“文化是什么”读后感
[《向孩子学习》读后感 蔡砚芳]新学期开学全校教师轰轰烈烈地开展读书征文活动，让我认识到该静下心来好好读一、二本书了，《向孩子学习》读后感 蔡砚芳。
重读书目夺我眼球的是《向孩子学习》一书书名，想到孩子本身是学习的代名词，何况我们是成人还是教师要向孩子学习--学习什么
疑问加好奇促使我急忙上网查专家孙云晓写的这本书。
本书分为三个部分。
在引言中，作者提出了一个引人注目的话题：如何评价今天的青少年；在第一部分中，作者提出了成年人向孩子学什么的问题。
在这里，作者列举了今天的孩子所具有的优秀品质：乐于接受新事物新思想；主体性增强；平等意识增强；法律意识和自我保护意识强；积极参与社会生活，有较强的公民意识；比成年人更容易接受环保意识；相信事实；做事认真；积极的休闲态度；兴趣爱好广泛。
作者还提出了今天孩子让人忧虑的三种品质：认知需要缺乏；对劳动避而远之；缺乏适度消费的观念。
那么，今天的孩子以何种方式影响成年人呢
作者提出三点：今天的孩子已经无法因循父辈的成长轨迹；今天的孩子以个体的非对抗的形式影响成年人；孩子对成年人世界影响力取决于成年人自身的素质。
在第二部分中，作者提出了成年人为什么向孩子学习的问题。
作者指出，在开放的环境中长大的孩子，父母已不再是绝对权威，小学教育的功能正在缩小，同辈群体的影响日益增强，大众传播媒介改变了儿童的成长环境，多种社会文化传喻方式并存，读后感《《向孩子学习》读后感 蔡砚芳》。
孩子自身发生了重要的变化，今天的孩子更关注自我发展，与人相处更注重原则，认识的广度越来越大，面对新环境的应变能力不断提高。
终身教育改变了成年人的学习观念。
所有这些，都决定了成年人必须向孩子学习。
在第三部分中，作者提出了成年人怎样向孩子学习的问题。
作者提出了向孩子学习的五个观念、五个原则和七个主要结论。
刚看了第一部分成年人向孩子学习什么中的第一章今天的孩子所具有的优秀品质，就深深地吸引了我，急于下载完全文一口气看完。
特别吸引我的是由61篇家人、教师互动与成长的感人故事，每个小故事其实它就发生在我们的身边，只不过我们没有去关注。
这里面的每个故事都给我留下了深刻的印象，每个故事中的小主人公，都让我惊叹，惊叹他们的另一面是那么得精彩，而这精彩的一面，正是我在生活中忽视的，也是我在教学活动中尚未体会到的。
向孩子学习是一种境界，同样是一种灵感。
我们应该感激：因为孩子使我们能共享欢乐，才理解了生活。
向孩子学习
让我们满怀着珍惜和感激来学会倾听、学会沟通。
相信我们会在这无比美好的时光里，看到孩子们灿烂的笑脸，感到自己的进步。
孩子的智慧是无限的，他们会告诉我们生活的快乐与幸福。
结合教学实际，作为教师的我们要和每一个孩子一起走上社会，溶入到社会这个大熔炉中，去发现生活中的闪光点，感受和谐社会中的人和事。
让他们在观察体会中学会欣赏，在观察中逐步养成善于观察，学会捕捉写作灵感的良好习惯。
激发他们能用优美生动的词句描绘五彩缤纷的生活，抒发对祖国国泰民安的赞美之情。
让学生在亲历过程中积累写作素材，潜移默化地激发写作兴趣，走习作生活化道路。
孩子的每一点进步，我们都应为他们竖起大拇指，由衷地说：“你真棒
好样的
向你们学习
” 〔《向孩子学习》读后感 蔡砚芳〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
25世界大战读后感
世界大战读后感三十一年前它在英国刚一问世，当即掀起了一场风暴，许多学者群起而攻之：轻率武断，扰乱人心，作者根本算不得一位有责任感的历史学家，世界大战读后感。
另一些学者则热情推崇：一部难得的杰作，标志着一个新的“修正学派”的兴起，堪与吉本《罗马帝国衰亡史》和麦考利《英国史》相媲美。
唇枪舌剑，从《泰晤士报文学副刊》上开始，由英国打到美国，不仅在专业书刊和学术讲坛上交锋，还很快扩展到一般大众媒介以至家庭内部，因之朋友反目，父子龃龉之事也时有所闻。
泰勒固然因这本书一时成了英国家喻户晓的人物，他的学术地位却早在这之前就已确立。
他一九○六年出生在英国兰开夏郡，求学于牛津大学奥里尔学院，获历史学学位，后去维也纳师从普里勃勒姆。
一九三○年后执教于英国曼彻斯特大学和牛津大学梅达伦学院。
他是一位极受学生欢迎的教师，多产的作家，并有多方面活跃的社会活动。
他好独树一帜，向正统和权威挑战，在社会政治问题上也总是作直言不讳的批评，因被视为“知识界之牛虻”。
有人认为泰勒的个性和遭际很像肖伯纳，“才华横溢，学问渊博，机智诙谐，固执己见，离经叛道，惹人讨厌，不可忍受而又无法摆脱，不时冒犯他的史学同行却总是有教于他们”。
关于第二次世界大战的起源，普遍认为这场战争是由希特勒按照预定的计划蓄意策动的。
可是在泰勒看来，这不过是一种在战前就已经提出在战后又让每一个人都感到满意的解释。
原来主张对德强硬政策的人当然满意，因为它证明他们一贯正确;原来倡导绥靖政策的人也能接受，因为它证明要不是希特勒这个疯子，绥靖本来会是一项明智和成功的政策;更主要的是德国人也觉得称心，因为它既然证明一切都坏在希特勒，所有其他德国人都可以自称无辜了。
有了这种皆大喜欢的解释，也就为现实需要提供了振振有词的依据：西方国家原在第二次世界大战中为反对极权主义而战，现在则跟清白的德国人联合一起在冷战中继续这项伟大崇高的事业，仅仅是敌人的地点和名字有了改变：从前是德国的希特勒，现在是苏联的斯大林，读后感《世界大战读后感》。
好像存心要使每一个都不舒服似的，泰勒的笔锋所向，正是这一派五十年代流行于西方国家的自鸣得意。
他傲然宣称，他在“以超脱的态度对现有的纪录作一番思考”之后发现，“虽然很多人是有罪的，却没有人是清白的”。
他要叙述的将是“一篇没有英雄或许甚至也没有恶棍的故事”。
泰勒用传统的历史写作方法按照时间顺序把第一次世界大战结束到新战争爆发的幕幕活剧重新排演了一遍。
他的结论是：希特勒既没有策动一场新的世界大战的计划，绥靖政策也未必就是愚蠢和懦弱的同义词;这场战争发端于第一次大战后欧洲均势的更大破坏，直接产生于各国政治家事与愿违的忙中生错;“二战”其实是“一战”的继续和重演。
在泰勒的笔下，希特勒既不是神昏智乱(至少在他被胜利冲昏头脑之前)的疯子，也不是严格按计划行事的理性主义者，而是一个神经坚强的机会主义赌棍。
通常认为是希特勒侵略蓝图的《我的奋斗》不过是多少年来在维也纳咖啡座和德国啤酒馆里随时可闻的陈词滥调的混乱回声。
在纽伦堡审判中作为侵略罪证并普遍认定是希特勒侵略计划的“霍斯巴-赫备忘录”，其可靠性大有疑问，而那次军政大员会议更可能是在纳粹体制里各个权力机构互相倾轧中希特勒玩的一种内政花招。
一九三一年一月的上台执政，国会纵火案，进军维也纳兼并奥地利，制造捷克紧张局势以及最后占领布拉格，等等，也并非希特勒事先策划、精心操作的结果，更多地倒是一些二流人物或其他国家领导人的主动行为所触发的即兴反应，抓住了他们所提供的机会。
总之，“他远不想要战争，而且是最不想要一场全面战争。
他想要在不打总体战的情况下获得全部胜利果实;由于别人的愚钝，他差点获得这种果实。
”不仅希特勒的行状不同常论，几乎每一个其他人物都有一幅大异其趣的画像。
张伯伦既不愚蠢也不懦弱，倒是一位精明的政治家，他的政策得到他的保守党和绝大多数国民的支持。
跟通常认为或其本人自我标榜的相反，艾登并不是反绥靖主义者，丘吉尔也不是反对极权主义的斗士，他曾经赞美过墨索里尼，对佛朗哥的事业怀有善意。
被普遍推崇为爱好和平的“善良德国人”的施特莱斯曼却原来跟希特勒一样怀有统治东欧的梦想。
墨索里尼乃是一个爱虚荣胡吹牛皮的家伙，没有思想也没有目标;斯大林也不像人们相信的那样坚持意识形态教义，一心策动世界革命，倒是个欧洲最保守的政治家，要求维护一九一九年的和平安排，并期望国际联盟成为一个有效的国际组织。
500字读书笔记大全
读《三国演义》有感 怀着激动的心情,我第三次翻开了古典文学名著《三国演义》。
曹操的诡诈,刘备的谦逊,孔明的谨慎,周瑜的心胸狭窄,每一个人物都具有不同的性格,作者刻画的淋漓尽致,细细品味,让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。
比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。
此种例子举不胜数。
可是在故事中也有“智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪”的。
像汉室刘禅，整日饮酒作乐，不理朝政，心甘情愿的把蜀国献出，最后竟然上演了让天下人耻笑的事情，乐不思蜀。
谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢
有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。
吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢
如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢
古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经功成不居；吴，曾经名震江东。
这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。
曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。
如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。
曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。
但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。
再说蜀国，首当其冲的必定是伏龙诸葛亮。
他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。
还有像凤雏庞统、姜维、徐蔗等等一些人物，但是我认为都不如孔明。
吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。
经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大都督，总统水兵。
不过他太过于嫉妒，死正中年时。
从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。
性格关系着成功。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细（的）地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。
如何分析受众
第一节受众分析一、作为社会角色的受众心理（一）受众的特点：受众不是一个有组织的群体受众与传播者并无直接的联系受众的受传行为通常是个人行为（二）受众的角色心理特征：主张自主选择参与“剧组创作”钟情日常叙事推崇“零度关照”渴望轻松娱乐追逐“视听觉快感”喜听新闻故事二、受众的分类（一）、根据受传行为分类潜在受众现实受众边缘受众（二）根据受传的自觉程度分类有意受众无意受众（三）根据受传的动机分类主智受众主情受众三、受众的视听时间和环境（一）受众的视听时间制约时间必需时间闲暇时间（二）受众的视听环境多样化家庭化四、受众的视听方式（一）读者的阅读方式1、以思维的参与程度来区分：浏览与研读2、以认读单位来区分：略读与点读3、以视线的移动来区分：一次性阅读与反复性阅读（二）观众、听众的视听方式随意性与定时性的结合第二节受众的需要一、受众需要的内涵1、什么是受众需要受众需要是信息传播的接受者对生理需求和社会需求的反映。
2、受众需要的功能它常以一种“缺乏感”体验着，以意向、愿望的形式表现出来，最终导致为推动人进行活动的动机。
受众需要能够制约传播。
3、受众需要的内容a、获取信息的需要b、获得判断是非标准的需要c、了解、适应社会和学习，扮演社会角色的需要d、自我肯定、自我表现及与社会进行交流的需要e、利用媒体调剂生活、进行娱乐休闲的需要。
二、受众需要的特点1、多样性2、层次性3、差异性4、相通性5、可变性
求十篇世界名著读书笔记（作业）注：常见一点的，没见过的不采纳
活着》读书笔记 在读这本《活着》之前，我简单读过余华的《许三观卖血记》，说真的，我不喜欢余华这个人的文章，在我看来他的文章太过鄙俗，就算这些文章是在真实反应社会的某种黑暗面，但我还是更倾向于鲁迅的批判和马克.吐温的戏谑。
《活着》这本书是余华为了教会我们，人要好好活着这个道理，他说：“……《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
”我必须承认这句话很经典，但我的想法和余华的完全背道而驰。
我完全不认为父母给了我生命就是让我一味地活着，像行尸走肉一样活着有什么意思
这客气地说，余华是个过度珍惜生命的人，也就是贪生怕死的人。
当然我不是在说生命是不值得珍惜的。
同样一条生命，他可以在死亡的洗礼中把生命的意义升华到极致，也可以把生命尽可能地延长，最后神不知鬼不觉地消失在尽头。
相对于后者，我更倾向于前者的毫不畏惧，和死亡的绚烂。
我不是为了活着本身而活着，而是为了我的灵魂而选择活着或死亡。
只是为了活着而违背了灵魂的本意，这是令我发指的。
就像浮士德把自己的灵魂出卖给了恶魔，从那时开始浮士德就已经死了，纵使他出卖灵魂是为了换取知识和青春，他也已经亲手把自己扼死了。
有人说，生命是流星，一瞬即逝。
但我却可以用死亡的火焰把我的生命变为烟火，变为昙花，纵使只有那一瞬的美丽，因为灵魂轰轰烈烈的演绎，我把那刻骨铭心的美变为永恒，留在人间。
烟花给了天空一个最唯美的微笑，然后为这微笑而被撕碎开去。
我就是在追求这样残破的美，但我也很清楚，这个世界上像我一样可以为了灵魂而舍弃一切的人是少数。
在普通人的眼中，灵魂不过是人死前后体重0.000046克的差异，从而将灵魂的重量定义为46微克。
然而灵魂到底存不存在，人从哪里来，又该往何处去，天堂是否真的向人类敞开，通往天国的阶梯到底在哪里
之所以这些成为人类千年的难题，只是因为时间有多少灵魂想要被拯救，想要得到救赎，从而人性中的善与恶，一切的一切，全部纠缠在这46微克中，被沉重的锁链羁绊，浑浊了再沉淀，沉淀完再浑浊，不断地周而复始，永恒地循环着。
肉体只不过是禁锢灵魂的东西，而生命可以把灵魂在现实中具体化，只不过是联系灵魂和现实的媒介罢了。
所以，与其说是单纯为了活着而活着，不如说我市为了完成我的灵魂在世间存在的意义而活着。
“彼岸花，开彼岸。
”也许留下的只有曼珠沙华猩红妖艳的花，与甜腻的花香，在彼岸见证这最后的结局。
——《守望的距离》周国平 1，人们的生命是短暂的，但这短暂的生命有时过于拥挤的。
我从中的感悟；是啊
人的生命是短暂的，但是每一天都会过于拥挤。
就像这学期我在雅园里度过的每一天一样，每一天我都觉得似乎特别漫长，在经历了单元考试，半期考试，期末考试甚至是马上又要开学了。
到现在我回想起去年开学的时候。
似乎一切的一切就像是昨天才发生的事情。
而95个小时后我又将坐在雅园的学术厅里开始下半学年的工作。
2，哲学给人带来的不仅只是快乐，更有痛苦。
我从中的感悟；我们学习哲学为了是更好的把哲学的理念运用到生活当中，从而使我们的生活更加快乐幸福和充实。
而在柏拉图的哲学理想当中，哲学王既无恒产，又无妻室，全身心的沉浸在哲理的探究中。
我认为，我作为一名教师，我的职责是让我的学生幸福快乐的度过每一天。
所以奉献，责任，谦让成了我的职业本能。
而万事不可过头。
像第欧根尼，他不要居室，学动物睡在街头，从地上捡起食物。
。
。
我认为只要哲学在你心中即可，就像中国的一句古话。
心中有佛便是信佛。
怪不得苏格拉底说；“我从你外衣里的破洞可以看穿你的虚荣心”。
在世界上每一件事情都有它的矛与盾。
都有两面性。
所以每一个人都必须把握好度，否则可能好事变坏事。
3，我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。
试问，不花钱你可能买到一个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心
我从中的感悟；也许作为一名教师，就像校长说的那样。
我们的学生以后一定会比我们优秀，这是必然的
在今天我终于明白了这个道理，他们的成长离不开每一位雅园老师的谆谆教导，在雅园的六年每一位老师都会真诚的去关爱他每一个学生，一个微笑，一个鼓励。
都会给孩子们增加无穷的自信
让他们成长，让他们在每天在雅园的天堂里自由的飞翔
也许在当今的社会上，相互关心相互帮助，就像作者所说的那样如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。
但是在雅园你会发现每一个团队，每一个班级，甚至是每一名孩子都会做到这一切。
作为老师我们懂得关爱，懂得奉献
更懂得去珍惜
4，对于宇宙，我微不足道；可是对于我自己，我就是一切。
我从中的感悟；全世界有近70亿人，她们来自世界上的各个地方，说着各种语言，在饮食，文化，宗教。
都有很多的不同，但是只有一点我们是相同的，那就是我们都是人，都是社会人，都是这个地球的人，在我看来每一个人都是世界整体的一部分。
但是我们把个人放在这70亿里面我们简直就太渺小了。
甚至可以忽略不计。
对于世界，对于生活我们不奢望能够凭借着我们个人的力量去改变他，当然，我们不可能去改变世界。
也不要去妄想改变什么。
但是我们可以改变我们自己，我们有足够的能力去改变我们自己。
比如；在工作上；确定目标；脚踏实地的去做好每一件事情，从中获得经验。
慢慢地使自己的能力有了提高。
就像哲学里面讲得一样，人的前进都是波浪式的。
意思就是每一个人走在这条路上都会经历很多坎坎坷坷。
但是只要你战胜了困难你一定会继续前进。
而哲学里面把他称作螺旋式上升。
当你成功时。
你就会发现你站的更高了，甚至是脱胎换骨的变化。
在哲学里这叫做量变到质变。
一本好书不在于你只读完一遍，而这本《守望的距离》我还会上反复的阅读。
反复的去体会和感悟。
我相信在以后的阅读中我还会收获更多的智慧
读《命运》有感 前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的
只要你愿意 读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界. 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 一只狗，一生情 ——读《再见了，可鲁》有感 (361021)集美中学高二7班 李晓惠\\\/发表于中学生语文(有节选) 在我很小的时候，我就喜欢上了小猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯。
日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，它们仿佛是与他宿命相 连的，他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励，因此，他写了《再见了，可鲁》这本书。
当我拿到这本书的时候，马上就被它的封面所吸引，上面是一只趴着的拉布拉多犬，深 黑色的背景。
那样的眼神，那样的姿态，是那样的熟悉。
我情不自禁地，轻轻地把手搭在它的鼻子上， 刹时，似乎激起了心中的某个回忆。
手心有种异样的感觉，仿佛真的有温温的，湿湿的呼吸， 温暖了我的手。
那眼睛在跟我诉说着它的一生。
可鲁是一只纯正的拉布拉多犬，也许本应该很平常的成为一只平凡的宠物，但是，它却 是一只导盲犬。
直到看了这本书，我才知道，导盲犬是一种多么了不起的动物。
它会帮助主人上下车，引着主人走安全的道路，遇到路口会停下，遇到障碍物会避开， 当红灯亮的时停—下脚步……可以想象，盲人对导盲犬会有多大的依赖，而导盲犬的这些行为 都仅仅因为它们对人的爱。
可鲁是日本的一只导盲犬，退役后由一对姓仁井的夫妇收养。
那时可鲁已经是一只虚弱 的老狗了。
书里面说到，可鲁已经快不行了，也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难，它频频 示意要翻身，但是最终，它连发出示意的力气都没有了。
“仁井先生不停地抚摩着它的头， 仁井太太摩挲着它的背部，用平静的口吻对它说：‘小可，谢谢你，你不需要再那么努力了， 可以了，你就慢慢休息吧，到了天国以后，要准确地报出自己的名字‘仁井可鲁’噢!”刚 说完，可鲁就停止了呼吸。
看到这里，我难过的哽咽，最终还是哭了，为了这可爱生命的陨 落，为了一个我认为无比高尚的生灵。
佛斯特说过：“在这个自私的世界上，一个人惟一不自私的朋友，惟一不抛弃他的朋友， 惟一不忘恩负义的朋友，就是他的狗。
”可谓“一只狗，一生情”。
狗把人类看成自己的神，即使人们不停的辜负它们，背叛它们，伤害它们，但它们却永 远是人类最忠诚的伙伴，毫无怨言的陪伴着我们的孤独。
它们忠诚勤劳，但求付出不求回报。
在某些世俗的人身上，这些品德已经逐渐消失殆尽 了，狗性中深具超凡的神性，而人性中却潜藏着可耻的兽性。
这个社会越来越世俗，越来越淡漠，人与人心灵之间的隔阂越来越大，试问，此时还有 谁在保持着不变的忠诚呢?还有谁让你唤之则来，呼之则去，不计较你的粗鲁和无理的对待， 并无休止的迁就你呢? 从此，我告诉自己要更爱狗，也希望能告诉别人，请爱你们的狗。
作文点评： 文章从狗讲到人，从书讲到自己，又从自己写到他人，都起源与自己喜爱狗的个性；文 章从事写到理，从国外到国内有回到世界，都透漏出一种情、一种人文关怀。
“文似看山不 喜平”，李晓惠同学的文章就有这一优点，值得同学借鉴。
《 名人传》读书笔记 《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。
第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。
贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。
贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。
这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。
但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。
由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。
当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。
对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢
为什么正常人做不到的事，他却能做到呢
这引起了我的深思。
我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。
面对困难，他丝毫无惧。
这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。
而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。
虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……” 那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢
在一个物质生活极度丰富而精神生活 相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更 多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
在《米开朗琪罗传》的 结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。
但一年一度 他们应上去顶礼。
在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。
在那里，他们将感到更迫近永恒。
以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。
对于我们的时代，这实才是真言。
《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代千变万化，充满机 遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花 一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
.《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡??或者说，是夏洛特的自尊与平凡。
那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。
这一形象无疑是不朽的经典。
可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论??他们对于他人的鄙薄，多多少少，曾经使我快慰，现在却令我不安。
夏洛特托身于简爱， 这是我所知道的。
但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。
反过来说，我从中读到了自卑的情绪。
简爱是个敏感而容易受伤的女子。
开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。
但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。
如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。
那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于传奇的爱情??惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性??和最后一个几乎有点硬凑的结尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
虽然前头有笔，但还不是那么自然。
夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套??一个我料到的俗套。
最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。
她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。
但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。
它已经缺少了令我战栗的小说结构??更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。
如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。
因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。
如何看待大学生从众心理
从众”是一种比较普遍的社会心理和行为现象。
所谓从众，就是在群体的影响和压力下，个体放弃自己的意见而采取与大多数人相一致的行为,大家都这么认为，我也就这么认为；大家都这么做，我也就跟着这么做。
从众心理有时是个人为维持良好的人际关系，避免与群体发生冲突，增强自身安全感的一种手段。
所谓“随波逐流”、“人云亦云”，就是从众心理最好的例证。
一般来说，从众心理带有被迫性，它是一种在外来压力的情况下而做出符合群体要求的行为，并非出于个人的自觉自愿。
俗话说“木秀于林，风必摧之”。
如果一个企业在同行业中有过分独特之举，必然引起其他企业群起而攻，因此有时从众也是迫不得已之举。
就比如说现在国内家电行业愈演愈烈的价格战就是明显的例子。
率先挑起价格战的厂家，必然遭到同行业其他厂家的一致谴责，随后进行的就是激烈的价格战，每一家企业都会迫不得已而从众降价，否则就会因产品售不出去而破产。
这种从众心理是一种被迫的行为，但也是一种消极的行为。
千军万马争过独木桥，最终都会纷纷落马。
倘若不受群体左右，独树一帜，保持自己的独特性就不会被从众心理的消极作用所影响。
美国社会心理学家阿希(Asoch)设计了一个典型实验，证明在群体的压力下会产生顺从或从众的行为。
他以大学生为测验对象，编成若干个试验组，每组9人，其中只有一个是真正的被试验者，其他人则是事前布置好故意做出错误判断的“陪衬者”。
让他们同时看两张卡片，左边的一张只画一条线段，右边的一张则画有A、B、C三条长短不同的线段，其中有一条线的长度与左边卡片所画的长度相等，让大家比较三条直线的卡片上，哪一条与左边卡片画的直线长短相等。
阿希曾组织了多次这样的实验，统计分析表明，有37%的人，放弃了自己的正确判断，而顺从群体的错误判断。
在多次的实验中发现：在不设“圈套”的条件下，进行单人一组的测验，判断错误小于1%；当个人遇到群体内一个成员做出不准确的回答时，他能坚持自己的正确答案；当组内出现两个成员做出错误的回答时，就产生了群体影响，这时被试者接受错误回答的人次就达13.6%；在来自三个人做出错误回答时，被试者错误回答珠比率就达到31.8%。
由此可见，从众心理对人的影响有多么大。
不过从众心理的作用有两重性，既有积极的一面，也有消极的一面。
从众心理的积极作用表现在：（1） 有利于集中全力达成共同目标，至少使成员不拖后腿，特别是当前竞争的现实，机遇与挑战同时存在，对瞄准了问题，能适时地发挥集体的力量，才能获得更大的效果。
（2） 有利于增强集体意识，在群众中大家同心协力，交流互补，产生新的思维方法，形成新的力量，后进赶先进，先进再先进，即便群体内有个别不太自觉的后进者，也能在的影响下，促使其改变观念与行为，使之符合群体的目标。
（3） 有利于良好作风、习惯的养成。
管理者要善于运用的积极作用，培养良好作风、习惯。
在一个企业内部如果树立几个典型，那么就可以带动身边一部分人，如果这群人都这么干，那就会使另一部分人产生从众心理，从而带动全部人去积极工作。
当然，任何事物都像双刃剑一样，有积极的一面，就有消极的一面. 从众心理的消极作用主要表现在： 从众心理倾向一致的压力，容易窒息成员的独创精神。
如有的人有新的办法或独特的见解，但怕人说“好出风头”，为避免“枪打出头鸟”的风险，从而不敢说心理话。
有的由于深受“一致”的约束，从而使一些有益的独创的见解埋没了。
在现实社会中，存在这样的现象，有的人当面不说，背后乱说，墙头芦苇随风倒，常有理；遇到事深于世故表现圆滑，不说好，不说坏，谁人也不见怪，任其自然，什么责任都不承担，久而久之消磨腐蚀了主动性、创造性，逐渐使群体失去活力。
现实生活中，类似的人是很多的，这种心理的消极作用危害是很大的。
对待这种情况，应多加教育，要把这种人这种事逐渐引导到好的积极的一面，减少其负面影响。
这种从众心理与，在大学校园里也是司空见惯的一种现象。
研究大学生们的从众行为和心理，对于优化群体结构，利用从众行为的积极影响，防止其消极作用，具有重要的意义。
学习从众。
高校常有这样一种现象，入校时随意安排的学生班级之间、宿舍之间， 一年左右时间，便在各个方面显示出不同层次，出现明显的“不同步”现象。
优等生、 英语过级、研究生录取等相对来说，班级、宿舍都比较集中。
宿舍成员集体出动参加各种证书培训班，已是大学校园蔚然流行的风景。
消费从众。
进入高等学府，可谓是“大开眼界”，校园里不乏“穿衣戴帽各有一套 ，抽烟喝酒各有所好”、“吃的高档、穿戴时髦、抽烟名牌”之辈。
有些大学生下餐馆、赶舞场、览名胜、春游、秋游、过生日、会朋友、吃奖学金、喝补助，，五花八门，大学生无视自己的经济基础，钞票大把大把地花。
无可奈何，为了面子，不顾底子。
恋爱从众。
众目睽睽之下，男女同读一本书、同吃一碗饭，在时下的大学校园里已是公开风景。
“现在凡我认识的老乡、同学、朋友不少在谈恋爱，没办法，我只好也找一个做做样子”，这是一大部分人的心理。
校园恋爱极富感染性，有的班级一阶段没有几人谈，而另一阶段则出现了一群谈恋爱的；有的寝室无人问“爱”，有的寝室全在“爱中”。
不谈恋爱者，众人拾柴，不消几日，就会被彻底“点化”。
作弊从众。
近几年，当社会上流行“撑死胆大的，饿死胆小的”时，校园里便兴起考试“不看白不看”的哲学，“学不在深，作弊则灵”，考场上作弊方式发挥得淋漓尽致，以至考试不作弊的学生反而被讥笑为“傻瓜”，“大家都作弊，我为什么不作呢?”作弊被抓的学生会振振有词地为自己辩解。
此外，赌博从众、入党从众、择业从众在大学校园也有相当的市场。
引发大学生从众效应最值得注意的是“班级效应”和“宿舍效应”。
新生入学后，都在探索新的学习方法，寻求新的学习动力。
班级、宿舍每个成员的、学习方法、学习成绩以及平时学习时间的利用，都成了其他成员最直接的“参照物”、他们在形成自己的学习特点的同时，在某些方面也程度不同地与班级、宿舍大多数人保持一致。
不仅如此，作息习惯、、业余爱好也易趋同和从众，共同合成对班级、宿舍成员的鞭策力。
“班级效应”、“宿舍效应”在班风、舍风中的作用，由此可见一斑。
反之，庸俗的从众行为往往会导致班风、 舍风消极落后。
从众于老生、老乡也是新生中较为普遍的现象。
新生涉世不深、情况不熟，易简单模仿和随从于他人的行为，盲目从众。
如此，很容易导致“从良则良，随莠则莠”结局。
随着大学生活的深入，同兴趣的同学相聚在一起，形成“趣缘圈”，成为大学生社交最广泛的形式。
“趣缘圈”对大学生有极大的吸引力，往往对大学生思想观点的形成有很大的影响。
大学生从众行为的过分普遍，反映了部分大学生自我意识弱化，独立性较差，缺乏个体倾向性的世界观、人生观、价值观，这是从众行为中消极现象抬头的主要原因，即使从众行为出现积极效应，但一旦失却这种从众氛围，又很容易不知所措，找不到自己努力的方向，走向社会后的迷悯、失落，实际上这是最直接的后遗症。
此外，一味从众也容易导致大学生心理障碍的发生。
从众的直接表现便是千军万马齐过独木桥，竞争过程的挫折、失落，很容易引发大学生精神压力过大，心理状况失衡 。
据调查，在校大学生中20％有程度不同的心理疾患。
从众心理人皆有之，但以被动为前提的从众，势必使你的独特失去价值。
一味从众便意味着自己失去了一片晴朗的天空，抛却了一片属于自己的领地。
盲目从众意味着部分人丢失了以个体色彩的思维和行动编织的草帽，在喧哗与骚动中麻木自己，而只有摆脱从众的盲目色彩，用独立的思想和明晰的脚印使自己主动融入集体的行列，才能拥有一个真正属于自己的人生。
求 《青少年对流行文化的认识与解读》的论文
刚毕业从教的小王最近心情颇不宁静。
一段时间以来，他们班许多学生非常迷恋“明星”，不但在书桌上、课本上到处贴着他们喜爱的明星照，而且平时谈话内容也围着明星转。
小王担心长期下去会影响孩子的学习。
这种担心有无必要，家长与老师又该如何面对流行文化对孩子的影响呢
第一，转变思想认识。
老师与家长一见到孩子看武侠小说或者偶像剧，就认为孩子不务正业，这种认识是有失偏颇的。
在信息高度发达的今天，让他们两耳不闻窗外事是不现实的。
孩子崇尚某些流行文化，应该说很正常，教师与家长对此应该有一种包容的心理。
我们现在要做的就是从思想上彻底改变对流行文化的认识，不要用保守的眼光看待孩子对流行文化的喜爱。
殊不知金庸的《天龙八部》已纳入高中课本，周杰伦的《蜗牛》也被上海的中学纳入爱国歌曲行列。
我们喜欢也罢，反对也好，这已成为一种文化，融入我们生活的方方面面。
第二，重在引导。
有的家长错误地认为：既然无法阻挡孩子们对流行文化的狂热，而且一些流行文化也被纳入中小学课本，那么就让学校来引导孩子吧。
家长们可别忘了，孩子辨别是非的能力有限，学校教育绝不可能替代家庭教育，因此家长的引导必不可少。
家庭与学校要形成合力，全力引导孩子理性地面对流行文化。
首先，我们必须了解孩子们喜爱什么样的流行文化。
家长与老师平时要有意识地搜集流行文化的背景资料，然后进行分析，找出其中积极的因素，引导孩子们去学习，以抵消那些消极因素对孩子的影响。
譬如，孩子们喜欢《天龙八部》，我们就不妨让孩子熟悉金庸的生平，了解他写作这本书要表达的思想；也可以引导孩子解读书中人物，和孩子聊聊对这些人物的看法；还可以学习书中幽默的语言运用，巧妙的情节安排，出神入画的动作描写等。
这样，他们在日常生活中模仿的，可能就不是书中打打杀杀的场景，而是那些有益的东西。
其次，家长与教师也不妨搜集些明星成长的资料，让孩子们去慢慢体味，让他们从中了解明星们成长历程中所经历的种种磨难。
当然，我们的一些孩子也可能对一些流行服饰无比崇尚，甚至到了痴迷的程度，这时我们也应正确合理地加以疏导，而不应蛮横阻拦，否则会引起他们的逆反心理，出现“你不让我做，我偏要做”的情况。
最后，为了转移孩子们的兴趣，我们也可以带孩子去参观名人故里，游览名山大川，开拓他们的视野；还可以带他们到贫困地区走走，感受一下贫困地区人们生活的艰难，让他们懂得珍惜现在的生活，有意识地培养他们的社会责任感，以此达到了转移孩子兴趣的目的。
第三，主动参与。
既然流行文化不可阻挡地走进了我们的生活，那么作为老师与家长就应该主动参与，亲身体验流行文化。
我们要不断调整自己的知识储备和文化积累，利用闲暇时间搜集健康有益的流行文化资料，加强与孩子在流行文化方面的交流与沟通，与他们共同讨论流行文化中的热点、焦点问题，引导孩子正确看待身边发生的社会现象。
这样不仅有利于培养孩子积极的学习情感和思想情操，而且还能帮助孩子正确审视身边的各种文化现象。
总之，面对流行文化对孩子的影响，家长与老师应该多一些宽容，少一些责备；多一些方法的引导，少一些强行的阻断，这样才能让孩子坦然面对流行文化。
超高分求租<麦克卢汉精粹>读书笔记
给您摘抄一篇，请参考： 麦氏最著名的观点有“媒介即信息”、“媒介：人的延伸”“热媒体”与“冷媒体”等，在此谈谈对“媒介即信息”、“媒介：人的延伸”“热媒体”与“冷媒体”三个观点的感悟。
媒介即信息 麦克卢汉自己对于媒介即是信息的解释是：任何媒介对个人和社会的任何影响，都是新的尺度产生的；我们的任何一种延伸，都要在我们的事务中引进一种新的尺度。
“媒介即是信息”的结论是让人们思考媒介给了我们什么，而不是仅仅把媒介当作可以用来充当工具的物体。
并指出，任何媒介的讯息是由它引入的人间事物的尺度变化、速度变化和模式变化。
一种新媒介的出现总是意味着人的能力获得一次新的延伸，从而总会带来传播内容的变化。
这段话我读了三遍后突然有石破天惊之感。
一般的观点把媒介看作是工具或传播通道，往往关注媒介传递的内容是什么，并从媒介传递的内容出发来分析个人与社会发生变化的原因。
而麦克卢汉认为媒介带给个人与社会的影响并不在于媒介传递的内容本身，“铁路的作用，并不是把运动、运输、轮子或道路引入人类社会，而是加速并扩大人们过去的功能，创造新型的城市、新型的工作、新型的闲暇。
无论铁路是在热带还是在北方寒冷的环境中运转，都发生了这样的变化。
这样的变化与铁路媒介所运输的货物或内容是毫无关系的”，“媒介的内容或用途是五花八门的，媒介的内容对塑造人际组合的形态也是不能为力的。
” 这使我不由得想起了霍克海默。
阿多诺、马尔库塞等谈到的“工具理性”。
如果我们无法理解或是很难理解麦克卢汉，我们是否应该反省一下自己对事物的基本认识。
一份报纸难道就只是20几张劣质的新闻纸和激光照排码出的整齐的油墨字吗
我们往往在现实中经受着工具理性的奴役，体验着人的异化和物化。
如果媒体研究仅仅关注内容，而没有将媒介自身看做是一种信息的话，无疑这是对媒介的一种异化。
它将无限缩小媒介研究的空间和范围，在麦氏观点出现前我们好像确实在往这个方向发展。
麦克卢汉的狮子吼开辟了向全面、多维发展的媒体研究领域，扩展了研究媒体问题时的视角，让媒介研究的客观性和丰富性得到了显著的提升。
媒介：人的延伸 我们对媒介的定义是大同小异的，一般都认为媒介就是人们传播信息的工具。
在《理解媒介》一书中麦克卢汉提出了媒介是人类器官的延伸，换个表达法就是人类器官的延伸就是媒介。
麦克卢汉在书中提到了26种媒介，其中包括口语词、书面词、道路与纸路、数字、服装、住宅、货币、时钟、印刷品、滑稽漫画、印刷词、轮子自行车和飞机、照片、报纸、汽车、广告、游戏、电报、打字机、电话、唱机、电影、广播电台、电视台、武器、自动化。
在根本上，麦克卢汉的媒介是和传统的媒介概念完全不同的。
麦克卢汉认为人类的使用的工具和从事的一些活动，是人类器官的一种延伸或者说是一种外化。
他认为麦克卢汉认为游戏是“人的延伸”，他认为“和制度一样，游戏是社会人和政体的延伸，正如技术是动物有机体的延伸一样。
游戏和技术都是抗刺激的媒介，或者是适应专门化行动压力的方式；任何社会群体中都必然出现专门化行动压力的方式；任何社会群体中都必然出现专门化的行动。
游戏是对日常压力的大众反应的延伸，因而成为一种文化准确可靠的模式。
” “游戏是人为设计和控制的情景，是群体知觉的延伸，它们容许人从惯常的模式中得到休整。
”在这里麦克卢汉把游戏也看作一种媒介，是一种间接的媒介，它是“社会人和政体的延伸，是我们社会肢体的延伸”,“游戏是传播媒介”。
在他看来人和人类的延伸都是传播媒介。
游戏作为传播媒介在我们的传统观念中是不可接受的。
但是，正是把人类的延伸作为一个标准，许多工具和活动方式称为了传播媒介。
他对于传播媒介的定义无疑将媒介的概念扩大，也变得模糊不清，不好判定到底什么才是媒介。
从广义上看，麦克卢汉所说的“人的延伸”，可以理解为人所使用的所有工具，如他所说印刷媒介是视觉器官的延伸，广播是听觉器官的延伸，电影是视觉的延伸，电视是触觉的延伸。
也就是说，任何一种媒介它都放大了人的某一部分器官的功能，使得人获得讯息的途径更为广阔，获得讯息的数量更加庞大。
但对于社会而言，究竟以什么样的模式来定义、发展媒介，实现媒介自身的价值又成为了一个无比复杂的问题，因为我们要面对太多的媒介了。
“热媒体”与“冷媒体” 麦克卢汉认为，“热媒介只延伸一种感觉，并使之具有‘高清晰度’。
高清晰度是充满数据的状态” ，“热媒介要求的参与程度低；冷媒介要求的参与程度高，要求接受者完成的信息多。
”并且他指出书籍、收音机、电影、照片等是热媒介，而电话、电视、卡通画等是冷媒介。
按照麦克卢汉的观点，热媒介延伸一种感觉，那么电话、卡通画应该是热媒介，他们分别延伸了人的听觉和视觉。
电影不仅延伸了人的视觉而且也延伸了人的听觉，应该是冷媒介。
这个形象的比喻成为了他的所有理论中最大的一个吊诡。
在他的理论中，热媒体在向人传播信息时，人应该是不需要进行联想就能收到准确的信息，但是书籍和无声电影所要向受众所表达的信息，比起电视、电话，更为模糊，更需要接受信息者的联想和进行更多的“热活动”。
这种分类方法，现实与麦氏理论有诸多冲突。
他所说的热媒介在很多时候需要人们高度的集中精力，阅读书籍、观看电影从来都不是一件轻松的事情，如果参与度低的话效果则不能保证。
而众所周之看电视几乎是最不用脑细胞的事情，在麦氏的理论中电视却被划为冷媒介需要人们高度参与。
麦克卢汉的理论向来以独特著称。
我从他的著作中仿佛看到了一个加拿大老头在海边嘶声召唤出港船只的景象，然而他的暗哑却竭力的声音穿过了茫茫海域飘落在一片未知的大陆上。
何道宽先生在《麦克卢汉在中国》一文中写道，“人类对媒介的影响，常常是浑然不觉。
麦克卢汉喜欢引用希腊神话中自恋麻木、憔悴而死的那耳客索斯，以唤起世人警惕技术环境即媒介的深重影响。
我们研究麦克卢汉，就要像他那样，以超前的、后现代的意识，站在技术革命的潮头，驾御惊涛骇浪，把这个小小的挪亚方舟驶向未知的彼岸。
” 读麦克卢汉，懂了多少不是最重要的，重要的是从他汪洋恣肆的理论中得到自己的感悟。
在思想的巨人身后亦步亦趋不如站在巨人肩上眺望未来。
如果你没有理解他，并不一定是件坏事，只要你也能像他一样对这个世界说出令人震撼的“胡言乱语。
也许你就是下一个麦克卢汉式的人物。
