大学读后感
一、 大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓“明明德”，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。
明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。
明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
纲举则目张，所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下被认为是八目，由三纲统领又与之相互相成。
明明德之所以根本，是因为任何行为个体不仅需要有明德的规范，例如曾子那个时代的强调的所谓周礼；同时，还要下功夫认真学习切实把握，以达到个体人格的自我完善推己及人，完成由形式到内容，由精神到物质，由内到外，个体到一般的演进过程。
这对于一名教师就比较重要了。
因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。
作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。
以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。
亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。
亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
在八目中，格物、致知、诚意、正心、讲的是修身，是作为行为主体的个人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
讲的是不分门第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可达者既济天下而穷者也能独善其身。
于是乎，天下方能太平，百姓安居乐业而官员四平八稳；齐家、治国、平天下可以理解为是某种人生的职业生涯规划，尾随格物、致知、诚意、正心、修身其后是作为前提条件。
身既不修奢言齐家治国平天下。
而修身又以格物、致知、诚意、正心为关键。
无论是三纲还是八目，是以明明德、修身而齐家治国平天下的至善行为过程。
而亲民包括格物、致知、诚意、正心都包括其中。
苟日新，日日新，又日新。
试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。
这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。
二、 曾子（前505～前432），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（山东济宁嘉祥县）人。
十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
积极推行儒家主张，传播儒家思想。
孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。
因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。
他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德修养。
著述《大学》、《孝经》等，后世儒家尊他为“宗圣”。
- 《大学》读后感范文 首次接触《大学》，生吞活剥，读完一遍之后最大的感受即是感动。
大约有人感到怪异，《大学》讲的并不是声情并茂的煽情故事，为何会感动呢
此时的感动不单源于文中所讲，还源于著书者及注疏者。
总结一下，让我感动的有三点。
起首，我读的版本是朱熹的《大学章句集注》，不相对宋朝的学者无恶感，无比是朱熹，心中的形象中总感到他是个古老古板，呆滞严厉的学者，毫无灵气可言，看过这篇集注之后才创作发明人家并不是徒有空名。
他的注疏隆重而详尽，对原文的相识深入而通透。
想来能千载立名阴霾是有它的原理的。
朱熹只是当代学者的一个楷模代表，从他身上笼统看到当代文人学者稀奇隆重的治学态度。
他们毕恭毕敬，爱岗敬业地学习研讨孔圣之道，确实是带了一种虔诚的。
这类看待学术的虔诚笼统在近日的学者身上很难再创作发明，这是一种不计功利的威严和禁受，也是最让我感动的中央。
它彻底源于治学者本身。
然后是第2点，《大学》讲的是修身齐家治国平天下，也就是个人人品修养与方案天下之间的辩证关系。
后背很大一部分讲的是个人人品修养，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是异样的。
前人对于人品修养的器重到了无以复加的地步。
他们对本身提出了严厉，甚至是其实其实刻薄的哀告。
“治骨角者，既切而复磋之。
治玉石者，既琢而复磨之。
”君子本身的修炼惟恐比治骨角，治玉石更要严厉。
这类对于完佳人品的顽固钻营，令人肃然起敬。
这是令我大为感动的第2个中央。
在当今这个标榜本性的时代，人们独断专行，安于本身的本来形态，“本性”在张扬其魅力的同时也为良多不思朝上前进者供应了放任本身的来因。
前人对于美满的极致钻营笼统并不会实现，理论上实现的人其实其实很少，但是他们这类对美的人品的不懈钻营却是值得咱们每个人去爱崇，崇拜。
第3，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”这句话中，我看出的是1种积极的人生态度，即有所作为，换句话说，即是用门径去窜改现实，将目标1步步分解细化，从而逐步实现。
与此同时，在实现目标的时辰也要当心法子步骤，分清本末此后循分守纪。
“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身为本。
”修身手腕齐家治国平天下。
正因如此，古人认真而严肃地经营人生，严格哀告本身，修身养性。
对比之下，我们今世人面对标题问题要颓废不少，颓废与没法也多不少。
良多时辰，我们也给本身构建辉煌高远的理想，但是却仅仅是止于口头，懒于门径。
只是说说罢了，真到要为理想刻苦的时辰却畏退缩缩，止步不前。
想想古人，再看看我们本身，真是汗颜。
以上3点是我最有感觉的地方。
别的，《大学》是天下观人生观与法子步骤论的阐发，它的“3纲领”，“8条款”论述了1个理想的目标，以及为实现目标该采用的门径。
理论上，理想也是《大学》的1个主题。
另有，文中字字珠玑，包蕴万千，读来让人受益匪浅。
三、《大学》一书是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国人，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
积极推行儒家主张，传播儒家思想。
曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。
他的修、齐、治、平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思子比肩共称为五大圣人。
曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）”的主张。
又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”《大学》原为记载古代典章制度的书籍－《礼记》中的一篇。
是古代儒家典籍名篇。
被南宋理学家朱熹列为“四书”之一。
《大学》成书于春秋时期。
朱熹认为首章”经”是“孔子之言。
而曾子述之”。
“其传十章。
则曾子之意，而门人记之”。
《大学》所述“大学之道”。
是关于如何做人的大学问，其核心是“诚意正心修身”、“齐家治国平天下”的思想，其内容深入浅出地涉及到整个传统道德体系的构成，因而此书既是道德入门之篇，又是一本修身大全。
是构建齐家治国平天下体系的重要典章。
《大学》一书篇章简短，原文仅有二千多字，却全面贯穿整个儒家道德体系的构建。
且有对于修养道德的求证，即“古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；至知在格物”。
《大学》提出了“修身齐家治国平天下”的道德目标，重视“知、止、定、静、安、虑、得”的修养过程，并对人的道德实践予以关注。
学习《大学》不仅能够增进人们的知识和道德修养，还能起到净化心灵的作用，是实现理想人格的必读之书。
反思在人类社会快速发展，物质文明高度发达的今天，人们的思想和心灵却经受着巨大的挑战，修身治学之风比之古人可谓一落千丈，浮躁、功利、短视、迷惑之人比比皆是，道德规范、价值取向、行为准则如何重塑令人堪忧。
其实，老祖宗早就给我们留下了宝贵的精神财富，现成的宝贝就在这儿，不必远求，只需从优秀的传统文化中拣择就行，《大学》就是其中之一。
乍一读，感觉《大学》中的内容浅显易懂并不深奥，许多句子都成为历代文章、言辞中经常引用的名言。
再一读，感觉很不简单，其中的微言大义令人肃然起敬，可谓圣贤箴言字字珠玑。
细一读，方知博大精深不在言多，最平实的也就是最高深的，但能心会其意，敏于行者则又少之又少。
上述感受绝非“为赋诗文强说愁”，理由有三：一是《大学》的内容丰富，涉及修身养性、立身处世、进德治学、用人治世、经世济民等重要原理和原则，可谓博大；二是言简意赅之中却蕴含了具有科学性的安身立命的基本原则和修养方法，核心之处无不是中华民族智慧的凝结；三是不细读体会，难以领悟其深意，特别是论及修身治学、入世济民的步骤和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能体会于心，领悟其真意。
因此，多是知理而无行，按步践行求证者就更少了。
从目前人们对待修身治学的态度和方法来看，折射出一个信号：我们社会人群对传统优秀文化的学习、理解、运用十分匮乏。
在西方大搞强势文化和学术壁垒的同时，国人偏离自己的民族文化越来越远。
弘扬经典国学教育，重拾中华传统文化，已迫在眉睫。
复命精神读后感
[复命精神读后感]仅仅认识到复命重要性或者对于执行力的培养的意义是不够的，复命精神读后感。
本书将复命上升到复命的执行力、复命精神、复命文化的理论层次，作者认为，为什么很多组织有完善的制度、聪明的员工，天天讲忠诚、责任、敬业、激励等，但却在执行和完成目标时落空，因为这些组织没有培育出复命精神。
复命要成为一种文化，需要全体员工在工作实践中长期坚持复命的观念、责任和意识，并养成一种职业习惯，将各项制度落实到实处，成为全体员工自觉执行的行为。
在工作中，我有许多毛病，不负责任、爱找借口、消极怠慢、应付了事、轻率疏忽、虎头蛇尾、遇事拖延等。
十分影响工作效率。
复命要到位，不做差不多先生。
做任何工作都要讲究到位，半到位和不到位是不可行的。
在电力系统工作，差不多就会造成事故。
要主动复命，自觉地复命，并且出色的地做好一切。
我要培养良好的复命习惯，行动培养习惯，习惯培养性格，性格决定命运。
良好的复命习惯是一种坚定不移的高贵品质，主要是依赖于人的自我约束，或者说是依靠人对自身惰性的否定。
坏习惯是失败的重要原因之一。
复命拒绝任何借口，复命时，难免遇到这样那样的问题，尤其遇到难以解决的问题时，有一个基本原则可用，这个原则就是永不放弃，永远不为自己找借口。
不要放弃，不要寻找任何借口为自己逃避复命。
一个真正的复命者无论从事何种职业，都应该全力以赴，尽自己的最大努力，以求得不断的进步。
复命要求有一个良好的结果。
复命不仅是要做事，更是要做成事。
复命不是追求有苦劳，而是要求有功劳。
光像老黄牛那样低头做事是不够的，没有效率的忙是穷忙，瞎忙。
我的工作质量往往决定我的生活质量。
在工作中我应该严格要求自己，能做到最好，就不能只做到次好；能完成百分之百，就不能完成百分之九十九。
不论工资是高还是低，我都应该保持这种良好的工作作风。
把自己看成杰出的艺术家，而不是平庸的工匠，应该永远带着热情和信心去工作。
我要把复命精神当作一种常态、一种习惯乃至于一种素养，渗透到我的工作和生活的点点滴滴、方方面面中。
复命是对他人的承诺，在限定时间内必须给出的一个结果。
这是一个全新的称谓，但却不是全新的命题。
复命应该存在于每个人的心中，而且在工作中时时处处得以体现，读后感《复命精神读后感》。
通读全书，会发现很多地方对自己都颇具启发意义。
全书的写作风格集励志、幽默、深沉和反思于一体，一个个短小精悍的故事通过寓教于乐的形式表现出来，很是触动自己的心灵。
因此，从《复命》一书中，我们可以多多少少看到我们自己的影子，或者是心里羡慕别人的辉煌，或者是身上顽固存在的缺点。
作为一名年轻的员工，必须要拥有良好的工作态度，科学的工作观念，虚心的工作精神，扎实的工作作风，以及不断丰富自身的复命意识，才能够在工作中不断历练自己，完善自己。
只有这样，才能够完成好上级和领导交给的每一项任务，做到优质复命。
像屈原说过的：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
读完《复命》一书，我们懂得了复命的本质，了解了如何看待复命，接受复命所具备的基本要素，如何高效、聪明的完成复命及如何向卓越升华等一系列问题，不仅对我们的工作有深刻的指导意义，更对我们人格的培养、素质的全面提高有着不可估量的积极意义。
所以，作为公司员工，在现实的工作中，对我们自己而言，要想实现像狼一样复命
，就必须按照狼的天性来要求自己，塑造自己，提高自己。
1、自我修炼，加强危机意识。
社会经济飞速发展的今天就是人造丛林，只有不断提高自身素质水平，才不会被社会所抛弃。
复旦大学原校长杨福家教授提出，今天的大学生从大学毕业刚走出校门那一天起，他4年来所学的知识已经有50%老化掉了。
想想自己大学所学的绝大部分东西确实已经无法跟上时代的潮流，突然感到了一种危机。
在今后的工作中，我要不断学习，努力提高自己的业务水平，提高自己的复命能力。
2、勇于创新，将失败做为新起点。
复命具有难度，具有挑战性，在复命过程中没有创新思维很难完成。
但创新不会一帆风顺，肯定会遇到挫折与失败，但是失败是超越自我的坐标，一旦发现此路不通，便要去创新，另辟蹊径。
在工作中，我要追求全员创新，不怕失败，勇于创新地完成复命。
3、坚韧不拔，忠于企业。
世界上没有比坚持更为重要的。
只有坚韧不拔的决心才能战胜任何困难。
一个有决心的人，任何人都会相信他，会对他付以全部的信任；一个有决心的人，到处都会获得别人的帮助。
同时，当公司遇到困难时，我会忠于我的企业，以公司的荣辱为自已的荣辱，尽我的能力去坚持不懈的工作，去复命。
培根说过书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
感谢公司领导将《复命》这本推荐给大家，让我深刻理解了复命的真正内涵。
在以后的工作上，我将以像狼一样复命
的要求来开展工作，做一个勇于复命的人，不断地完善自己，追求卓越。
德国精神文化与欧洲文化差异读后感
德国人的作事精神是认真负责严谨 德国人的性格是诚实乐观坚强 德意志战车就是德国精神最好的写照。
欧洲：现代文教所有欧洲国家的公民都要接受义务教育，或者至少是接受某种教育培训。
欧洲的义务教育大概从6、7岁开始，一直持续到15、16岁。
在大多数欧洲国家，基础教育的时间大概只持续四到五年，而在少数国家，却需要七八年。
基础教育完成之后，学生所继续接受教育的高一级的学校就有多种类型了，有继续为高等学校预先培养人才的文理中学，还有一些技工学校。
与此同时，在许多国家还有许多很有名望的高等专科学校和综合性大学，接纳那些已经完成初中等教育的学生。
在这种教育体制的促进下，几乎所有欧洲国家的文盲率都很低。
雕刻艺术建筑、美术、文学以及音乐都是在欧洲具有悠久历史的传统的东西。
许多城市，比如巴黎、维也纳、罗马、柏林以及莫斯科等，今天都是在作为首都的同时，也被视作该国的文化中心。
此外，在许多城市还有很多重要的剧院、博物馆、交响乐团以及其他很重要的文化设施。
古代文化欧洲具有很深厚的文化底蕴。
欧洲史前美术体现了欧洲旧石器时代、中石器时代和新石器时代的建筑、雕刻、绘画和工艺的成就，其中欧洲旧石器时代艺术是迄今所知人类最早的真正的艺术品。
此外欧洲史前器具艺术具有很强的表现力，被学者们称之为活动艺术。
11～17世纪，欧洲中世纪大学的兴起奠定了现代高等教育的模式。
欧亚：欧洲各国在帝国主义时代曾多次入侵位于东亚的中国，已与中国建立了正常的外交关系。
中华民国在欧洲仅与梵蒂冈有邦交，但与欧洲各国均有深厚的经贸关系。
欧洲各国在亚洲各地曾建立广大的殖民地，例如：英国拥有印度、香港、马来西亚、新加坡等；法国拥有印度支那，即今日中南半岛东部地区；葡萄牙管治澳门和东帝汶；荷兰曾拥有东印度群岛亦即今日的印尼和台湾群岛。
也因此东南亚国家与欧洲国家的关系非常深厚，由于这般深厚的关系，今日国际关系中，欧洲对于东南亚仍有一定程度的影响力；在曾受西班牙统治，以天主教为国教的菲律宾，教宗所指派的枢机主教亦有政治及社会上的影响力。
东北亚的日本曾与德国、意大利在第二次世界大战中组成轴心国，日本、韩国与欧洲各国主要是以经济关系为主，政治上的结盟已渐次减少。
欧美：欧洲与美国虽然在文化、民风等各方面，有著浓厚的历史渊源和联系，但大致上于二十世纪中叶，第二次世界大战之后，美国和欧洲有一种较紧密的盟友关系。
在此之前，由于美洲在17世纪时期，曾是欧洲国家流放异见人士和囚犯的地方，所以，在美国开国1786年的初期，与欧洲殖民主义者，尤其是曾经统治过美国的英国，有著对立的关系。
其后由于美国和欧洲长时期实施政治互不干预的政策，两者在18至19世纪各自发展。
20世纪的两次世界大战，令欧洲元气大伤，但美国经济却有高度增长，西欧诸国均需要美国的经济援助，自然靠近美国。
再加上东欧诸国加入社会主义阵营，因而与美国关系降落冰点。
冷战时期，以苏联为首的社会主义阵营的威胁加强了除东欧外其他欧洲国家与美国的亲密度。
但是在冷战结束后，威胁消失，欧洲（主要是欧盟成员国）与美国的关系发生了一些变化，欧洲更需要有自己的声音，因此某些欧洲国家在九一一事件、伊拉克问题、以巴冲突等方面与美国产生了不同意见，甚至有较大的分歧，但是其根深柢固的盟友关系还将保持不变。
英国却在上述事件中更加靠拢美国，与美国结成极为坚定的同盟关系，但也遭人取笑这个美国原属的殖民主几乎反倒成了美国的附庸。
西班牙、波兰等在美伊第二次战争时对美国的强力支持，使得美国称赞这些国家为新欧洲，但随著恐怖份子对西班牙发动攻击，西班牙已退出她与美国间的盟约，从伊拉克撤军。
欧洲与中东：地理上，欧洲与中东是紧邻，历史上，欧洲与中东的关系一向紧张，基本上是由于两者在宗教理念上的根本不同：欧洲大部分国家以基督教为主要信仰，而中东阿拉伯国家多以回教为国教。
中东多个地区曾经在20世纪初第一次世界大战之后成为英国和法国的委任统治地。
欧洲帝国主义统治者在区内制造民族矛盾，导致今时今日中东地区的政治动荡。
横跨欧洲与小亚细亚的回教国家土耳其本身与传统欧洲各国的关系就非常微妙，她既终结了拜占庭帝国，又极渴望加入欧盟。
另外，欧洲各国对于阿拉伯世界遭到美国的控制与攻击产生同情，因为欧洲亦希望得到阿拉伯国家所拥有的石油资源。
二次大战纳綷德国虽曾屠杀犹太人，但仍有许多视阿拉伯人为宿敌的犹太人居在欧洲，并发挥影响力。
欧非：欧洲和北非的关系，跟她与中东的关系差不多，因为北非与欧洲隔地中海相望，而北非亦是回教国家地区。
历史上，只有中世纪时期，阿拉伯帝国曾经统治过西班牙﹑葡萄牙和法国南部。
自欧洲殖民主义兴起，非洲各地成为欧洲的殖民地，法国在中非﹑西非和北非建立的法属西非洲殖民地，是非洲大陆当时最大的殖民地。
欧洲殖民主义者在非洲争夺自然资源，情况直至1950年代开始非洲国家各民族的独立运动浪潮，多个国家纷纷独立，才有所改进。
欧洲和非洲亦循著经贸的方向发展。
欧澳：跟美国一样，欧洲开发澳大利亚的初期亦以流放囚犯的作用。
但由于欧洲和澳大利亚在地理上相距甚远，令到两者有著各位发展的空间，但在经济﹑文化和宗亲的联系上，澳大利亚和欧洲仍然有著很紧密的联系。
文艺复兴运动文艺复兴运动是人类历史上一次伟大的文化运动，它奠定了欧洲近代资产阶级文化的共 欧洲各国景色图(17张)同基础，为资产阶级革命做好了思想上舆论上的准备。
欧洲对人类历史所做的贡献，包括先进人物不断地向世界文字思想宝库输送先进的思想；也包括一批又一批革命家推动社会进步的重大社会创举；也包括大批科学家在科技领域的重大发现、发明和创造；还包括一大批作家、诗人、音乐家向世界文学艺术殿堂提供了辉煌灿烂的文学艺术珍品。
欧洲法国(5张)欧洲是一个矮小的半岛大陆。
其“矮”表现为平均海拔只有340米；其“小”表现为面积小1016万平方千米，其小仅次于大洋洲；欧洲“半岛大陆”的特点更为突出：其本身就是整个亚欧大陆深入到大西洋的一个大半岛，在这个大半岛上又有很多小半岛。
比较著名的有：巴尔干半岛、亚平宁半岛、伊比利亚半岛（南欧）、斯堪的纳维亚半岛（北欧）、日德兰半岛（西欧）（北纬55度 东经10度）。
读中国文化概论的读后感
读了张岱年、方克立主编《中国文化概论》，让给我最大的受益就是彻底认识到中国文化源远流长、博大精深、延绵不绝，让我充满了作为中国人的自豪。
在几千年的文化发展过程中，中国文化发生了几次剧变。
殷周时代，可以说是中国文化的开创时期；春秋战国出现了百家争鸣的盛况。
秦始皇焚书坑儒，使文化的发展受到一次严重的挫折。
汉武帝罢黜百家、独尊儒术，于是儒学的经学占了统治地位，开始了经学时代。
两汉之际，印度的佛学输入，到东晋南北朝时代而逐渐盛行起来，隋唐时代形成儒、释、道三教鼎立的局面。
北宋时期，理学兴起，对于佛道“二氏”进行了批判，重新发扬先秦儒学。
从南宋到明清，可称为理学时代。
明代后期，欧洲传教士来到中国，致力于中西文化的交流。
清代中期，鸦片战争以后，出现了严重的民族危机，于是一些进步人士向西方寻求救国之道，形成为西学东渐的新时代。
19世纪40年代，鸦片战争以后，中国受到资本主义列强的疯狂侵略，志士仁人都在谋求救亡图存的方略。
康有为、梁启超主张变法维新，孙中山发动辛亥革命，马克思主义传入中国使有识之士认识到“唯有社会主义能救中国”，思想将马克思主义与中国革命实际密切结合，取得了无产阶级革命的胜利。
书中对80年代“文化热”的反思和90年代文化建设的宝贵经验的思考为我们建设中国特色社会主义文化提供了许多借鉴。
《中国文化概论》还就中国古代的科技、教育、文学、艺术、史学、传统道德、宗教、哲学展开了专题的分析，让我印象最深的就是书作者对中国传统伦理道德的阐释。
作者在对中国传统美德进行完整的、有机的认识基础上从人和自身、人和他人、任何躯体的关系三个方面概括出中华民族的十大传统美德，仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚和勇毅力行。
我觉得作为大学生首先一定要做到的是精忠报国，记得在党校学习时，新闻学院詹碧澄书记曾为我们看过一个视频，西部地区的孩子连食堂都没有，条件十分艰苦。
我们应当认识到祖国发展还很不平衡，当代大学生作为祖国未来的栋梁应当承当起作为炎黄子孙的责任，怀着历史的责任感和使命感努力学习，发扬中华民族精忠报国的传统美德，在大学里树立正确的世界观、人生观、价值观，积极开拓视野，增长见识，学好大学的专业课程理论，努力学习科学文化知识，掌握为人民服务的本领。
以学业为本，争取优异成绩，学好本领将来为社会、为人民做贡献。
社会主义现代化建设事业同时也要培养自己的实践操作能力，把自己的聪明才智无私的奉献设祖国，为民族的发展、国家的富强贡献自己的智慧和力量。
向共产党员看齐，时刻怀揣国家兴亡、匹夫有责的忧国忧民意识，面对困难要有不抛弃不放弃的精神，为祖国的发展献出自己的应有的力量，主动抵制物质利益的诱惑，到西部去、到基层去、到祖国最需要的地方去。
通过阅读《中国文化概论》，我对中国文化有了更透彻的认识，使我充满了民族自信心，也坚定了我继承和发扬中华传统美德的决心，将满腔热情投入到祖国的建设中去。
读完文化苦旅你感触最深的一点是什么，写一段读后感
读了余秋雨先的《文化苦旅》一书，颇余秋雨先生就凭着本书，评书上字，把我带到了远古，带到了中华大地的每一个有着温暖的角落，让我去探索文明的足迹，探索文化内涵和文化人格。
第一篇就是《道士塔》，这篇在高中就学过的文章，写的是作者从敦煌莫高窟前的道士塔，回想起了一段令人心痛的屈辱史，作者由这个悲剧引发出对历史、对文化深刻的反思和感慨，表达出强烈的忧患意识，发人深省，给人巨大的震撼。
这是一篇突破了历代传统写法的散文，运用小说的笔法在充满激情的叙事中蕴含了深奥的哲理.那句“这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国
”其中运用的反讽手法在文中通过叙述和对比也制造出了强烈的反讽效果。
“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里，一个古老民族的伤口在滴血。
”其实何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵──文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。
读完这本书，我能够感受到在作者的文字背后跳动额是一颗单纯，洁净，坦诚的心。
让我饱览了祖国山河无比秀丽的景色，同时也让我回忆起了历史，让我明白了作为一个中国人应担当的角色，那就是铭记历史。
好好珍惜，好好品读，好好欣赏中国文化
人生也是一段历史，我们就是人生路上的一个个过客，曲折的人生路上，我们匆匆前行，回头望见那一排排脚印总会有这样或那样的遗憾，难免感到一丝惆怅
作者为了寻求历史的足迹而跋涉于山水之间；而我们为了感悟人生的真谛，跋涉于人生道路上
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真正的大学不是大楼耸立的地方，而是大师云集的地方。
北京大学，数十年来成长着“中国几代最优秀的学者”，他们“丰博的学识，闪光的才智，庄严无畏的独立思想”（谢冕《永远的校园》），凝聚成了燕园独特的文化。
每一位北大新生步入燕园时，都会被扑面而来的浓厚的文化气息感染。
而对于1997年入学的中文系新生来说，这种感觉尤为深切。
他们在北大建校100周年前夕、在21世纪到来前夕成为北京大学的一名学生，心情自然是无比欢欣、无比兴奋的。
在迎新会上，他们接触的第一位大师，是谢冕。
面对这些满怀激情的天之骄子，谢冕先生演讲的目的显然并不是锦上添花的褒扬，而是要结合北大传统对他们做出嘱托、提出期望。
所以，在简单表示祝贺之后，谢老话题一转，谆谆告诫新同学要在巨大的欢欣中感到“某种沉重”，要“以负重感来代替你们高考胜利的欢欣”。
这些话语看似是对这些刚刚在高考中取得胜利的学生们“泼冷水”，实际上却饱含深情，语重心长。
确实，北大是有着“永存的灵魂”的，“青春曼妙的青年男女一旦进入这座校园，便因这种献身精神和使命感而变得沉稳起来”（同上）。
准大学生们从高考胜利的“欢欣”到感到责任的“沉重”，在别的大学中或许需要一段时间，但在北大，却是很快而又很自然的事情。
这种“负重感”，是北大送给莘莘学子的见面礼。
那么，如何将这种“负重感”化为今后的行动呢
谢冕先生从“做人”和“做学问”两个方面谈了自己的看法。
所谓“做人”，就是“在人的质量和品德方面有高的标准和要求”，“只有人做好了，学问才能有好的发挥”，而爱国和敬业就是北大在做人方面提出的要求。
做学问似乎是很高深、很复杂的事情，但谢老没有卖关子，而是从最根本处谈起，那就是学习，“抓紧一切时间学习”；要做书呆子，“只有先做书呆子，然后才能做聪明人”；对于北大中文系的学生来说，学习的内容就是语言和文学。
这就是大师的观点，那么简单，那么纯粹，那么实用，那么富含智慧。
可以想象，在聆听大师演讲之前，这些准大学生们一定在想：作为北大博士生导师、中国语言文学研究所所长的谢老，该会用怎样曼妙的语言谈论文学
又会送给大家怎样高深的人生哲理
他们也许担心现场听不懂大师的话语，拿好了笔记，准备着把每一句话都记下来，留待会后细细玩味。
可是，谁也不会想到演讲的内容是如此“简单”，语言会如此朴实，听众沉浸其中，忘记了作笔记，忘记了演讲者的身份，甚至忘记了鼓掌。
是的，底蕴深厚、境界高远的名家并不需要炫耀学问，而合乎情境的演讲也不必词藻华丽、故作高深；真正的大师不会摆架子，好的演讲应该与听众没有距离。
你看，谢老的语言朴实无华却不失文采，行云流水般娓娓道来，令人回味无穷。
比如，在谈到中文系学生应当掌握好古代汉语时，谢老要求他们要“直接和庄子和李白用他们当年的语言对话”，把一项艰苦的学业说得多么有情趣；在谈到北大传统中物质与精神的关系时，他说，“走在我们前面的，有我们一代又一代的老师，他们一介布衣，终生清贫，但却是我们永远敬重的精神的强者”，用一种类似白描的手法勾勒出北大学人的形象，使听众对北大精神能够真正理解并深切向往。
