对南京大学校训的感想
南京大学校训 励学敦行,诚朴雄伟 大学的灵魂是什么
是它的独立思想和传统精神。
创新之意识，自由之思想，科学、人文之传统等等，这些都是大学最重要的、共同的精神支柱，缺少了这些，大学就失去了灵魂，就不能称之为真正意义的“大学”。
由于历史的不同，以及地域文化与学科差异的影响，不同大学之间又形成了各自的传统和精神，如北大之自由民主，南大之诚朴坚毅，这是大学在共性之外的特色与个性。
最能反映一所大学传统和特色的是校训，因为校训是学校制定的对全校师生具有指导意义的行为准则，是对学校办学传统与办学目标的高度概括。
校训对激励全校师生弘扬传统，增强荣誉感、责任感，继续奋发向上，具有特别重要的意义。
南京大学校训： 诚朴雄伟 励学敦行 “诚朴雄伟，励学敦行”八字校训，不仅言简意赅，琅琅上口，易于传记，而且端庄大气，寓意深刻，富有哲理。
“诚朴雄伟”原是中央大学时期的校训，“励学敦行”是我从中国古代前贤名句中选取而来。
“励学”二字在古文中常有出现，宋真宗写过一首名为《励学篇》的诗，劝勉人勤奋学习。
“敦行”见于《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
”将“诚朴雄伟”与“励学敦行”两句合为一起作为今日南京大学的校训，既反映了我校的优良传统与特色，又能体现学校办学的理想追求和实现途径。
八字校训既各自独立成意，各有侧重，又相互联系，浑然一体，涵盖了教育思想、科学精神、品格修养等各个方面。
“诚朴”是南大传统精神中最本色的东西，我校校史上大多数校训、校风中都有这两个字出现。
“诚朴”是诚恳朴实的意思，其中“诚”是核心，是根本。
“诚”是维系人类社会的最高道德规范，也是中国传统文化的精神内核。
诚者，真也，“诚”的对立面是“欺”，“真”的对立面是“假”。
为人要诚朴，就是要诚心正意，朴实无华，以诚相待。
“诚朴”要求人有独立人格，得势时不要霸道，不要仗势欺人，失意时不要媚俗，不要趋炎附势。
“诚”是个人和社会一切道德准则与行为规范的基础，如果个人与社会都不讲究“诚”，那么任何道德准则与行为规范都会成为无源之水，无本之木，个人信誉乃至整个社会的基础就会动摇。
大学绝不仅仅是传授专门知识与技能的场所，更应该是教人诚实端正、求真求善的精神家园，如何做人比传授知识更为重要，正如我校校友、著名教育家陶行知先生所说：“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。
”做学问要“诚朴”，就是要有实事求是的科学精神，严谨、勤奋的治学态度，不把学问当作升官发财的途径和获取文凭的工具，诚心诚意，求真求实，不弄虚作假，不投机取巧，不急功所利，只有这样，才能获得真才实学，才能担负振兴中华的重任。
“雄伟”是雄壮而伟大的意思，为人、为学要有远大志向，立志“做得大事”，养吾浩然之气，要有崇高的责任感、使命感，将个人奋斗的目标与国家的发展、人类的进步紧密结合起来，只有胸怀宽阔、志存高远的人，才会超越自我，永不满足已有的成绩，从而不断取得进步。
实现远大抱负，一定要有大雄无畏、不惧困难、坚毅自强、开拓进取、敢于争先的精神和气慨。
一百年来，南京大学之所以能战胜各种艰难困苦，不断取得辉煌成就，靠的就是这种不屈不挠，坚毅自强的传统精神。
毫无疑问，南京大学在新世纪建设世界高水平大学的进程中，更加需要将这种传统精神继承下来并不断发扬光大。
如果说“诚朴雄伟”体现的是办学理念与目标，那么“励学敦行”强调的是实现目标的途径与手段。
“励”是勉励、激励的意思，“励学”就是勉励师生勤奋求学，要求为学者勤于自勉，刻苦磨砺，注重知识的学习，素质的提升，品格的塑造，精神的超越，心灵的净化，思维的创新。
“敦”是敦促、勉力的意思，“敦行”就是勉力去做，强调动手的能力、实践的作风和对道德的践履。
坐而论道、光说不做，只能是语言的巨人、行动的矮子。
为学者不光要志存高远，而且还要身体力行，在实践中展现自己的知识与品格，远大抱负只有通过脚踏实地的行动才能实现，只有认认真真、实实在在地行动并在行动中勇于开拓创新，只有将知和行、理论和实践、认识世界和改造世界统一起来，才能算是完美意义上的人，才能算是对社会有贡献的人。
所以，“诚朴雄伟，励学敦行”的校训，既继承和反映了南大百年办学的优良传统，又面向未来，体现了办学理念的更高追求，同时还阐明了实现远大目标的途径。
东南大学的校训，1是什么， 2是什么意思呢
东南大学的历史，可以追溯到明朝的国子监，甚至魏晋南北朝时的昭明太子编写的《昭明文选》，但从现代大学的意义上说，则始于20世纪初。
其前身是1902年，由当时的两江总督刘坤一、张之洞倡议兴办的“三江师范学堂”。
此后80多年中，校名几经变更，直至1988年，学校复更名为现在的“东南大学”。
东南大学历史上的六个校训 据初步统计，在东南大学历史上使用过的校训共有六个。
校训一：嚼得菜根，做得大事。
东南大学历史上的第一个校训“嚼得菜根，做得大事”，是由时任“两江优级师范学堂”总监的书画家李瑞清于1905年提出的。
李瑞清是清末民初的著名书画家，被称为中国近代书学之宗师，在日本有很大影响，张大千曾是其门生。
李瑞清虽为书画家，但对教育情有独钟，任学校总监前后八年，是东南大学实际意义上的第一位校长。
他的教育理念是：“视教育若生命，视学校若家庭，视学生若子弟。
”由此可见他对教育、对学校、对学生的重视和感情。
“嚼得菜根，做得大事”的校训体现了他对教育和人才的理解，源自明朝洪应明的《菜根谭》一书——“古人云：‘性定菜根香。
’夫菜根，弃物也，人多忽之，而菜根之香，非性定者莫喻，惟静心沉玩者，乃能得旨。
”这其中的韵味是十分深长的。
笔者由此想到，当年李瑞清之所以亲笔题写这八个字作为校训，一定是有感于当时社会的浮躁。
但他可能没想到，一百年后的中国社会，浮躁之风更甚于当年。
如果将之作为今天的大学校训，恐怕更具针对性。
校训二：诚。
东南大学历史上的第二个校训“诚”是由时任“南京高等师范学校”校长的江南硕儒江谦提出的。
江谦国学功底深厚，他倡导以“诚”为校训，认为“诚者自成”，诚乃有信心、有信力。
有信心，乃知非教育不足以救国；有信力，乃知非实行教育无以救国。
以信心为体，以信力为用，此为该校训之主旨，实为教育之根本。
笔者由此想到，当年江谦之所以提倡以“诚”为校训，一定是有感于当时社会的“诚”的缺失。
但同样令他没有想到的是，一百年后的中国社会，“诚信”缺失的程度更甚于当年。
校训三：诚朴、勤奋、求实。
东南大学历史上的第三个校训“诚朴、勤奋、求实”是由时任“国立东南大学”校长的郭秉文总结和提出的。
郭秉文1908年赴美留学，1912年获哥伦比亚大学教育硕士，1915年获哥伦比亚大学博士，于1921年任首任东南大学校长。
严格讲，这一校训并不是真正意义上的校训，而是当时公认的校风。
其中的“诚朴”二字，直到今天还是台湾中央大学的校训。
值得指出的是，郭秉文的“四个平衡”的办学思想也颇有特色。
他主张：通才与专才平衡，本科注重通才教育，不忽视应用，专科注重专才教育，不忽视基础；人文与科学平衡，人文、社会科学与自然科学并重，既要倡导民族精神，又要倡导科学精神；师资与设备兼顾，大学教育以师资为第一，但物质设备亦不容忽视；国内和国际平衡，既重视已有的饱学之士，又广求知识于世界。
这些办学思想，即使在今天，也仍然有很强的指导意义。
校训四：诚、朴、雄、伟。
东南大学历史上的第四个校训“诚、朴、雄、伟”是时任“国立中央大学”校长的罗家伦提出的。
罗家伦1920年留学美、英、法、德诸国，1932年至1941年任“国立中央大学”校长，是东南大学历史上任期最长的校长。
他的教育思想集中体现在他所提出的“建设有机体的民族文化”主张中，他强调必须每个人都具有复兴中华民族的意识，同时各部分文化的努力必须互相协调。
罗家伦解释，“诚”就是对学问要有诚意，不以其为升官发财的途径，不以其为取得文凭资格的工具；“朴”就是质朴和朴实的意思，崇实而用笨功，才能树立起朴实的学术气象；“雄”是指“大雄无畏”的“雄”，以纠正中华民族自宋朝南渡以来的柔弱萎靡之风；“伟”，是伟大崇高的意思，是指要从整个民族文化的命运着眼，不可存门户之见，故步自封。
校训五：严谨求实，团结奋进。
东南大学历史上的第五个校训是解放后提出的“严谨求实，团结奋进”。
这一校训带有明显的时代特点。
应该说，也有很好的内涵，但缺乏特色，因为在那一时期，几乎中国所有大学的校训都没有太大的差别。
还可看出，这类校训带有革命战争年代军队的色彩，而且大学的校训大多是八个字。
校训六：止于至善。
东南大学历史上的第六个校训，也是现在使用的校训“止于至善”，是郭秉文曾提议过的校训。
郭秉文对青年学生寄予厚望，勉励学生要为国分忧、为国尽力，使自己“具有国士的志节和风度，以国家为己任，以天下为己任”。
当时东南大学的校徽，银质圆形，上面镌“国立东南大学”六字，中央镌“止于至善”四字。
其出自著名的儒家经典四书五经中的《大学》一书。
书中的要旨即是开篇的一段话：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。
”这段话，是非常精辟的一段话，也是中国传统文化的精华之一，时至今日，仍有很好的指导意义。
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1.公：上帝公平，是我始终坚信的。
身边的人常常对我说，上帝不公平，对谁好了，对谁坏了，对自己又怎样了。
我总是微笑着回答，上帝公平，一直很公平。
这时他们总会困惑不解地看着我，然后对我说，你的心态真好。
难道不是这样吗
上帝一直很公平，对任何事，任何人都是公平的，只是他的有些公平藏在了不为人知的地方，自己没发现而已。
上帝虽然夺走了贝多芬的耳朵，却让他成为了音乐的传播者；也许收回这双耳朵，只是为了让贝多芬远离凡尘的喧嚣，让他更加专注的创作音乐。
上帝公平，一直很公平，打开心灵的眼睛，去体会上帝的公平，你会发现世界比想象中的美好的多；打开心灵的耳朵，去聆听上帝的教诲，你会发现天空正变的晴朗。
2.勤：勤奋,是学习的根本.没有了勤奋,就算在聪明,也不可能有大的成就.我国著名的数学家华罗庚就是一个很好的例子.你可能会想,华罗庚能有那么大的成就,肯定在名牌大学上学.而这样想你就错了.华罗庚只读过初中,根本没上过大学.它的成功靠的是勤奋、刻苦地自学.勤奋不是天生就有的,而是后天自己养成的.产生勤奋的原因有多种,有的是心怀抱负和信念,也有的是因为某种原因或在某事上受挫,从而勤勉起来.但是,只要勤于工作,就会有成功的必然.然而,要成功,光有理想抱负是不够的,还必须拥有一定要成功的决心,再配合确切的行动,支持到底.只有下定决心,并历经学习、奋斗、成长这些实际行动,才有资格摘下成功的甜美果实.正如华罗庚所说的：“勤能补拙是良训,一分辛劳一分才.”勤奋终能越过暂时的失败和挫折,而最后获取成功.如果说梦想是成功的起跑线,决心是起步时的枪声,那么勤奋则如起跑者全力的奔驰,惟有坚持到最后一秒的,方能获得成功的锦标!3.诚：诚信就像一朵花儿,在我们心中美丽开放；诚信就像一颗繁星,在我们心中闪闪发亮；诚信就像一条小鱼,在我们心中快活的游来游去。
诚信有时就是一个坚决的约定.定下来要今天完成的事,就得今天完成.定下的契约,不取消它,就得照办.定下的交还日期,就得按时还.如果你不守诚信,把诚信丢了,那么你将度日如年、心神不定、心不在焉、寝食难安……4.朴：一滴水，积攒起来就是海；一片绿叶，聚集起来便为森林；一枝花草，保护起来变成花园；一粒沙，堆积起来形成塔。
而一枚小小的硬币，节省下来，就会有无数的希望和财富。
这，就是节约的力量
崇尚勤俭节约的人，一举手一投足之间，都散发出优雅高尚的气息。
多少伟人，因为他们的勤劳能干，能屈能伸，将司马光的“以俭立名，以奢自败”作为自己的座右铭，才从熙熙攘攘的人群中脱颖而出，功成名就，成为一位英雄。
成名后，他们不骄不躁，仍然坚守“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”的信仰，终于成为一代伟人!也许,这就是励志版的伟人是怎样炼成的”吧。
但，我们可以知道，要成就大事，非“勤俭节约”能够缺席的。
一个人，无论他是多么地腰缠万贯，无论他是多么伟大，而少了“节俭”这个嘉宾，再多的钱财也会挥霍殆尽，再无瑕的伟大英雄也会被抹上一缕黑，永远不能成为人们心目中那个顶天立地的人物。
“简朴”是人们不能缺少的一种美德，正是因为无数人的经历，赋予了它丰富而深刻的含义。
可是现在随着社会生产力的飞速发展，原有的节衣缩食在发生着变革，消费观念也发生了翻天覆地的变化。
我们不能否认这种现象，但，我们决不能抛弃中华民族的传统美德——节俭。
我们并不推崇“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”的做法，而是要从前辈们身上汲取这种可贵的精神财富，而加倍珍惜今天的幸福生活。
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国学《大学》读后感，希望有个结尾
以上大致是我对《大学》的感悟，现在的自己曲解了学习的概念，从高中开始是为了考试而学，到大学是为了学分而学，这样的自己很悲哀，何时才能够“即物而穷其理”，什么时候能为了自己而学呢
此刻吧。
修身的重要性不容小觑的，学习是漫长的是无尽的，是用有限的生命去追求无限的真理，在学习中修身何乐而不为，重视个人的道德修养。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
这样漠然的处世态度，很少有人可以做到，毕竟我们所处的社会太过复杂，似乎已经很少有人会或者有机会去体会修身的意义所在，那么我们就尽量做到修身吧。
我们总是以仰望的姿态去面对人生，或许仰望意味着追求，意味着理想，却未曾想过仰望的同时却已经将自己贬了值，人确实该有理想，该有追求，但是这种追求这种理想应该如何去体现呢，我们总是在应对这社会所带来的一切，却有多少人能对所谓的社会现实泰然处之，以一个平和的态度去面对人生呢。
现在让我们学会用平和的态度去做事，深入地思考。
我仍记得高中的校训“修己安人，铸玉成器”，修己，成器，当我透过《大学》从不同的角度我发现修身的重要性，我可以不追名逐利，可以不随波逐流，但是不可以不修身，不可以堕落，考了好多好多篇我的大学我不堕落，原来我们在大学防止的就是堕落，虽然此大学非彼大学，但大学亦彼大学。
那么就让我在我的大学中通过这些领悟继续不断地探索吧。
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