谁有一篇《大学人文读本__人与自我》作者：夏中义 的3000字左右的读后感文章啊
在我看来,人文教育与大学生个体自我的关系,有三个维度密切相关,这是建构自我的三个价值目标：目标之一,创造意义自我.人的自我,具有多种内涵.它需要物质的满足,物质成为个体生存的基础,是不容置疑的事实.但仅仅满足人在现世的各种生理需要,只追求地位、金钱,将它们视做人生的最高目标,那就大错特错.物欲的满足永无止境.叔本华说过,人的一个欲望得到了满足,就会产生十个欲望；十个欲望得到了满足,就会产生百个、千个欲望.所以.简单的欲望满足,只能使人扎进欲望的陷阱而不能自拔.其实,人生幸福并不受制于财富的多少,快乐完全可以来自对于物质的超越.孔子的学生颜回,只要一盒饭、一瓢水,住在陋巷,不改其乐,这是乐在他对自己行为方式的坚信上.人若能对一片水,对一座山,对一只鸟,对一棵树,都能产生欢喜,那才是真正意义上的人,才具有真正的欢喜情怀.冯友兰将人生划分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界与天地境界.宗白华说人生有六个境界：功利境界、伦理境界、政治境界、学术境界、艺术境界和宗教境界.他们都在期望人能超越生理与物质的、实用与政治的境界而向道德的、艺术的、宗教的乃至天地的境界攀升,至此,人才获得人之为人的精神标识.现代人已经高度异化,根源就是现代人对物质文明的极端追求,导致现代人对幸福、对人生意义的严重曲解,结果,物质财富每天都在增长,快乐却不能同步.对现代人而言,解放自己的心灵,摆脱对物质的依赖,融入自然,与万物对话而交流,悲天又悯人,以爱惜作人生的底蕴,培养博大而深沉的情怀,确认良知对于人类的重要作用,无疑是人的首选价值.现代人若要真正走好漫漫人生路,意义自我的创造,远比知识的获取、谋生手段的训练、竞争能力的培养更重要.一个堂堂正正的人,可以做好任何事；一个工具化的人,只能机械地完成一件事,而于他事则显示出他的低能乃至破坏性来.目标之二,升华青春自我.青春者何?青春就是生命意义真正浮现于人生地表,人的身体由自然状态向社会状态急速转化,欲望、迷茫、焦灼、欢乐、幸福、激越等齐聚于身体内,合奏出来的一曲交响乐.不能压抑青春之身体,它的饥渴得不到满足就会激生病态.比如性爱,它会在青春期构成灵与肉的巨大冲突,你不能取极端的否定态度,也不能取极端的放纵态度.(好像只能一千字)望采纳。
谁有一篇《大学人文读本__人与自我》作者：夏中义 的3000字左右的读后感文章啊
在我看来,人文教育与大学生个体自我的关系,有三个维度密切相关,这是建构自我的三个价值目标：目标之一,创造意义自我.人的自我,具有多种内涵.它需要物质的满足,物质成为个体生存的基础,是不容置疑的事实.但仅仅满足人在现世的各种生理需要,只追求地位、金钱,将它们视做人生的最高目标,那就大错特错.物欲的满足永无止境.叔本华说过,人的一个欲望得到了满足,就会产生十个欲望；十个欲望得到了满足,就会产生百个、千个欲望.所以.简单的欲望满足,只能使人扎进欲望的陷阱而不能自拔.其实,人生幸福并不受制于财富的多少,快乐完全可以来自对于物质的超越.孔子的学生颜回,只要一盒饭、一瓢水,住在陋巷,不改其乐,这是乐在他对自己行为方式的坚信上.人若能对一片水,对一座山,对一只鸟,对一棵树,都能产生欢喜,那才是真正意义上的人,才具有真正的欢喜情怀.冯友兰将人生划分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界与天地境界.宗白华说人生有六个境界：功利境界、伦理境界、政治境界、学术境界、艺术境界和宗教境界.他们都在期望人能超越生理与物质的、实用与政治的境界而向道德的、艺术的、宗教的乃至天地的境界攀升,至此,人才获得人之为人的精神标识.现代人已经高度异化,根源就是现代人对物质文明的极端追求,导致现代人对幸福、对人生意义的严重曲解,结果,物质财富每天都在增长,快乐却不能同步.对现代人而言,解放自己的心灵,摆脱对物质的依赖,融入自然,与万物对话而交流,悲天又悯人,以爱惜作人生的底蕴,培养博大而深沉的情怀,确认良知对于人类的重要作用,无疑是人的首选价值.现代人若要真正走好漫漫人生路,意义自我的创造,远比知识的获取、谋生手段的训练、竞争能力的培养更重要.一个堂堂正正的人,可以做好任何事；一个工具化的人,只能机械地完成一件事,而于他事则显示出他的低能乃至破坏性来.目标之二,升华青春自我.青春者何?青春就是生命意义真正浮现于人生地表,人的身体由自然状态向社会状态急速转化,欲望、迷茫、焦灼、欢乐、幸福、激越等齐聚于身体内,合奏出来的一曲交响乐.不能压抑青春之身体,它的饥渴得不到满足就会激生病态.比如性爱,它会在青春期构成灵与肉的巨大冲突,你不能取极端的否定态度,也不能取极端的放纵态度.(好像只能一千字)望采纳。
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<人与自我>读书笔记 (2006-05-11 18:00:39) 分类：生活感悟 去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上.我现在管理班上的事，和老师同学相处，之所以还很顺利，就是和每个人再亲近，都有一定距离。
我只是暗自有那种感觉，觉得该那样做，但我具体自己又说不好用什么词来告诉别人为什么这样做，看了这书我就了解了.书上说了一些很多人的现状，无知者的闲暇，莫过于死亡，等于生存的坟墓，而现在的人又有很多都因为无知，而追寻那种舒适闲暇的生活，这必然会导致他们精神的空虚而有一种绝望感。
叔本华说：心灵的生活，不仅能抵御烦恼，而且能够防止烦恼的有害影响。
这就是我这种人很少会觉得无聊和烦恼的原因 凡夫俗子们把他们的身外之物当作生活幸福的根据，如财产，地位，妻室儿女，朋友，社交，等此一切，一旦失去了这些，或一旦这些使他失望，那么他的幸福的基础便全面崩溃了。
即他的重心并不在他自身。
主观世界比客观世界和我们的关系紧密得多，因为无论客观事物是什么，也只能间接地起作用，而且还必须以主观的东西为媒介。
无论什么能力，只要得到自由发挥，就是幸福。
我有自由发挥的地方，所以我觉得自己很快乐，我能让我的天分得到发挥，这给我很大的自信和满足感.而我也一步点向着我的目标递进着 .但一般的人，因为为生活所迫，不可能有过多的智力活动，他们要为生存，为家小而努力挣钱，哪有什么时间来有智力活动，而对我来说，我最大的快乐就是思考，与人交流， 我认为，有一定思想又想不透的是痛苦的，而两极的地方，比如没有思想的生活是最快乐的生活，而思想是幸福至关重要的因素，或者没有思想，或者有真正的思想，人都是快乐幸福的，就是在中间段，有一些思想，却又不透彻的时候，人最容易痛苦，全因为迷惑。
而很多的神经症患者，也正是这种阶段中的人们。
享受需要能力的 这个时代开始弄不懂思想的价值 物欲若得到广泛的 倡 张 和 解 放，人就开始蔑 视 崇 高。
这是一个不象以前 毛 主 席 的 时 代，现在是不鼓励人的时代，到处可以令人 泄 气，令人 泄气，就是使人 厌 倦。
艺术是情趣的表现，而情趣的根源在人生。
读书笔记二 (2006-05-11 18:18:06) 分类：生活感悟 正的幸福吗?现在的在网上遇到很多人，都只停留在享受感官快乐，而不是精神快乐，那样的话，就只会造成厌烦感.不仅指网上，现实生活中的人更是如此，网只是另一种表现途径.书上有例子说得很明白，打 仗了，警 报一响，所有的人都跑，狗也跟着跑，但有的人跑是因为知道有人打我们，有的人了解 敌 人为什么打我们，而有的人只是跟着乱跑，就象狗一样，不知道为什么就跟着跑.我这几天看这本书，就一直有想法的，很多话都是我想说出来但没有很好的例子能更诠释我的想法.书上的内容让我茅塞顿开,开阔了我的视野.而书上很多观点和我的想法相同，但是说不出来.看到书上写，如果我们错误地以为人只需要满足其物质要求而不给他提供任何有意义的东西，那么他就会轻率地抓住出现在面前的头一个有意义的东西，不管它是多少肤浅和愚蠢，他可能献身于虚假的 神 明，毫无理性的 政 治 运 动，狂 热 的 崇 拜和一时的风尚，因此把人的献 身 精 神 引 导 到有价值的对象上，这一点至关重要.现在的年轻人就是处于这种情况 .从 文 革 以后，我看的孔雀那部片子，从那时以后的人们，就没有和 信 仰，毛 主 席 在的时候，人们都想着到 共 产 主 义，人们的生活都很有劲头，但 文 革 以后，人们不再提 共 产 主 义 了.直到现在，中国共产党又是无神论，又没有什么真正的信仰，人们越来越迷失了方向.现在的人很多人都没有自我。
当一个人向真正的人转变时，渐渐不再寻求他人的赞可或否定，不再依赖他人提出的生活标准，也不再依靠他人来帮助自己做出决定和选择。
天真的感知和表现是和老练联系在一起的，这固有的基本特性由于人适应社会上存在的文化，就被掩盖或被抑制而大多丧失了。
我觉得我能做到大部分，呵呵 .昨天在教室里后边垃圾筒里，看到班里买的毛键儿被丢在里面，我以为谁不小心丢在那里的，就拿起来，一看，原来下面用来踢的托儿掉了，就没法踢了，所以被同学扔掉了.上面有四根鲜艳夺目的羽毛，我拔下来当书签儿用，一共有三根，有黄的粉的还有一根绿的，我问我后边那个爱读书的男生，说，我拿它当书签，你要吗
他腼腆地笑着伸出手来要，我就给了他，跟别人说，看，我拿这个当书签，别人看了我的书签，看得出来他们都眼前一亮的感觉，那三根羽毛真的很漂亮。
哼哼，我注意到了哟。
爱因斯坦写的我的世界观里有一段话写得很合我现在的心境，保持一定距离并且需要保持孤独，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，因为能够在很大程度上不为别人的意见，习惯，和判断所左右，并且能够不受诱惑要人与自我读书笔记三 (2006-05-11 18:32:28) 分类：生活感悟 刚看完<人与自我>这本书的一部分.这本书主要是写给大学生看的，上过大学的人会有很多这种感触.从我上大学以来，思想和以前就是不一样了，开阔很多，质的变化.所以上过大学的人和没上过大学的人是能分得开的，至少一部分人能被区分开，这也是为什么招工的地方要求学历的原因.如果真正的学到大学生该有的思维方式的话，那是另一种不同的境界，但也有很多人很糊涂地上了大学，混了日子，跟没上过大学没什么区别的.现代的人缺少精神上的内容， 极力追求物质满足.现在流行的很多小说，都是以最后过上一种悠闲的生活，物质满足叫幸福,而人们之所以很 推 崇 这些小说或电视剧,也是因为他们的心中就是这么想的.但美 国 人已试着走了这一步，他们差不多是很富足的人群，但他们并没有交流什么自己生活有多快乐幸福和享受，而是互相交换 镇 静 剂 的药方.人们已把物质基础当成让人幸福的东西，而真正的幸福并不来于物质的满足.孔子的生活并不是富有的，但他的精神生活极为丰富.他是一个快乐幸福的人.物质的满足永无止境，简单的欲望满足，只能使人扎 进 欲 望 的 陷 阱 而不能自 拔 ，其实人生幸福并不受 制 于财富的多少，快乐完全可以来自对于物质的超越 .人若能对一片水，对一座山，对一只鸟对一棵树，都能产生欢喜，那才是真正意义上的人，才具有真正的欢喜情怀。
冯友兰将人生划分为四个境界：自然境界，功 利 境界，道 德 境界，天地境界。
现代人已经高度 异 化，根源就是现代人对物质文明的极 端 追 求，导 致 现代人对幸福，对人生意义的严 重 曲 解，结果，物质财富每天都在增长，快乐却不能同步.对现代人而言，解 放 自己的心灵，摆 脱 对物质的依 赖，融入自然，与万物对话而交流，悲 天 又悯 人，以爱惜作为人生的底 蕴，培养博大而深沉的情怀，确认良知对于人类的重要作用，无疑是人的首选价值 .对爱情，追求性与爱的平衡，始终是性爱的主题。
做为一个真正的人，总得时时寻一个两个值得研 究 的问题，总得多发展一点业余的兴趣，总得有一点信心，不可责 备别人，更不必责备社会.社会需要的是人才，是本事，是学问人虽解决饱暖是首要的,但人解决了温饱后，接着是想要更多的物质，人们认为物质越多，越会幸福，但事实不是如此的，你看现代人的生活比以前强了很多，有钱人多得是，但是他们过得有以前快乐吗?现代的人对人生不了解.就象婴儿看到奶就笑，但他并不知道自己是快乐的。
而很多成年人，都是这种状态的， 说好听点是天真烂漫，说不好听的是糊里糊涂.婴儿看到奶这种笑，是幸福吗，是真
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<人与自我>读书笔记 (2006-05-11 18:00:39) 分类：生活感悟 去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上.我现在管理班上的事，和老师同学相处，之所以还很顺利，就是和每个人再亲近，都有一定距离。
我只是暗自有那种感觉，觉得该那样做，但我具体自己又说不好用什么词来告诉别人为什么这样做，看了这书我就了解了.书上说了一些很多人的现状，无知者的闲暇，莫过于死亡，等于生存的坟墓，而现在的人又有很多都因为无知，而追寻那种舒适闲暇的生活，这必然会导致他们精神的空虚而有一种绝望感。
叔本华说：心灵的生活，不仅能抵御烦恼，而且能够防止烦恼的有害影响。
这就是我这种人很少会觉得无聊和烦恼的原因 凡夫俗子们把他们的身外之物当作生活幸福的根据，如财产，地位，妻室儿女，朋友，社交，等此一切，一旦失去了这些，或一旦这些使他失望，那么他的幸福的基础便全面崩溃了。
即他的重心并不在他自身。
主观世界比客观世界和我们的关系紧密得多，因为无论客观事物是什么，也只能间接地起作用，而且还必须以主观的东西为媒介。
无论什么能力，只要得到自由发挥，就是幸福。
我有自由发挥的地方，所以我觉得自己很快乐，我能让我的天分得到发挥，这给我很大的自信和满足感.而我也一步点向着我的目标递进着 .但一般的人，因为为生活所迫，不可能有过多的智力活动，他们要为生存，为家小而努力挣钱，哪有什么时间来有智力活动，而对我来说，我最大的快乐就是思考，与人交流， 我认为，有一定思想又想不透的是痛苦的，而两极的地方，比如没有思想的生活是最快乐的生活，而思想是幸福至关重要的因素，或者没有思想，或者有真正的思想，人都是快乐幸福的，就是在中间段，有一些思想，却又不透彻的时候，人最容易痛苦，全因为迷惑。
而很多的神经症患者，也正是这种阶段中的人们。
享受需要能力的 这个时代开始弄不懂思想的价值 物欲若得到广泛的 倡 张 和 解 放，人就开始蔑 视 崇 高。
这是一个不象以前 毛 主 席 的 时 代，现在是不鼓励人的时代，到处可以令人 泄 气，令人 泄气，就是使人 厌 倦。
艺术是情趣的表现，而情趣的根源在人生。
读书笔记二 (2006-05-11 18:18:06) 分类：生活感悟 正的幸福吗?现在的在网上遇到很多人，都只停留在享受感官快乐，而不是精神快乐，那样的话，就只会造成厌烦感.不仅指网上，现实生活中的人更是如此，网只是另一种表现途径.书上有例子说得很明白，打 仗了，警 报一响，所有的人都跑，狗也跟着跑，但有的人跑是因为知道有人打我们，有的人了解 敌 人为什么打我们，而有的人只是跟着乱跑，就象狗一样，不知道为什么就跟着跑.我这几天看这本书，就一直有想法的，很多话都是我想说出来但没有很好的例子能更诠释我的想法.书上的内容让我茅塞顿开,开阔了我的视野.而书上很多观点和我的想法相同，但是说不出来.看到书上写，如果我们错误地以为人只需要满足其物质要求而不给他提供任何有意义的东西，那么他就会轻率地抓住出现在面前的头一个有意义的东西，不管它是多少肤浅和愚蠢，他可能献身于虚假的 神 明，毫无理性的 政 治 运 动，狂 热 的 崇 拜和一时的风尚，因此把人的献 身 精 神 引 导 到有价值的对象上，这一点至关重要.现在的年轻人就是处于这种情况 .从 文 革 以后，我看的孔雀那部片子，从那时以后的人们，就没有和 信 仰，毛 主 席 在的时候，人们都想着到 共 产 主 义，人们的生活都很有劲头，但 文 革 以后，人们不再提 共 产 主 义 了.直到现在，中国共产党又是无神论，又没有什么真正的信仰，人们越来越迷失了方向.现在的人很多人都没有自我。
当一个人向真正的人转变时，渐渐不再寻求他人的赞可或否定，不再依赖他人提出的生活标准，也不再依靠他人来帮助自己做出决定和选择。
天真的感知和表现是和老练联系在一起的，这固有的基本特性由于人适应社会上存在的文化，就被掩盖或被抑制而大多丧失了。
我觉得我能做到大部分，呵呵 .昨天在教室里后边垃圾筒里，看到班里买的毛键儿被丢在里面，我以为谁不小心丢在那里的，就拿起来，一看，原来下面用来踢的托儿掉了，就没法踢了，所以被同学扔掉了.上面有四根鲜艳夺目的羽毛，我拔下来当书签儿用，一共有三根，有黄的粉的还有一根绿的，我问我后边那个爱读书的男生，说，我拿它当书签，你要吗
他腼腆地笑着伸出手来要，我就给了他，跟别人说，看，我拿这个当书签，别人看了我的书签，看得出来他们都眼前一亮的感觉，那三根羽毛真的很漂亮。
哼哼，我注意到了哟。
爱因斯坦写的我的世界观里有一段话写得很合我现在的心境，保持一定距离并且需要保持孤独，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，因为能够在很大程度上不为别人的意见，习惯，和判断所左右，并且能够不受诱惑要人与自我读书笔记三 (2006-05-11 18:32:28) 分类：生活感悟 刚看完<人与自我>这本书的一部分.这本书主要是写给大学生看的，上过大学的人会有很多这种感触.从我上大学以来，思想和以前就是不一样了，开阔很多，质的变化.所以上过大学的人和没上过大学的人是能分得开的，至少一部分人能被区分开，这也是为什么招工的地方要求学历的原因.如果真正的学到大学生该有的思维方式的话，那是另一种不同的境界，但也有很多人很糊涂地上了大学，混了日子，跟没上过大学没什么区别的.现代的人缺少精神上的内容， 极力追求物质满足.现在流行的很多小说，都是以最后过上一种悠闲的生活，物质满足叫幸福,而人们之所以很 推 崇 这些小说或电视剧,也是因为他们的心中就是这么想的.但美 国 人已试着走了这一步，他们差不多是很富足的人群，但他们并没有交流什么自己生活有多快乐幸福和享受，而是互相交换 镇 静 剂 的药方.人们已把物质基础当成让人幸福的东西，而真正的幸福并不来于物质的满足.孔子的生活并不是富有的，但他的精神生活极为丰富.他是一个快乐幸福的人.物质的满足永无止境，简单的欲望满足，只能使人扎 进 欲 望 的 陷 阱 而不能自 拔 ，其实人生幸福并不受 制 于财富的多少，快乐完全可以来自对于物质的超越 .人若能对一片水，对一座山，对一只鸟对一棵树，都能产生欢喜，那才是真正意义上的人，才具有真正的欢喜情怀。
冯友兰将人生划分为四个境界：自然境界，功 利 境界，道 德 境界，天地境界。
现代人已经高度 异 化，根源就是现代人对物质文明的极 端 追 求，导 致 现代人对幸福，对人生意义的严 重 曲 解，结果，物质财富每天都在增长，快乐却不能同步.对现代人而言，解 放 自己的心灵，摆 脱 对物质的依 赖，融入自然，与万物对话而交流，悲 天 又悯 人，以爱惜作为人生的底 蕴，培养博大而深沉的情怀，确认良知对于人类的重要作用，无疑是人的首选价值 .对爱情，追求性与爱的平衡，始终是性爱的主题。
做为一个真正的人，总得时时寻一个两个值得研 究 的问题，总得多发展一点业余的兴趣，总得有一点信心，不可责 备别人，更不必责备社会.社会需要的是人才，是本事，是学问人虽解决饱暖是首要的,但人解决了温饱后，接着是想要更多的物质，人们认为物质越多，越会幸福，但事实不是如此的，你看现代人的生活比以前强了很多，有钱人多得是，但是他们过得有以前快乐吗?现代的人对人生不了解.就象婴儿看到奶就笑，但他并不知道自己是快乐的。
而很多成年人，都是这种状态的， 说好听点是天真烂漫，说不好听的是糊里糊涂.婴儿看到奶这种笑，是幸福吗，是真
给我1片人文类小说读后感
最近读了《柏拉图全集》之 第一篇“申辩篇”，感触颇多，在此谈谈在看了本篇之后我的一些见解。
在正式看“申辩篇”之前，也去翻看了本书的译者所写的序言，也是对柏拉图有了更深的了解，说点题外话，再看的过程中发现，原来英文中的academy(学院)源自柏拉图创建的Academus学园。
回到《柏拉图全集》之“申辩篇”，该篇属于柏拉图早期的作品，主要是对苏格拉底的对话加以重现。
在刚看到本篇题目是，就想到该篇应该与苏格拉底有关，果不其然，本篇是苏格拉底在接受审判的时候的言语，通篇并未出现柏拉图的见解。
“申辩篇”是苏格拉底在接受审判时，为自己辩护的对话集。
在苏格拉底为自己辩护之前，他说“还是让神的意愿来决定吧，依照法律我现在必须为自己辩护。
”由此可见，法律在当时希腊的社会中已然具备相当的权威，不见得那时法律已经深入人心，但连大哲学家都在说按照法律，那么法律在当时希腊的地位可见一斑。
苏格拉底以七十岁的高龄接受审判，丝毫让人感觉不到老年人因年迈而思维混乱，相反，他在法庭上思维缜密，言辞犀利，通过柏拉图以对话的形式再现出来，让我们不得不被苏格拉底的底蕴深深折服。
那种理性的思考，精彩绝伦的言语，大无畏的精神，苏格拉底不愧是一代哲学大家。
回到正题，苏格拉底在接受审判是说自己四面树敌，马上就有一个问题浮现在我的脑海，为什么苏格拉底四面树敌
是品行不端
肯定不是这种原因。
看着看着我似乎有点明白了。
苏格拉底喜欢盘问被人，不过这里的盘问应该是褒义的，我认为苏格拉底的盘问其实是他对真理的不懈追求。
苏格拉底找到诗人，政治家，甚至木匠，这些人都认为自己在本行业领域内是聪明的，但是在苏格拉底和他们探讨的过程中，苏格拉底接露出他们的不聪明之处，试想当一个人引以为傲的本领、技能，突然有一天有人对他说你只是个门外汉，并且提供出足够的证明，他肯定会恼羞成怒，认为自己受到了冒犯，从而怀恨在心。
这就是我从人性的角度揣摩苏格拉底之所以四面树敌的原因。
当然说苏格拉底蛊惑青年，我认为这很好解释了，因为苏格拉底教会了青年们去盘问，去探究自己搞不懂的东西，这无疑更让那些自满的人坐立不安，一个苏格拉底让他们丢掉了面子，那么一千个、一万个“苏格拉底”会让他们。
。
。
。
。
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他们不敢想象。
但愿以上论述还能够解释清楚苏格拉底之所以四面树敌的原因。
我认为苏格拉底去盘问别人，有两个目的，一是追求真理，探究知识，完善自我；一是为了帮助民众能够及时醒悟，不要自满，去思考。
然而，就像苏格拉底所说的那样，“如果我能在可以说话的短暂时间内消除你们头脑中根深蒂固的错误印象，那简直是个奇迹。
”，鉴于当时时代的局限性，苏格拉底所谓的传播神的旨意并不能实现。
以诗人梅勒托，职业家、政治家阿尼图斯，演说家吕孔为首的原告指控苏格拉底腐蚀青年，不信诸神。
现在我们来看苏格拉底对此的辩护。
首先针对腐蚀青年这一指控，苏格拉底范文梅勒托谁能给青年们好的影响，最后得出结论：法官，法庭听众，公民大众成员都能给青年们带来好的影响，唯有苏格拉底给青年们带来的是坏的影响。
苏格拉底举了一个马的例子来说明这个论断的荒谬性。
整个人类都在对马进行改善，只有一个人对马施加坏的影响，当然很显然，只有真正的驯马师才能给马带来好的影响，大众只能伤害马。
此外，针对第二项指控“不信诸神”，苏格拉底也是层层深入，推断出自己也是相信诸神的。
有人的活动但没有人，有马的活动却没有马，有音乐却没有乐师，这些很明显的不合逻辑的，最后苏格拉底反问“有人相信有超自然的活动但不相信超自然的人吗
”，接着他又说他自己相信有超自然的活动存在，那么就是说他也相信有超自然的人，也就是苏格拉底所谓的神。
对苏格拉底不信诸神的指控此时不攻自破。
最后，苏格拉底阐明了自己的立场，我认为有一句话很能体现“你们知道我不会改变自己的行为，哪怕是要我死一百次。
”。
苏格拉底认为人就应该思考真理，注重灵魂的完善，只要他认为是正确的事，不管前方是悬崖峭壁，还是荆棘沼泽，他都会一往无前，不会退缩，他认为因畏惧死亡而改变自己的立场，去妥协是可耻的。
苏格拉底为了自己心中的“神”而不懈的坚持，至死不悔。
但第一次也是很粗略的看完本篇的时候，说实话自己一点感悟都没有，直到仔细地读了第二遍，才有了些许启发。
在这儿我试图站在时代的角度，回复当时的场景，以解释我的疑惑。
通过阅读本篇，我认为苏格拉底是个喜欢探究，善于思考的人，他的一生都在致力于完善自我，开导他人，虽然因为时代的局限，当时的民众并不能理解他的言行，但是经过时代的大浪淘沙，证明苏格拉底是一个伟大的哲学家。
用本篇中的一句话来作结束语，这句话也是法学和哲学的至理名言，“我们离开这里的时候到了，我去死，你么去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神知道”。
《自立》读后感
《自立》内容概要：此书汇集爱默生思想之精髓，其中名言警句迭出，处处发人深省、震撼人心，是不可多得的经典之作。
其中《自立》更是爱默生思想集大成之作，它倡导人们追求自我，鼓吹个性自由，自己主宰自己。
通过此书，我们不仅可以知道林肯、奥巴马为什么对这本书和爱默生本人推崇备至，而且我们的精神也可以得到升华……《自立》读后感，来自卓越网的网友：爱默生的东西终于读完了，那叫一个经典
十四、五世纪以来，整个世界的思想变革风起云涌。
文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，一波又一波的思想变革，极大地解放着人们的思想观念。
在这过程中，涌现出许多杰出的思想家。
爱默生，是其中出类拔萃的一员。
爱默生，近现代人类社会的优秀思想家、杰出的散文大师、美国文艺复兴的领袖。
1803年出生于波士顿的康拉德小镇，从小享受着良好的教养。
青年时代就读于哈佛大学，毕业后曾担任唯一神教牧师，后长期从事演讲。
他的许多作品，如《美国学者》、《论自然》、《自助》、《圆》，脍炙人口，赢得无数读者的热爱。
他一面融合东西方文化，一面打破陈规，大胆创新，提出了许许多多新的思想，极大地丰富了文艺复兴以来逐渐形成的人文主义思想。
多年来一直从事爱默生研究的钱满素女士，曾这样评价爱默生：“作为唯一神教的牧师，他背弃了一切宗教形式和教义，攻击整个教会，谴责它的精神死亡。
作为学者，他反对学究作风，在他看来，那只会扼杀个人生动的独创性。
作为欧洲文化的继承人，他反对向欧洲顶礼膜拜，宣布新大陆的精神独立。
作为杰克逊时代的美国人，他是时行的物质主义和大众政治的叛逆者。
他对一切窒息灵魂的陈规俗套都不以为然。
他用一种新的眼光观察世界，顿时间，事物便奇怪地改变了原先的比例。
”钱满素对爱默生的评价，是十分恰当的，把握了爱默生思想的几个主要方面：对传统基督教的……自立的读后感，来自当当网的网友：这个故事告诉了我，我们应该学会自立，要像文中主人公那样遇到困难不退后，而是勇往直前，不懈努力地战胜困难，让困难屈服于脚下。
“自立”这一小小的，普通的词，却没多少人可以真正做到，人天生都是有依赖性的，自立的品质需要通过后天锻炼来培养。
陶行知曾说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，靠人、靠天、靠祖上，不算是好汉，”我认为我们从小就要开始培养自己的自立品质，勇敢地面对学习生活中的困难，磨砺自己的意志，这样才能可能真正走向自立。
自立是成功的必要条件，依赖于他人的人是永远不会成功的。
当然自立并不是孤立，自立与合作不矛盾。
和伙伴之间的亲密合作更能增强我们战胜困难的信心，哈克.贝恩和他的好朋友吉姆的合作就是一个很好的证明。
自立是成熟的一种表现，只有自立才能实现真正的独立，才能拥有真正的自由。
而自立的人才会有所作为，自立的国家才会不受欺负，实现繁荣富强……
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