佛教产生的目的是什么
1.《与海》我读名作家海明威的《老人与海》，十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。
小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。
老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。
后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。
2.《童年》这本书是作者真实生活的写照，高尔基根据自己的亲身经历，再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦难历程。
阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是在外祖父家度过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。
他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私；两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。
这本书让我了解到了当时沙皇统治时期的困苦生活，让我知道了现在的美好生活的来之不易。
我们要珍惜现在的幸福生活，热爱生活，努力学习，用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。
3.《海底两万里》这几天，我看了一本《海底两万里》，这本书非常有意思。
其中，我被《海底两万里》中的冰山这一节内容深深打动了。
他们在南极地区航行，在回来的路上，不幸被冰山困住，但他们用自己的智慧拯救了自己的生命。
多么惊心动魄的一刻啊
想想他们，在危险的情况下，他们头脑清醒，用智慧战胜了困难。
那我呢
我从小到大都很胆小，而且在困难来临的时候没有勇气去面对、去战胜它。
而《海底两万里》给了我一些勇气，我应该学习他们的那种不畏艰险的精神
《海底两万里》虽然只是一本冒险小说，但它却给了我许多的勇气，它让我勇敢地去面对现实，不能胆小怕事
4.《假如给我三天光明》《假如给我三天光明》这本书记录的是海伦.凯勒一生的事。
书中感人心腑的故事，总是在我受到困难和挫折是鼓励我，不要后退。
海伦.凯勒从小就失去了听觉、视觉和甜美的声音。
她也曾因自己的缺陷而放弃过，可她又很快振作起来。
在莎莉文老师的帮助下，凭着超人的毅力，不但学会了说话，还学会了五种语言文字
她一生熬过了八十七个无声、无语、无光的孤独岁月
一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力奋斗，就不会被一些客观条件束缚，你就会拥有无限的力量去实现它
坚贞不屈、不断进取的精神是海伦.凯勒所拥有的，我们——祖国的接班人更应该拥有这种美好的精神品质
5.《水浒传》《水浒传》是部庞大、复杂的小说，它生动地描写、反映出了梁山起义的发生，发展壮大直至起义失败的整个过程。
它明确地描写出了当时起义的社会根源和原由，并成功塑造出了那些栩栩如生的起义英雄的形象，且通过他们不同的反抗道路展开了起义过程，也具体地揭示了起义失败的内在原因。
英雄们走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的.他们不满官府的剥削,受地主的掠夺和迫害起而反抗,结果被逼上山落草.勇猛地向统治阶级进行冲击.他们是从血的教训中觉醒过来的。
6.《居里夫人传》《居里夫人传》详细叙述了居里夫人的一生，也介绍了比埃尔-居里的事迹，着重描写了居里夫妇的工作精神和处事态度。
书中引用了居里夫妇的许多信札和日记，书的最后还附录了居里夫人一生所得的奖金，奖章的情况以及罗列他所得的名誉头衔，是一本很翔实的个人纪录。
在书中，我们可以看到居里夫人从来没有浪费时间，只有严谨的生活；没有享乐的懒散，只有英勇的奋斗；没有奸诈的人和事，只有和谐的空气；没有丑恶的画面，只有纯洁的灵魂---这是一本最精彩的历史人物传记。
7.奥斯汀的《傲慢与偏见》,正如她自己所说,是在两寸象牙上细细的雕刻,它是奥斯汀的代表作.这部反映婚姻问题的小说是作者作品中最受欢迎的一部,也是她本人最喜欢的作品.作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情.其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者,实至今日,仍给读者以独特的艺术享受.她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡恩的小说家,在英国小说史上起了承上启下的作用.整部作品没有滂沱的气势,没有曲折跌宕的情节,但就是这种简单,精致深深地吸引着我们.奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间度过的,也许就是周围朴素,宁静的氛围孕育了她淡然的气质.并不能因为没有丰富的经历,就对她的对于事物的分析能力有所怀疑,读过《傲慢与偏见》的人一定会为她细腻,敏锐的情感所折服.在写《傲慢与偏见》时,她只是一个十几岁的女孩,难道这不是一种天赋么?她的确很少接触外界,但思想存在,想象存在,这一切的存在就足够了。
8.《永别了武器》一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.9.《钢铁是怎样炼成的》这部小说我在假期中已经看了好几遍了,它是我最喜欢的课外读物之一,其中有关人生意义的段落,我还能把它给背诵出来呢!人应该怎样地活着才有意义呢?保尔•柯察金用行动回答了这一问题.保尔他残废后,毫不灰心,还要顽强的学习,努力工作,并且开始了文学创造.后来双目失明了,这对于已经瘫痪的人来说,要是一场多么沉重的打击呀!可是他却毅然拿起笔来,摸索着,坚持写作,每写一个字,他都需要付出极其艰苦的劳动.经过顽强的努力,他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章.读着,读着,我也禁不住热泪盈眶,心潮澎湃.保尔•柯察金那坚毅的脸庞,仿佛就在我的眼前.保尔这样一个普通的战士,竟有比钢铁还要坚强的意志,这是什么力量在鼓舞着他呢?我读完这本书,在书中我终于明白了,这是那最伟大,最壮丽的共产主义事业在召呼着他创造奇迹,这就是他顽强地与疾病作斗争的动力。
10.翻开《名人传》，在首篇的引言中有这样一段话：“我们周围的空气多沉重。
老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒，鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行动。
社会在乖巧卑下的自私自利中而死，人类喘不过气来。
打开窗子罢
让自由的空气重新进来
呼吸一下英雄们的气息。
”显然，罗曼•罗兰要用英雄主义的精神来矫正时代的偏向。
在罗曼•罗兰看来，真正的英雄、真正的伟大是痛苦和孤独，是自我同无形物的抗争。
在同一引言中他还说：“我称为英雄的，并非以思或强力称雄的人；而只是靠心灵伟大的人。
”他正是紧紧抓住了英雄伟人痛苦的心灵，把战胜苦难作为衡量英雄的一把闪亮标尺。
而他的《名人传》就是揭示人类历史上三位苦难英雄的心灵传记，他们是19世纪德国伟大音乐家贝多芬、文艺复兴时代意大利著名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰。
他在《贝多芬传》的结尾这样写道：“一个不幸的人，贫穷、残废、孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界；他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的——那是可以总结他的一生，可以成为一切英勇心灵的箴言：用痛苦换来欢迎。
”确实，“用痛苦换来欢乐”正是罗曼•罗兰追踪贝多芬一生命运的视野，这句话构成了《贝多芬传》内在的紧张和扣人心魂的思想魅力之所在。
是什么支持着贝多芬
是不向皇权低头的品质，是不被金钱收买的决心，是扼住命运咽喉的勇气
正是依靠着这些超凡的精神力量，贝多芬越过了人生的无数个痛苦险峰，达到了对人生最清醒的领悟。
如果说《贝多芬传》是英雄主义的号召，是力的颂歌，那么《托尔斯泰传》则是一首安魂曲、一支哀歌，一阕送葬曲。
贝多芬伟大的痛苦是因为他在人生的盛年遭到厄运，托尔斯泰伟大的痛苦在他自身主观意志的选择。
《复活》是托尔斯泰暮年的又一部力作，罗曼•罗兰所说：“妻子、儿女、朋友、敌人都没有理解他，都认为他是堂•吉诃德，因为他们都看不见他与之斗争的那个敌人，其实这个敌人就是他自己。
” “托尔斯泰，你是否依照你所宣扬的主义而生活
”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我应当被人蔑视。
”终于，在82岁的暮年，托尔斯泰在一个寒冷的冬夜，独自逃出了家门，在一个无名的小城一病不起。
弥留之际，他号啕大哭，对守在他周围的人们说道；“大地上千百万的生灵在受苦；为何大家都在这里只照顾一个列夫•托尔斯泰
”其实，托尔斯泰发出的是对苍生的疑问，也是对痛苦心灵的回应，在这里我们分明又听到了贝多芬对生命的欢乐歌唱。
这就是罗曼•罗兰在《名人传》里留给我们的永恒的东西。
11.读了《三国演义》一书，使我受益匪浅。
首先我看到的是像“滚滚长江东逝水……”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文。
第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分。
”这句话不无道理。
总的来说，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们很值得我学习。
《双城记》。
全书充溢着扑朔迷离的色彩，作者以一连串引人入胜的故事为框架，以十八世纪法国大革命为背景。
在黑暗的资本主义社会里，农民阶级和工人阶级忍受着资产阶级无情的剥削。
正如作者所说：“昌盛而又衰微，笃诚而又多疑，光明而又黑暗，这是充满阳光希望的黎明，又是阴暗失望的长夜，人们拥有一切，却两手空空。
”而主人公西德尼·卡尔顿、露西·曼内特和查尔斯·达尔内之间真挚的情感，成为这部名著亮丽的一笔。
12.《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。
它正式成书于公元前 6 世纪。
包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。
史诗的内容来源于公元前 12 世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场 10 年的战争。
战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。
《荷马史诗》在各方面都达到了极高的成就，是古希腊文学中的瑰宝，对后世的影响极为深远，是一部深受人们喜爱的作品。
13.前几天，我看了一个童话故事——《海的女儿》它讲述一个人鱼和人之间的动人故事。
《海的女儿》童话中的主人公生活在海的深处，是一条美人鱼。
她在海底世界里度过三百多年的岁月，然后化为泡沫，结束她一生的幸福。
她放弃了海里的生活，忍受着痛苦把自已的鱼尾变成了人腿。
后来她救了一个王子并喜欢上了他，而那个王子和邻国的公主结婚了，她的希望没有了。
她如果继续成为“海的女儿”就要刺死那个王子后，就可以回到她的家人中去，回到属于她自已的世界。
但她没有这样做，却自已投入海中化为泡沫。
我喜欢《海的女儿》。
它使我懂得了生命可贵。
在任何事前面都要有坚强的毅力，勇敢地去面对它。
在这本书里，我不仅知道了一些美好的故事，还受到很大的启发教育。
在生活中，我碰到困难时，要像小人鱼一样坚强的面对。
在学习上，我也要像小人鱼一样坚持不懈。
14.读《只有一个地球》有感读了《只有一个地球》这篇文章后，我知道了：地球是人类的母亲，是生命的摇篮。
据有幸飞上太空的宇航员介绍，他们在太空看到的地球是一个美丽、晶莹而唯一有生命的星球，在它周围裹着一层薄薄的水蓝色纱衣。
地球总是无私地为人类做着贡献，但是由于人类不知珍惜，不加节制地开采和随意地破坏，不但使地球的自然资源越来越少，还造成了一系列的生态灾难，给人类的生存带来了威胁。
例如1995年7月份，我国发生了一件事：几家工厂因过量地向大海和空气中排放污水和污烟，以致造成大量酸雨下降，使大片森林和庄家受损。
这样既污染了环境，又使自然资源受到了严重损失。
只有一个地球，地球的公民们，快醒悟吧
让我们一起保护我们的家园——地球 15.《骆驼祥子》读后感终于看完了《骆驼祥子》，脑海中不禁思绪万千。
祥子，一个善良淳朴，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神的人。
他是一个普通的车夫，却不安于现状，希望有一天自己也能买上属于自己的车，做一个独立的劳动者。
他为了美好的生活而努力，而奋斗。
他节俭，他质朴，他堂堂正正地做人，为自己的梦想不断地努力后来。
三年后，他的愿望终于实现了，但是没过多久，车就被大兵抢走了。
很快，反动政府的侦探又骗取了他所有的积蓄。
祥子，一个多么有梦想的人，得到的却是悲惨的结局。
认识不断在追求着的，追求成功，追求幸福，追求……而在这个追求的过程中，人们一不小心，就会失去了自我，失去了原来的自己，失去了自己最初的理想。
就像一粒有棱有角的石子，为了追求自己的梦想，挑入波涛汹涌的大江里面，随着浇水一路前进，不断磕碰，最后，为了生存，原来的棱跟角都会被消磨掉。
人生也许也是这样的一个过程。
明天会是什么样
没人知道。
而现在唯一能做的，就是把握好今天。
16.<复活>是托尔斯泰长期思想探索的艺术总结，是他对俄国地主资产阶级社会批判最全面、深刻、有力的一部长篇小说。
<复活> 托尔斯泰在 <复活> 中，对地主资产阶级社会进行了尖锐无比的批判，表达了他对国家、教会、土地私有制和资本主义的看法。
他以强烈的愤怒，揭发专制制度给人民带来的深重灾难。
主人公：玛斯洛娃、涅赫柳多夫。
在托尔斯泰的脸上，没有他所有作品里，肖像、照片上流露出来的那种令人生畏的表情，没有因五官线条分明而使人感到的那种生硬的感觉，没有像块块垒起的花岗岩似的那种刚强然而呆板的神情，没有一生中使所有的人都服从于他的那种无限的威势，这些特征都没有了。
而这些特征过去是有过的，而且曾经一度正是托尔斯泰的基本特征，但是随着岁月的消逝和他本人的努力，却消失了。
托尔斯泰以接近数学般的正确性在走完生命的历程时，性格变得非常柔和，感情变得十分纯洁，剩下像孩子一般的善良。
17.读《遥远的岛》有感在《成长的岁月》的《内心的成长》这个分目录里，有篇名叫《遥远的岛》的文章，给我们讲述了两个孩子内心成长的故事。
从前有两个孩子，他们一心向往着海上的那个神秘而异彩纷呈的小岛。
可是当终于有一天，他们真的踏上这个小岛之后，才发现，这只不过是一片不成样子的荒野。
他们简直不相信自己的眼睛，这就是曾日夜向往的小岛。
他们回家之后一直很难过，也从此不再看这个小岛了。
看了这篇文章之后，我感触很深。
从对梦的痴心幻想到逐步认识冰冷的现实，也是成长的一个重要的内容。
我想起了以前在作文选上看过的一篇作文。
它讲的是作者快小学毕业了，想考上重点中学。
一天晚上，作者的妈妈请了重点中学的几位老师到家里来吃饭，并给他们送礼，让他们帮帮忙，让作者“顺利”进入重点中学。
作者当时感触很深，也很诧异，重点中学不是只有考好试才能进的吗
为什么有些人学习不好也能进重点中学
大人却对作者说：你是小孩，你不懂18.《简•爱》一反传统小说中以温柔美丽的女子做主角、以浪漫动人的爱情传奇为故事的旧格式，写出了一个出身低微、相貌平平的女子与不公平的命运抗争的故事。
主人公简•爱是不幸的，她自幼失去父母，唯一爱她并领养她的舅舅又过早地弃她而逝。
她初涉人世，便过着寄人篱下、任人驱使的悲惨生活，饱尝了人情冷暖、世态炎凉的痛苦。
为了逃避严酷的现实，她把自己的感情寄托在她酷爱的书和大自然上。
书丰富了她的感情世界，陶冶了她的性情，苦难又磨炼了她的意志，使她养成了坚毅倔强、外柔内刚的性格。
《简•爱》为千千万万受欺压的下层平民喊出了心声，为千百年来在男尊女卑社会里饱受欺凌的姐妹们喊出了心声，这是它至今仍然是各国的读者最喜爱阅读的小说之一的主要原因。
19.《昆虫记》是一部很吸引人的著作，因为这部科学百科同时也带有文学色彩，文中的一字一句，都体现了作者的感情，同时也展现了的昆虫的独一无二的个性。
杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾服；小甲虫“为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心”；而被蜘蛛咬伤的小麻雀，也会“愉快地进食，如果我们喂食的动作慢了，它甚至回像婴儿般哭闹”。
多么可爱的小生灵
难怪鲁迅把《昆虫记》奉为“讲昆虫生活”的楷模。
法布尔对昆虫有着浓厚的兴趣，因此他的《昆虫记》也让我在读时仿佛自己就是一只在旁观的昆虫。
每一只昆虫都有人一样的情感。
如：“已经慌了神的蝗虫，完全把‘三十六计走为上策’这一招忘到脑后去了。
” 《昆虫记》是法布尔以一生的时间与精力，他仔细的观察了昆虫的生活和为生活以及繁衍种族所进行的斗争，并将观察所得记入详细确切的笔记，最后编写成书。
《昆虫记》十大册，每册包含若干章，每章详细、深刻地描绘一种或几种昆虫的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀等等。
20.《红楼梦》读后感黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。
花前痴读西厢，毫无避讳；不喜巧言令色，言随心至；崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执著着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。
用一个普通人的眼光看她，最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。
黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。
无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意；还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情；无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。
最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。
黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。
纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。
于是她无奈着 “天尽头，何处有香丘”，悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情”，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终落得“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”的凄凉结局。
关于读书作文的开头结尾
读书的滋味开头：虽然我天生爱玩，但我更爱在书里遨游。
在凉风习习的窗前只要有一本书陪伴我，我就什么地方也不想去了。
结尾：书
给了我童年无限的乐趣，我喜欢读书的滋味
读书开头：书， 小小的纸墨空间里蕴藏着大千世界：沧海桑田的变迁，改朝换代的兴衰，大自然界的神秘，迁客观存在骚人的情愫，成功者的血泪、失败者的昂扬……走进书的世界，便像经历了另一番人生，品尝了另一番苦乐，体味了另一层的人生思索。
结尾：读书吧，它是做人的灯塔。
写四季景色的作文的开头和结尾
现将法师有关讲经开示整理于此，以作当代法师讲经的借鉴。
天台宗讲经的要点 讲经的第一要点，认识中国古代文字是基础。
接下来还要释义。
什么叫释义呢
比如“如”，就是如如体，本觉理体；“是”即是指依如如体而说就是对的，不依如如体而说就是错的。
什么叫做如如体呢
就是本觉理体，众生都具足本觉理体，可是没证到，为什么呢
有三惑，有烦恼障着。
这个理解通了，修就不用太多了。
如若是要证到这个如如体，就要把烦恼都断掉。
断烦恼的总纲就是要修行戒定慧，才能断见思、尘沙、无明惑。
修戒、定、慧这根本三法，叫三无漏学，断的是见思、尘沙、无明三惑，要详细地讲，理就多了，在此不一一细述。
所以说，断见思惑要修什么法门；断尘沙惑，什么叫尘沙惑、无明惑，这些名相就多了，就要看法师讲经时发挥得怎么样了。
再就是本迹，首先要晓得释迦牟尼佛的根基，阿难尊者的根基。
所谓本迹，本就是根本，就是释迦牟尼佛往昔劫中（劫有大劫、中劫、小劫，往昔劫就远得很了），据《法华经·寿量品》中所讲，阿难尊者是和释迦牟尼佛同时在空王佛所发阿耨多罗三藐三菩提心的，他们二位是党兄弟，这个时间很长，所以这就是本。
现在叫迹，释迦牟尼佛成佛不止第一次，大家都知道，《梵网经》上讲的，“我来此世界八千返”，阿难尊者做什么呢
阿难尊者本上工夫很深，迹上的工夫就不晓得了，因为阿难尊者在释迦牟尼佛座下连四果都没有证到，最高也就是在释迦牟尼佛示寂的时候示现证三果，是在楞严会上证的，证果之后，就证得本觉理体。
本觉理体证到之后，就是世觉智——开智慧了。
世觉智证到了，就是他的迹。
不是本上，本上他是和释迦牟尼佛一样，是成佛的古佛，他没有示现成佛过。
他的本是和释迦牟尼佛同时发心的，就是根本。
迹上示现生生世世都当佛的侍者，生生世世都是多闻第一。
这就是本迹。
以上这些，就是消文、释义、本迹、观心。
其余的正文讲解，都应该依这样的四种方法进行。
后面的十六尊者、大阿罗汉等，都要有这四种方法。
这是讲经的要义。
当然，每个名相都讲最好了，不是每个都讲，释迦牟尼佛和阿难尊者起码要依这四种方法说一说。
再比如，若是讲《弥陀经》，讲到“给孤独园”时，就应该讲一下给孤独长老与祇陀太子的故事。
各宗有各宗的讲法，以上是天台宗的讲经方法。
做为讲经的法师，要多学多看，对于经典中的名相要能够熟悉。
参考的注解要以古大德的为主。
比如我们天台宗讲《弥陀经》，就可以参考蕅益大师的注解。
为什么呢
因为蕅益大师是开佛眼的。
智者大师的三大部、五小部好不好呢
当然也好，不过我们不大看得懂。
那是隋朝时的文章，虽然章安灌顶尊者结集下来，但他也是那个时候的人。
文义广而多，不单一。
蕅益大师讲《弥陀经》，他就只讲这部经，消文，解释解释这部经的道理。
在天台三大部、五小部中，每一位尊者都需要本迹、观心，要回归自己。
《弥陀要解》上就没有这些话，蕅益大师在这本书一开头稍微提过就好了。
多看一些、多学一些当然是好的，可以增长智慧，但学得太多，也记不住啊。
尤其像我，六十岁才开始学习讲经，非常可怜。
讲经法师还有一点非常要紧的就是要注重自己的修持。
为什么呢
你只教别人念佛，印光法师的《文钞》你是不得不看的，除了《文钞》，其他的参考书也要看，你起码对你所讲的经中的名相、词句有一个基本的正确的认识。
什么叫执持名号，什么叫一心不乱，注解上都有，但你要认真看呐。
“执持”，一定要详细地讲清楚，什么叫执持呢
说念佛就是执持，执持就是念佛，这个说法不对。
念佛不等于执持，执持要比念佛的工夫高深得多，就比如拿一把刀，你要执（拿）住，还要持住，持的时间长呢，拿住了不要掉了，手一松，光执（拿）不持，就掉了，没有了。
这就是举例，要教人家念佛怎么用功。
所以说，“净念相继”，出自《大势至菩萨念佛圆通章》，但《无量寿经》、《弥陀经》、《弥陀要解》，这几本书都要看看，都看过了，对于念佛方法随口就能说出来。
《无量寿经》上讲怎么念佛
一向专念，首先要发菩提心。
《弥陀经》上是执持名号，《十六观经》上是修观，观想念佛。
修观是要紧，但四种念佛当中，执持名号还是第一。
善导大师的《四帖疏》也不能不看。
所以说，谈到讲经的基本功，你讲哪一部经，你起码要晓得这部经的来龙去脉（大纲）。
但要是说法师讲经一点错没有，是不可能的。
讲经时的语言发挥要注意，尽量避免错误。
像我现在给居士们做的《楞严经》、《地藏经》、《无量寿经》、《法华经》等光盘，做的时候晓得了，有的江北方言多得很，居士们听了字都没办法写出来，这个就需要注意改。
所以说，讲经不是一日之功。
从1989年，我就到镇江草庵寺第一次讲经，到现在也讲了二十二三年了，现在晓得以前讲的有些错误，知错了就有得进步了啊，但是就怕你骄傲，别人指出来你讲错了，你却还不接受，那就不好了，要虚心下问才好。
听经的居士们虽然天台宗不是很懂，但他们也知道一个大纲啊，如若他们给你指出来这个地方说错了，如若不错，也要好好地解释。
做为一个讲经法师，基本功不打好，讲出来的东西要被别人笑话的。
再如比丘，要懂得戒律，要懂得教义，名相上也要下工夫理解。
有关讲经的基本功，大致的就是这些情况。
讲经的仪式 讲经的仪式，也就是开大座。
讲经最基本的要有一个小佛堂，或者是在有佛像的地方进行。
首先要迎请，要维那师带头，最起码要四个人，加上托香盘的，一共最少不得少于五个人。
最好要有一个居士请法（上香）。
来的时候也是有规矩的，居士站在什么地方呢
跟谁走
居士应该在最后一个走，第一个是带班的维那，接下来是两个敲引磬的，一个传炉（托香盘）的，还有一个侍者，一般最少就这么五个人。
当然，要多几个空着手的也是没关系的，人多点则队伍威武一点，好看。
到了佛像面前，站好了，维那师就要举炉香赞，照规矩，讲经法师在炉香赞时就要拈三支香，三支香之后就要磕头（三拜），到“云来集”第一称三拜就应该拜好了，因为你在三称的时间中还要登座，腿子要盘好。
腿子盘好后，维那师就要举腔，比如讲《法华经》，就要念陀罗尼品，讲别的经则多是念《心经》，就是讲《弥陀经》、《弥陀要解》也是念《心经》为好。
为什么呢
你不要看《心经》文字少，它是般若会上开大智慧的经典。
我到现在还没有讲过《心经》，将来我还想发心讲讲《心经》。
讲《心经》不是一天能讲完的，起码要七天。
讲《法华经》一定要念陀罗尼品，为什么呢
陀罗尼品就是大菩萨在佛面前发愿，要保护讲经的人不遭魔障。
（我在上海听过两位老法师讲经，静权老法师、如三老法师，这两位老人家都是天台宗的。
别的我没有听，那时候上海有五六位大法师讲经呢。
沉香阁的应慈老法师讲禅宗，后来讲《普贤行愿品》。
） 法师上座后，照规矩，维那要呼钟声偈，现在都简单了，不呼也可以。
“南无本师释迦牟尼佛”三称是要的，四句开经偈要念（要唱），这之后，维那师要敲地钟以示请法仪式完毕，略敲一阵子之后，再敲四下（不急不慢地敲，“铛，铛铛，铛”），这时候，讲经的法师抚尺一拍，说讲经的题目，比如说讲到哪一品，就直接念就好了。
就这样开始讲。
下座的时候，一般来说，都要讲两句什么话呢
“向下文长，下次再讲”。
若是整部经讲结束了，圆满了，要交待了，回向偈后，还要念“讲经功德殊胜行”等七句，这个是圆满的时候才加的，平时不加。
平时就是“愿以此功德，庄严佛净土”等八句，这八句也不能唱得过快，因为这八句时间内，法师要下座，穿鞋子，还要从法座上走下来，然后三拜。
大概的开大座的仪式就是这样。
讲经法师的发心与修持 讲经的法师先顶礼释迦牟尼佛，就要祷告释迦牟尼佛、十方诸佛。
讲《弥陀经》要加阿弥陀佛，愿阿弥陀佛慈光加被，业障消除。
有阿弥陀佛加被，听众才能够听得懂。
所以，不祷告就不如法。
法师自己应该晓得这个道理。
我三十二三岁的时候在上海听法师讲过这个仪式的。
讲经说法，符合规矩仪式就有功德，讲得好就有功德，礼拜如仪就能求福报，福德智慧都是要求的。
学菩萨也不是随随便便的，讲经的法师就是学菩萨啊，替菩萨解释经典。
解释得好，不要自满，还差得远呢。
佛教里有四个字：信、解、行、证。
首先，信心要充实，佛说的话不能随便改。
信心有了，要理解，文字、义理也要通，这是解。
修，要依佛的教诫，依教奉行。
怎么奉行呢
修行啊。
怎么修呢
什么方面的烦恼重，就修什么对治法门。
比如《教观纲宗》讲五停心（多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多障众生念佛观，愚痴众生因缘观，散乱众生数息观），要对治来修的，不是盲目地瞎修一通。
有人说，我只念佛，别的不修行不行
一句阿弥陀佛就能包括戒定慧三法，它就能破见思烦恼、无明烦恼、尘沙烦恼，都能破。
但是你要懂啊，南无阿弥陀佛就包括戒定慧三法。
南无阿弥陀佛就是无量光，无量光就是智慧，定和慧都是求福报的，什么叫福报呢
你修定，定有凡夫定、圣人定，圣人定当中还有小乘定、大乘定，大乘定之后还有佛定。
念阿弥陀佛最高，就是无上深妙禅，就是佛定。
因为你念的是佛，就想的是佛，想的是佛就想证佛，这就是佛定。
所以说，念佛的人是因心感果觉，以果地觉来庄严因心。
果地觉就是阿弥陀佛，以阿弥陀佛圣号来庄严我们这个凡夫的心。
以因心就能感果觉，所以说，以果地觉的功德来庄严因心。
这两句话就是指的念佛的好处，可以超过一切法门，能断一切烦恼，消除一切灾障。
灾障是什么
灾障是黑暗，烦恼都是黑暗。
所以说，能念佛的人大光明藏现前，所以说念佛不遭魔障，无论参禅也好，学密也好，你修别的法门都容易遭魔障。
不是它不好，而是现在末法时代人的根机浅，智慧少，不仗佛力，单靠自己的力量，修戒定慧不易成功。
所以，不仅是一尊佛，六方恒河沙数诸佛都一同称赞修净土法门的功德。
“当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，因此，念佛的功德大。
三藏十二部经典，都不如念阿弥陀佛。
印光法师得出的结论是这样的：念经不如念咒，念咒不如念阿弥陀佛。
什么道理呢
念经，最小的一部经，比如你念《心经》就不能打妄想，一打妄想就不接头了，中间夹杂了嘛。
还有就是要依教修行，就是读诵。
照着本子念就是读，背下来就是诵。
诵了之后要理解，理解之后再来修持，修持的工夫，时间最长了，你把烦恼断掉才能证果，烦恼断不了就证不了果。
所以，闻、思、修、证（信、解、行、证）在现在这个情况之下，闻、思还可以，修也勉勉强强，证是很难做到了。
尤其出家人，不如法修行，这个账还不了啊。
所以，《印光法师文钞》中就讲得很清楚，有的人不相信。
不生西方绝墮地狱，就这么狠呐
不是释迦牟尼佛不慈悲，而是佛教的因果论没有办法改变。
说释迦牟尼佛说一句好话我们就能听得懂啊
说“念佛一声能灭八十亿劫生死重罪”，反过来说，犯一个突吉罗就是九百万年堕地狱。
突吉罗，塔前塔后随便扔一个鼻涕就是一个突吉罗。
世间人总是好话容易听，坏话就听不进去。
这些都是佛说的，你对佛说的话打折扣就行了吗
不行的。
佛总是平等地说法。
说你有罪过，就是佛知佛见，佛亲眼所见的。
说你有功德，也是佛知佛见，一点不打折扣。
说一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪，这个前面要注意，要至诚心念，至诚心就不打妄想，阿弥陀佛这一句圣号就有这样大的功德。
所以说，在我们佛教，信心最要紧。
修，怎么修呢
印光老法师的开示简单得很，念佛就是出口入耳，你打妄想就是不行的。
你嘴上念出来，耳朵听到，句句念，句句听，心就不散乱，就不乱跑。
如若是打妄想，你也不要怕，一下来做工夫总是有这种现象的，时间长了，慢慢薰习，心就归一了。
心念能归一，这个工夫就无量，临命终时就不愁不往生了。
所以，包括印光法师，一般的净土宗祖师都讲的这个道理。
讲经与讲课方法之不同 讲经与讲课的方法确有不同，差别很多。
讲经的规矩我刚才已经说过了。
讲课，首先要认识到和讲经的对象不同。
讲经的时候，面对居士，不详细没有关系，只消文就可以。
要是对佛学院讲课，你就要交待清楚。
比如我在佛学院讲到《楞严经》上的“七处征心”，问学生有没有听得懂，答复没有听懂，所以我又要再念一遍，再消消文。
分段落要分得清晰一些，使学生能够理解。
贪多是没有用的。
所以说，讲课不是佛经的每一个字都要解释得清清楚楚，大致要使学生能够理解，仅文字上理解还不行，修持上还要叮嘱学生一下。
比如“七处征心”不在内，不在外，在哪里呢
这个不是的，那个不是的，其实说“不是的”那个地方就是是的。
肚子疼，是要得肝病，还是胃病，你怎么知道的
医生说的。
那你自己有没有觉得呢
有觉得。
怎么觉察到的
肝和胃等地方都是我们的心，心遍一切处啊。
用一个身体比一个世界，一个身体是个小世界，世界是个大身体。
所以说，我们的法身遍一切处。
再举个很简单的例子，比如说，外面一个人喊你的名字，你答应了，我没有答应，为什么呢
是你耳朵听到的，那睡着了就听到了，那是什么听到的
心啊。
一切时一切处，都是你的真心现前。
所以说，对佛学院讲课要特别当心，否则就是误人子弟。
我特别惭愧的是，灵岩山佛学院最开始的三四届，那时我讲《教观纲宗科释》，自己也不懂，只是念念而已，后来就好些了，也不过是尽力而为。
听的人也不是个个都能听懂的。
这是讲课特别需要注意的地方。
谁知道净空法师怎么评价净宗法师
佛家说佛法圆融，佩带关键在于诚心。
另外佩带佛像，洗澡、上厕所和睡觉的时候最好取下，并用红布包好。
还有就是开过光的普贤菩萨吊坠就是你自己的东西不能离身的，不能给别人摸看观赏。
佛教说因果报应都是谁给报应的
南无阿佛
顶礼仁者
清净心现前，无所不知无所的本能就恢复前辈大德开示万不可执神通感应为这个是着魔的因缘：且佛心无念，故知动念者，皆为非心。
须知凡夫心念，虽鬼神亦知之。
所谓机心才动，早被神知。
若微细念，则惟菩萨罗汉能知。
当知神通不可执执之，轻则卖弄生害，重则着魔发狂。
矜奇好异，人之恒情。
倘大众看重此等事，既足为修行之障，且恐为法门之害。
当知三明六通，是学佛人本分事。
但修行时，不宜注意此事，恐走入魔道。
无明尽时，神通自得，得之之后亦不宜辄与人知，恐为捏怪者所借口，后患甚多也。
佛陀老师说末法时期，邪师说法数如恒河沙，所以印光大师（大势至菩萨再来的）在识别正邪中开示：凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。
法门平等，无有高下。
但是其他法门都是靠自力断烦恼，末法时期难的无法想象。
唯有净土法门是仰仗佛力可以带业往生，三根普被，利钝全收，只要往生净土，一生成佛，恢复本能。
末学刚开始学佛的时候对禅宗非常感兴趣，但看资料修禅定必须要有真正的好老师在旁指导，否则自己容易走偏着魔，老师会知道咱们的境界一旦走偏会马上把我们拉回来。
而且看到文殊普贤菩萨这样的大菩萨还要求生极乐世界。
善财童子五十三参后也是求生极乐。
弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，三位等觉菩萨，都发愿求生极乐。
也就是说最后大家还是都在极乐世界欢聚一堂。
又看到许多禅宗的高僧大德（净宗初祖慧远大师，二祖是善导大师，三祖法照大师都是禅师），晚年都一心念佛求生净土，末学想肯定佛菩萨高僧大德比末学有智慧太多都念佛所以就定下心修净土法门了。
佛陀老师和很多佛菩萨再来的高僧大德已经替咱们选了，并且苦口婆心的引领劝导。
现在是末法时期，佛陀老师说:正法时期，戒律成就。
像法时期，禅定成就。
末法时期，净土成就。
现在就是末法时期。
印光大师（净宗十三祖 大势至菩萨再来的）开示—敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土无论在家出家。
必须上敬下和。
忍人所不能忍。
行人所不能行。
代人之劳。
成人之美。
静坐常思己过。
闲谈不论人非。
行住坐卧。
穿衣吃饭。
从朝至暮。
从暮至朝。
一句佛号。
不令间断。
或小声念。
或默念。
除念佛外。
不起别念。
若或妄念一起。
当下就要教他消灭。
常生惭愧之心及忏悔心。
纵有修持。
总觉我工夫很浅。
不自矜夸。
只管自家。
不管人家。
只看好样子。
不看坏样子。
看一切人都是菩萨。
唯我一人实是凡夫。
果能依我所说修行。
决定可生西方极乐世界。
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 蕅益大师（净宗九祖，佛菩萨再来）示念佛法门 念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。
佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。
天台云：四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。
云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。
可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。
所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。
设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。
殊不过现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。
即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄。
只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。
毕此一生，誓无变改。
若不得住生者，三世诸佛便为诳语。
一得住生，永无退转，种种法门，咸得现前。
切忌今日张三，明日李四。
遇教下人，又思搭衣用钵。
此则头头不了，帐帐不清。
岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。
千七百公案，向上机关，亦在里许。
三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
真能念佛，放下身心世界，即大布施。
真能念佛，不复起贪镇痴，即大持戒。
真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。
真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。
真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。
真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。
试自检点，若身心世界犹未放下，贪镇痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。
要到一心不乱进境界，亦无他术。
最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。
久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。
若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。
饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。
临命终时，决用不著，珍重。
末学恭录钟茂森博士主讲蕅益大师（莲宗九祖，佛菩萨再来）开示念佛法门 ，因为较长，此处只能恭录原文及前面讲解（全文在这里）末学愚钝，所知所述全部来自古圣先贤大德和其它仁者们，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅
恭祝仁者一切善愿速成就
恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美满
六时吉祥
南无阿弥陀佛
