深圳限行是一个月三次还是三次就罚款
益：充实解释：做事遵循自己内心来充实自己
“《红楼梦》三五中秋夕联句”的全文解析是什么
联句三十五韵（第七十六回）[说明]黛玉、湘云两人联句，是在寂寞的秋夜中进行的，情调清犹如寒虫悲鸣。
后来妙玉听到，将它截住续完。
诗用“十三元”韵，这一韵部中的字，如“元”、“繁”、“坤”、“言”等，现代口语读音已差别较大，但在诗中并非转韵或走了韵，因为旧体格律诗是按照一千年前沿袭下来的韵书中所分的韵部来押韵的，虽然后来读音已有变化，但做诗的人仍旧是遵守韵书的。
排律两句一韵，“三十五韵” 就是一共七十句。
三五中秋夕，（黛玉）清游拟上元。
注：三五，十五日。
拟，可与……相比。
上元，元宵节，阴历正月十五。
撒天箕斗灿，（湘云）匝地管弦繁。
注：箕斗，南箕北斗，星宿名，是泛指。
匝地，管乐器和弦乐器，这里指乐声。
几处狂飞盏
（黛玉）谁家不启轩
注：飞盏，举杯。
启轩，打开窗户，为赏月。
轻寒风剪剪，（湘云）良夜景暄暄。
注：剪剪，风尖细的样子。
暄暄，暖融融，就心情而言。
争饼嘲黄发，（黛玉）分瓜笑绿媛。
注：即“嘲黄发之争饼，笑绿媛之分瓜”。
黄发，老年人。
绿媛，年轻姑娘。
“绿”即“绿鬓”、“绿云”，也就是女子的黑发。
争饼，争吃月饼。
湘云说这句“杜撰”，黛玉说：“‘吃饼’是旧典。
”唐僖宗一次吃饼味美，叫御厨用红绫扎饼，赐给在曲江的新进士。
唐代重进士，老年中举亦以为荣。
徐寅诗说：“莫欺老缺残牙齿，曾吃红绫饼馅来。
”黛玉借争吃饼来说争名位，故“嘲”之。
分瓜，切西瓜。
《燕京岁时记》：“八月十五日祭月，其祭，果饼必圆，分瓜必牙错。
”“凡中秋供月，西瓜必参差切之，如莲花瓣形。
”黛玉说“分瓜”是“杜撰”。
其实“分瓜”即乐府中所谓“破瓜”，将“瓜”字分拆像两个“八”字，隐“二八”（十六岁）之年，唐人曾用之。
段成式《戏高侍郎》诗：“犹怜最小分瓜日，奈许迎春得藕（“藕”谐“偶”）时。
”即是“笑绿媛”。
湘云借以作戏语。
香新荣王桂，（湘云）色健茂金萱。
注：意谓玉桂荣发而飘来新香，月色使萱草更有光彩。
萱，忘忧草。
旧时常指代母亲。
湘云说：“只不犯着替他们颂圣去。
”意思是用不着去代人祝母寿，因为她自己是没父母的。
蜡烛辉琼宴，（黛玉）觥疘乱绮园。
注：琼宴，摆着玉液琼浆的宴席，盛宴。
觥疘，行酒令用的竹签。
觥，古代酒器。
绮园，芳园。
分曹尊一令，（湘云）射覆听三宣。
注：分曹，分职。
行酒令作谜猜物，要分作的人和猜的人。
尊一令，服从令官一个人的命令。
射覆，原来是将东西覆盖在盆下令人猜测的游戏，后来古法失传，另用语言歇后隐前的办法来猜物，也叫射覆，六十二回曾写到。
宣，宣布酒令。
书中有“三宣牙牌令”。
这四句与李商隐《无题》诗“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”相似。
骰彩红成点，（黛玉）传花鼓滥喧。
注：击鼓传花游戏上一回中写到。
滥喧，频敲。
晴光摇院宇，（湘云）素彩接乾坤。
注：晴光、素彩，都说月光 。
乾坤，天地。
赏罚无宾主，（黛玉）吟诗序仲昆。
注：上句仍说行酒令。
无，不分。
序仲昆，分出高下，评定优劣。
构思时倚槛，（湘云）拟景或依门。
注：拟，摹拟，想象。
“景”，程高本作“句”。
酒尽情犹在，（黛玉）更残乐已谖。
注：更残，夜将尽。
谖，忘记，引申为停止。
渐闻语笑寂，（湘云）空剩雪霜痕。
注：雪霜痕，喻照在景物上的月光。
阶露团朝菌，（黛玉）庭姻敛夕棔。
注：意谓露湿台阶时，朝菌已团生；烟笼庭院中，夕棔已敛合。
朝菌，一种早晨生的菌类，生命短促。
棔，合欢树，又有合昏、夜合、马缨花等名，乔木，羽状复叶，小叶入夜则合。
秋湍泻石髓，（湘云）风叶聚云根。
注：湍，急流。
泻石髓，从石窟中泻出。
石髓，石钟乳。
有石灰石处多洞窟。
黛玉夸这一句好，说：“别的都要抹倒。
”因为意境之中能映出月光。
聚云根，堆积在山石上。
古人以为云气从山石中出来，故称云根。
宝婺情孤洁，（黛玉）银蟾气吐吞。
注：星星清朗明净，月亮光彩焕发。
宝婺，婺女星。
以女神相拟，所以说“情孤洁”。
银蟾，月亮。
已见《中秋对月有怀口占一律》注。
因癞蛤蟆而用“气吐吞”。
药经灵兔捣，（湘云）人向广寒奔。
注：传说月中有白兔捣药，嫦娥偷吃不死药而奔月。
月宫叫广寒宫。
程高本“经”作“催”。
犯斗邀牛女，（黛玉）乘槎访帝孙。
注：参见《赋得红梅花》“游仙”句注。
《博物志》：海上客乘槎游仙回来后，曾问方士严君平。
严说：“某年月日，客星犯牵牛宿。
”一算，正是他到天河的时候。
邀，见面。
帝孙，也叫天孙，即织女星。
两句所用的是同一个传说。
所以黛玉说：“对句不好，合掌。
”对仗两句意思相同，如两掌相合，叫合掌。
盈虚轮莫定，（湘云）晦朔魄空存。
注：盈虚，指月的圆缺。
轮，月轮。
晦朔，阴历月末一天叫晦，月初一天叫朔，晦朔无月。
魄，月魄。
已无月光而徒存魂魄。
两句都借月隐说人事。
壶漏声将涸，（黛玉）窗灯焰已昏。
注：壶漏，古代定时器。
涸，水干。
这里指声歇。
寒塘渡鹤影，（湘云）冷月葬花魂。
（黛玉）注：上句取意于杜甫《和裴迪登新津寺寄王侍郎》诗：“蝉声集古寺，鸟影度寒塘。
”及苏轼《后赤壁赋》“适有孤鹤，横江东来”一段。
以“鹤影”隐湘云将来孤居形景恰好，作者曾描写她长得“鹤势螂形”。
下句“葬花魂”本系黛玉事，“花魂”与“鹤影”也自然成对。
庚辰本作“葬死魂”，是形讹。
后人以为音讹，遂改为“葬诗魂”（甲辰、程高本）。
葬花魂，用明代叶绍袁《午梦堂集·续窈闻记》中事：叶之幼女小鸾（短命的才女）鬼魂受戒，答其师问：“‘曾犯痴否
’女云：‘犯。
——勉弃珠环收汉玉，戏捐粉盒葬花魂。
’师大赞……”（详见拙著《论红楼梦佚稿》226页《冷月葬花魂》）香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。
注：香篆，制作成篆文形状的香。
销，焚尽于。
金鼎，鼎炉。
脂冰，冰雪般的肌肤上的香脂。
语词结构与“香篆”同，皆主体置前。
此联至结尾皆妙玉所续。
箫憎嫠妇泣，衾倩侍儿温。
注：嫠妇，寡妇。
这句说，能使寡妇哭泣的箫声令人不忍听。
苏轼《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨、如慕、如泣、如诉，…… 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
”下句亦写孤寂。
空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。
注：即“空悬文凤之帐，闲掩彩鸳之屏”。
文凤、彩鸳，都是帐、屏上所饰，反衬人的孤独。
露浓苔更滑，霜重竹难扪。
注：扪，摸。
犹步萦纡沼，还登寂历原。
注：萦纡，曲折。
沼，池沼。
寂历，寂静。
原，高地。
石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。
注：石头形状奇特，好象神鬼在打架，树木长得很怪，彷佛蹲着的野兽。
“搏”程高本作“缚”，误。
赑屃朝光透，罘罳晓露屯。
注：赑屃（音币戏），传说龙所生的怪物，像龟，好负重，石碑下当座的大龟即是。
这里指代碑石。
罘罳（音浮思），古代宫门外或城角上有网孔的屏。
这里泛指门外有孔的垣屏。
章太炎《小学答门》：“古者守望墙牖皆为射孔……屏最在外，守望尤急，是故刻为网形，以通大镞，谓之罘罳。
”有人作捕鸟雀之网解，与上句言碑石似不相称，引申为蛛网，也不是。
振林千树鸟，啼谷一声猿。
注：啼谷一声猿，大观园是不会有哀猿长啸、空谷传响的。
但是，诗不妨那么写。
歧熟焉忘径
泉知不问源。
注：歧，路分开的地方。
焉，那里。
两句借游山水说哲理，自谓能知大道本源，不至迷途，是翻古人的意。
《列子》：“大道以多歧亡羊。
”《淮南子》：“杨朱见歧路而泣，谓其可以南，可以北。
”又前人多有写见泉流而问源、寻源、探源的诗。
钟鸣拢翠寺，鸡唱稻香村。
注：钟鸣拢翠寺，妙玉所住的拢翠庵居然像深山古刹，也是理想化了的。
有兴悲何继
无愁意岂烦
注：“继”，程高本作“极”，与“有兴”矛盾，因为“悲何极”通常的意思是“悲伤哪里有个完呢”。
今从脂本。
芳情只自遣，雅趣向谁言
注：遣，排遣，寻找地方寄托。
彻旦休云倦，烹茶更细论。
（妙玉）注：细论，指细论诗。
杜甫《春日忆李白》诗：“何时一尊酒，重与细论文
”[鉴赏]中秋联句紧接在抄检大观园之后，是借此明写贾府的衰颓景象。
诗的开头写“匝地管弦繁”、“良夜景暄暄”、“蜡烛辉琼宴，觥疘乱绮园”等热闹景象，都是故作精神，强颜欢笑。
实际上，酒席是无精打采的，宝钗、宝琴不在，李纨、凤姐生病，贾母见“少了这四个人，便觉冷清了好些”，不觉为之而“长叹”。
宝玉因晴雯病重而离席，探春因近日家事而烦恼。
所谓“管弦”，也只有桂花阴里发出的一缕十分凄凉的笛声。
在这“社也散了，诗也不作”的情况下，黛玉“对景感怀”、“倚栏垂泪”，湘云前来相慰，深夜里硬拉她到水边联句，其寂寞情景可想而知。
即使纸上欢乐也难终篇。
联句不知不觉地转出了悲音：“酒尽情犹在，更残乐已护。
”一个说：“这时候，可知一步难似一步了。
”作者大有深意，所指不但作诗而已。
湘云的“庭烟敛夕棔”、“盈虚轮莫定”等象征她的命运变幻；黛玉的“阶露团朝菌”、“壶漏声将涸”也预兆她的生命将尽。
“寒塘渡 鹤影，冷月葬花魂。
”这“凄清奇谲”的句子，正好是她们最富有诗意的自我写照。
妙玉深感诗过于悲凉，想用自己所续把“颓败凄楚”的调子“翻转过来”，便从夜尽晓来的意思上做文章。
但这不过是一种企图逃避不幸命运的主观愿望罢了。
自以为能辨歧途、知泉源的妙玉，最后自己也不能免去流落瓜州渡口、“好一似、无瑕白玉遭泥陷”的可悲下场。
这样的安排，正可以看出《红楼梦》反映和批评当时社会各种状况的真实性和深刻性。
孟子三则的原文及翻译
《孟子》三则春秋·孟子（一）鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
注释： （1）得兼：同时获得。
（2）苟得：苟且取得。
（3）患：祸患，灾难。
（4）辟：通“避”，躲避。
（5）如使：假如，假使。
（6）不为：不愿意这样做。
（7）勿丧：不丢掉。
（8）蹴：用脚踢。
（9）何加：有什么益处。
（10）奉：侍奉。
（11）本心：天性，天良。
导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢
如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢
按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。
是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。
不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗
先前有人宁肯死也不愿接受一豆羹，现在有人为了住宅的华丽却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了不合礼仪的高位厚禄。
这种做法不也是可以停止不做吗
如果这样做了，这就叫做丧失了他的天性。
（二）富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪,岂不成大丈夫哉
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎
子未学礼乎
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子
’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
” 注释： （1）淫：使……扰乱。
（2）得：实现。
（3）之：代志向。
（4）由：实行。
（5）道：原则，行为准则。
（6）移：使……改变。
（7）威武：威胁暴力。
（8）屈：使……屈服。
导读：孟子在本文中驳斥了纵横家眼中的“大丈夫”，提出了自己立身处世所持的“大丈夫”精神，体现了儒家历来刚正不阿，特立特行的品格。
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗
发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。
” 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢
你没有学过礼数吗
男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫
’以顺从为原则的，是妾妇之道。
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫
” （三）天将降大任于是人也 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
注释： （1）畎亩：田间，田地。
（2）举：被推荐。
（3）傅说：殷武丁时人，曾为刑徒。
（4）曾：同 “增”。
（5）衡：同“横”，指横塞。
（6）征：表征，表现。
（7）法家拂士：有法度的大臣；拂，假借为“弼”。
导读：文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从刑徒被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才会被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
道教的三天六天之争是怎么回事
关于三天六天之争，一部重要的经典就是《三天内解经》。
六天是指自伏羲女娲以来的鬼神之主，原本“六天治兴，三道教行。
”但在汉顺帝时，邪气滋生，淫祀泛滥，三道交错，天灾不断，邪鬼横行，民不聊生，所以太上下降，“平六天之治”，命祖天师张道陵，“罢废六天三道”“事平正三天”，以正一盟威之道，打破之前支配鬼神界的“六天”，帮助“三天”形成新的统治。
而六天三道，具体的内容，不仅仅是包括了儒家祀奉的五方五帝和中央天帝，还有民间巫鬼淫祀、因汉末诸多败军死将形成的将帅信仰，（按《陆先生道门科略》：“六天故气称官上号，构合百精及五伤之鬼，败军死将，乱军死兵，男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行帅止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产。
”）都是六天故气的一部分。
而三道，是指“中国阳气纯正，使奉无为大道。
外胡国八十一域，阴气强盛，使奉佛道，禁诫甚严，以抑阴气。
楚越阴阳气薄，使奉清约大道。
”这里的中国，自然是指中原地区传统的上天信仰，而外胡佛道，就是老子化胡为佛，施行教化。
加上楚越之地流行的鬼神信仰，合称三道。
即使这三道“同为太上老君之法”，现在依然要取而代之。
那么取代六天三道的三天正法又是什么呢
按《三天内解经》所说，是“太清玄元无上三天无极大道”，这三天，正是玄元始三炁化生的三清天，以及由此阐说的三洞教法。
即是始炁清微天天宝君、元炁禹馀天灵宝君、玄炁大赤天神宝君，和三位所说的三十六部尊经。
善有善报，恶有恶报。
不是不报，时候未到。
后面几句是什么
这是俗语,善有善报恶有恶报有出处《缨络经·有行无行品》：“又问目连：‘何者是行报耶
’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。
’” 后半句就是民间加上去的了吧
学习抗洪英雄争做优秀党员我该怎么做
总书记在多次考察、讲话中，从树立党章意识、坚定理想信念等层面阐述了共产党员如何加强党性，始终心系党、心系人民、心系国家，体现先进性和纯洁性，以下是关于如何做一名合格党员的发言内容，快来看看吧。
如何做一名合格党员发言稿 去年进行了9个月的党的群众路线教育实践活动，党校领导班子和机关支部按照要求召开了民主生活会，年底考核的时候大家又回顾了一年的工作。
今天，大家在这里又总结、剖析自己，对个人走好人生的每一步、对搞好工作都会有帮助，也会起到作用。
早几天，刘云山同志在中央党校春季开学典礼上讲话的时候，总结了三句话：要对党忠诚、个人干净、敢于担当。
因此大家对照一年来的工作，按照习总书记提出的三严三实的要求和共产党员的标准，总体大家都做得比较好，也取得了一些成绩。
今后我们要按照认真学习、锤炼党性、敢抓敢管、带好队伍、身体力行、做好表率、三严三实、转变作风的要求开展工作，不负组织和同志们的信任，也真正做到对党忠诚、个人干净、敢于担当，这应该是我们每一个共产党员要把握的基本准则。
在这个基础上，还和大家讲三点要求，与大家共勉： 一、加强学习，提高素质。
这是今天大家发言的共同想法。
学习不够，有方方面面的原因。
但是，勤学习、勤动脑、勤动手应该是我们党校老师最基本的要求。
学什么?具体怎么来学?大家到党校的网站看黄学君同志编的资料，紧扣十八大以来的所有精神、领导们的一些重要讲话他都整理出来了，有一些专题甚至可以做一堂课的内容来讲。
前段时间，我给大家推荐一些书目，如《长征》、《抗美援朝》、《解放战争》、《苦难辉煌》，看这些书，既可以增强大家对共和国创建的艰辛历程的切身感受，也可以让大家感受到创业艰难，守业更难，增强对共产党的热爱，对共产主义的信仰。
因此，学习是党校每一个干职工的重要职责，是每一个共产党员的基本要求，也是每一个人终身要奋斗的目标、追求的目标。
精力多的可以多看点书，精力少的可以少看点书，但是，学习永无止境。
要对照党员的标准、也要对照党章的要求，努力改造我们自己的主客观世界，以人民忧乐为忧乐，以人民艰苦为艰苦，强化问题意识，直面矛盾问题，更好地为党分忧，为国奉献。
二、坚持标准，严以律己 党员的标准党章有要求，好干部的标准总书记提出了五句话，要怎样做一个合格的县委书记，他也讲了四句话，提出了“四有”：要心中有党、要心中有民、要心中有责、要心中有戒。
那么怎样来坚持标准 ，严以律己呢? 1、要准确定位自己 工作中大事要讲原则，小事要检点。
个人不要虚张声势，不故作姿态，不哗众取宠，要以务实的作风、出色的成绩塑造好自己的形象。
做工作谁都不能说大话，说什么事情都做得好，很多时候好事还办成了坏事，这已经司空见惯了，人的精力、能力、社会阅历、知识面等都有限，不可能件件事做得好。
要摆正个人位置，选准个人目标，久久为功，努力干到底，方能取得好的成绩。
2、要正确对待苦与乐 要牢固树立以苦为乐、以苦为荣的思想。
我们都是中国共产党党员，作为一名党培养起来的干部，对党的忠诚是基本的政治要求。
每一个人要忠诚守信。
忠诚守信是一个人安身立命之基本准则。
忠诚守信对于社会成员而言是人格的问题、道德的问题，对于一个共产党员而言是党性修养问题。
一个不讲信用的人是不会长久的，即使能逞一时之快、得一时之利，最终是会吃亏的。
一个共产党员，只有忠诚守信，对党忠诚老实，说老实话、办老实事、做老实人，光明磊落，襟怀坦荡，不耍小聪明，不使小心眼，不搞小动作，做到人前人后一个样，台上台下一个样，对人对己一个样，表里如一，言行一致。
以忠诚为本，做诚信楷模。
要做好本职事，多做份外事，勤钻研、勤调研，把教学科研工作搞好，出精品，创特色，上品牌。
工作要不讲价钱，更不要畏艰难，要不辞劳苦，勇捡难事，勇挑重担，争当先行者，勇做排头兵。
3、正确对待义和利 要用正确的世界观和人生观处理个人的利益与党的利益、局部利益和整体利益的关系，正确对待工作艰辛、工作清苦的问题。
中华民族是一个遵守道德、重视操守的民族。
数千年来，中华民族形成了许多传统的美德。
总书记多次讲干部要如何重操守的问题，我摘录了一些内容，如厚德载物，克己省身的修身之道;敬业乐群、公而忘私的奉献精神;天下兴亡、匹夫有责的爱国情操;先天下之忧，后天下之乐的崇高志向，自强不息、艰苦奋斗的昂扬锐气;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的浩然正气;海纳百川，豁达大度的广阔胸襟;舍生取义、见义勇为的英雄气概;己所不欲，勿施于人的律己情操，大道之行，天下为公的社会理想。
一个共产党员只要做到了其中之一都是一个高尚的人、是一个纯洁的人。
这一些传统美德都已经深深熔铸在我们中华民族的性格之中，也渗透在我们中华民族的血脉之中。
因此，习总书记强调，中华民族的血脉不能断，中华民族的历史传承不能丢。
这些传统美德成为维系中华民族生生不息的精神纽带，成为推动中华民族持续发展的精神动力，也是每一个中国人为之自豪的精神食粮。
因此，在现在这样的条件下，每一个共产党员要抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，坚决反对“四风”。
要摒弃只讲利不讲义、唯利是图、损人利己行为，摆正好人生坐标。
现在这个社会充斥着金钱至上的价值观，贪婪自私的物欲追求、笑贫不笑恶的社会歪风，确实在很多人的身上有体现，也搞坏了人的思想。
因此，不为私利所动，不为金钱所诱，不为享乐所惑，要视个人名利淡如水，视党和人民利益重于山。
要坚决反对形形色色的潜规则、大大小小的关系网，激发党员干部的正能量和精气神。
担当起促进经济社会持续发展的责任，担当起全面深化改革和依法治国的责任，担当起全面从严治党的责任，这是每一个共产党员，每一位领导者要努力做到的，要尽自己的努力干出让人民满意的业绩。
三、转变作风，积极工作 转变作风是各级的要求，也是现实的需要，更是我们每一个同志要努力做到的。
入基层，到一线，搞调研，写报告，这是老师们的工作职责。
因此，要多出课题，当教学能手，当科研强兵，当服务标兵;要争当先进、争创一流、争做表率。
工作要更有激情，要更振奋精神。
海尔的广告词是激情成就梦想。
要我说，激情也成就事业，成就人生，激情还能使人健康长寿。
同志们，要有良好的向上的工作状态，工作中要更细致、更具体，还要更扎实，只有在细致、具体和扎实中才能把每一项事情做得更好，才会把上级交给我们的任务完成好，才会把学校的每一项工作搞出特色、搞出亮点，才会使我们每一个人在每一年的工作中有所收获、有所进步、有所业绩。
因此，希望大家按照党员的标准，按照学校的要求，按照岗位的职责完成好各自的工作，把党校的各项工作推向一个新的水平。
如何做一名合格党员发言稿 中央决定在全体党员中开展“两学一做”学习教育。
这是继党的群众路线教育实践活动、“三严三实”专题教育之后，深化党内教育的又一次重要实践，也是面向全体党员从集中性教育活动向经常性教育延伸的重要举措。
需要注意的是“两学一做”学习教育不是活动，是经常性的教育，因此，“两学一做”不应像龙卷风，来去迅猛，倏然而已，要践行好“两学一做”贵在坚持，重在常态化融入我们的学习和工作中。
这样才能够实现把党的思想政治建设抓在日常、严在经常。
坚持常学深学，夯实修身养德之基。
“三严三实”是党员干部安身立命的主心骨、修身立业的压舱石、履职成事的必修课。
因此，党员干部参加“两学一做”学习教育，务必要带头践行“三严三实”要求，把学党章、学党规、学讲话作为重大政治任务，知行合一，学用结合，内化于心、外化于行;务必要在“常学”、“深学”上下功夫，只有学透了、领会到位了，“做”才能有的放矢、才能精准发力，才能把学习实效转化为推动工作健康发展的动力，做到常学常新。
只有坚持不懈、持之以恒地学而习之，学而不厌，坚持用党的创新理论武装头脑，坚定理想信念，筑牢思想防线，锤炼刚强党性，才能夯实我们立身、立业、立言、立德的基石，才能克服“理论恐慌”，才能避免掉队落伍，才能牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，才能成为行业精英、同行典范、社会楷模，才能以上率下用坚强的意志品质持续发力，为全力营造良好民风政风和良好的政治生态，不断凝聚推进改革发展的强大正能量。
坚持勤悟笃行，擎好履职尽责之要。
学以致用，用以促学，学用相长。
这就要求我们不仅要坚持做到“拳不离手曲不离口”，通过学习理论知识和岗位技能，提高自身思想素质和业务素能，努力成为本系统本岗位的行家里手，而且要把理论知识与提升自身认知相结合，与谋划本地发展相结合，与温习党的奋斗史相结合，与改善人民群众生产生活水平相结合，在结合中掌握党的理论，在结合中深悟理论精髓，尤其要领悟五大发展新理念的精髓，用其指导改革发展稳定工作。
这样，我们才能真正做到立足本职工作、围绕服务群众，发挥党员干部的先锋模范作用，为“十三五”规划开好局、起好步、决胜全面建成小康社会而贡献力量。
坚持“四讲四有”标准，争做合格党员。
合格共产党员的标准，就是要坚持前后一致、表里如一，始终坚守党性原则、坚定政治信仰，做共产主义的殉道士。
而按新发展新时期对党员的新要求，合格党员就是要做到讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为。
因此，作为党员干部我们要时刻对照党章党规、对照《准则》《条例》、对照先进典型，查找并严改自身不足;要立查立改，从小事改起、从小习惯改起，要真查真改、实查实改，不能“冷一阵、热一阵”;只有坚持严改，才能自我提高、自我完善;只有坚持“四讲四有”标准，坚持把理想信念任何时候都体现为行动上，时刻都用合格党员的标准要求自己的言行举止，坚定自觉地在思想上、政治上、行动上，同以总书记的党中央保持高度一致，才能不断进行党性锻炼和道德修养，躬身践行党的宗旨，密切联系群众，全心全意为人民服务;才能以实际行动践行共产党员的行为标准，在任何地方任何岗位作出无愧于党和人民的业绩。
锲而不舍，金石可镂，“两学一做”是知行合一的统一体，是对合格党员成长的全面谋划，也是增强广大党员“政治体质”的精神之钙。
每位党员干部务必要持之以恒，久久用功，才能学出成效，做出成果
