大道之行，怎样做一个共产党员，论共产党的修养，七一讲话读后感
刘少奇在《论共产党员的修养》中，比较完整地借鉴了中国传统道德文化思想，形成了独具特色的党性理论。
在书中，他借用了古人“修身养性”作为共产党人自我改造的形式，以“慎独”、“自省”等作为基本概念和范畴，运用大量的古代传统道德文化思想论证了共产党员思想道德修养的意义、要求和目标方法等，形成了比较完整的、具有民族特色的党性修养理论。
他把“党性”与“修养”相结合，实现了中国传统道德文化与马克思主义党性理论的形式与内容的完美结合，达到了传统美德与共产党人高尚道德的和谐统
观看《远方的家》和《北纬30度中国行》的读后感
选举社会管理者准是 天下为老有所终 大道之行也 大道之行也，天下为公贤②，讲信修睦③。
故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分①，女有归②。
货恶其弃于地也，不必藏于己③；力恶其不出于身也，不必为己④。
是故谋闭而不兴⑤，盗窃乱贼而不作⑥，故外户⑦而不闭⑧，是谓大同⑨。
成语 天下为公 发音 tiān xià wéi gōng 解释 原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
出处 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。
” 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。
” 示例 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。
” 万古千秋业，～器。
★陈毅《湖海诗社开征引》诗 成语 老有所终 发音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解释 年老者能有个合适的归宿。
出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。
” 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。
” 示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。
”成语：天下为公古今异义: 1．居十日，扁鹊望桓侯而还走。
(《扁鹊见蔡桓公》) 古：跑。
今：行下次。
2．但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山。
(王昌龄《出塞》) 古：只有，只要。
今：转折连词。
3．岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
(杜甫《江南逢李龟年》) 古：经常。
今：平常，一般。
4．少时，—狼径去，其一犬坐于前。
(蒲松龄《狼》) 古：离开。
今：到某—地方称“去”(古称“往”)。
5．屠自后断其股，亦毙之。
(出处同上) 古：大腿。
今：屁股。
6．禽兽之变诈几何哉
止增笑耳。
(出处同上) 古：多少。
今：数学中的一门学科。
7．芳草鲜美，落英缤纷。
(陶渊明《桃花源记》) 古：鲜艳美丽。
今：食物新鲜，味道好。
8．复前行，欲穷其林。
(出处同上) 古：极，尽。
今：资财缺乏(古时用“贫”) 9．阡陌交通，鸡犬相闻。
(出处同上) 古：交错相通。
今：交通运输。
10．问所从来。
(出处同上) 古：从哪里来。
今：从过去到现在。
11．率妻子邑人来此绝境。
(出处同上) (1)妻子，古：妻子儿女。
今：男子的配偶。
(2)绝境，古：与世隔绝的地方。
今：没有出路的境地。
12．无论魏晋。
(出处同上) 古：不要说，更不必说。
今：连词，表无条件关系。
13．便扶向路。
(出处同上) 古：沿着，顺着。
今：扶持。
14．诣太守，说如此。
(出处同上) 古：像这样。
今：这样。
15．欣然规往。
（出处同上） 古：计划。
今：规则，成例。
16．愿为市鞍马。
（《木兰诗》） 古：买。
今：集市。
17．木兰不用尚书郎。
（出处同上） 古：不愿作。
今：没有必要。
18．当户理红妆。
（出处同上） 古：窗户。
今：门 19．坐我西阁床。
（出处同上） 古：坐具。
今：卧具。
20．出入无完裙。
（杜甫《石壕吏》） 古：衣服。
今：裙子。
21．天明登前途。
（出处同上） 古：前面的路。
今：将来的光景。
22．缘愁似个长。
（李白《秋浦歌》） 古：这样。
今：量词。
23．会宾客大宴。
（林嗣环《口技》） 古：适逢，正赶上。
今：会见。
24．于是宾客无不变色离席……（出处同上） 古：在这时。
今：因此。
25．明有奇巧人曰王叔远。
（魏学 《核舟记》） 古：特别手巧。
今：新奇而巧妙。
26．吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
（彭端淑《为学》） 古：雇船。
今：买船。
27．越明年，贫者自南海还。
（出处同上） 古：及，到。
今：过了。
28．邑人奇这，稍稍宾客其父。
（王安石《伤仲永》） 古：渐渐。
今：稍微。
29．孟尝君特鸡狗盗之雄耳。
（王安石《读〈孟尝君传〉》） 古：只不过。
今：特殊，超出一般。
30．自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
（《愚公移山》） 古：山岗高地。
今：把持和独占。
[注：陇同垄] 31．然而不能胜者，是天时不如地利也。
（《〈孟子〉二章》） 古：这样却。
今：转折连词。
32．人恒过，然后能改。
（出处同上） 古：这样以后。
今：副词，表接着某种动作或情况之后。
33．肉食者鄙。
（《曹刿论战》） 古：浅陋。
今：粗俗，低下。
34．牺牲玉帛，弗敢加也。
（出处同上） （1）牺牲。
古：祭祀用的猪、牛、羊等。
今：为正义而献出生命。
（2）加。
古：虚夸，以少报多。
今：增加。
35．小大之狱，虽不能察，必以情。
（出处同上） 古：案件。
今：监狱。
36．然后叹借者用心专，而少年之岁月为可惜也。
（袁枚《黄生借书说》） 古：值得珍惜。
今：值得惋惜。
37．先帝不以臣卑鄙。
（诸葛亮《出师表》） 古：地位低微，见识浅陋。
今：言行恶劣，不道德。
38．今当远离，临表涕零。
（出处同上） 古：眼泪。
今：鼻涕（古用“泗”） 39．未尝不叹惜痛恨于桓灵也。
（出处同上） 古：遗憾。
今：仇恨，怨恨。
40．若毒之乎
（柳宗元《捕蛇者说》） （1）若。
古：你。
今：像。
（2）毒。
古：怨恨。
今：毒害，有毒的物质或事物。
41．则久已病矣。
（出处同上） 古：困苦不堪。
今：疾病。
42．可怜白发生。
（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》） 古：可惜，可叹。
今：值得怜悯。
湖北省京钱场一中（431818） 1、亲戚：今义：旁系亲属；古义：指父母兄弟，统指家里亲人。
例如：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
（《史记·廉颇蔺相如列传》） 2、妻子：今义：爱人（女方）；古义：妻和子女。
例如：子布、元表诸人各顾妻子…… （《赤壁之战》） 3、中国：今义：中华人民共和国；古义：中原地区。
例如：若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。
（《赤壁之战》） 4、非常：今义：很、大（副词）；古义：意外事故（名词）；例如：所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
（《鸿门宴》） 5、所以：今义：表示因果关系的关联词；古义：①缘故（名词）；例如：余叩所以。
（《狱中杂记》）②表原因的虚词。
例如：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
（《廉颇蔺相如列传》）③用来，靠它来。
例如：师者，所以传道受业解惑也。
（《师说》） 6、不过：今义：转折连词，古义：不超过。
例如：今以实校之，彼所将中国人，不过十五六万，且已久疲。
（《赤壁之战》） 7、用心：今义：读书用功或对事肯动脑筋（褒义）；古义：思想意识的活动（中性）。
例如：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（《劝学》） 8、无论：今义：表条件关系的关联词；古义：更不必说。
例如：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
（《桃花源记》） 9、稍稍：今义：稍微；古义：渐渐地、慢慢地。
例如：宾客意少舒，稍稍正坐。
（《口技》） 10、无日：今义：不知还有多少时候，很久；古义：不久。
例如：事急而不断，祸至无日矣
（《赤壁之战》） 11、其实：今义：实际上（副词）；古义：①它的果实。
例如：叶徒相似，其实味不同。
（《晏子使楚》）②那实际情况。
例如：盛名之下，其实难副。
（《李固与黄琼书》） 12、春秋：今义：①春季、秋季；②时代名称。
古义：①年龄。
例如：天子春秋鼎盛。
（《治安策》）②一年。
例如：蝼蛄不知春秋。
（《庄子·逍遥游》）。
③书名。
例如：孔子成春秋而乱臣贼子惧。
（《孟子·滕文公》） 13、美人：今义：美貌女子；古义：歌伎、宫妃。
例如：秦王大喜，传以示美人及左右。
（《廉颇蔺相如列传》） 14、左右：今义：①大致范围（方位词）。
②控制（动词）。
古义：侍卫人员。
例如：王顾左右而言他。
（《孟子》） 15、结束：今义：事情做完一个过程的完结。
古义：整装。
例如：婉贞于是率诸少年结束而出。
（《冯婉贞》） 16、大风：今义：大的风；古义：麻疯病。
例如：可以已大风。
（《捕蛇者说》） 17、前进：今义：向前行进，思想进步；古义：前，走上前去；走，奉献。
例如：相如前进缶，因跪请秦王。
（廉颇蔺相如列传） 18、弟兄：今义：①同辈之间。
②旧时军队称士兵。
古义：有时单指兄。
例如：我有亲父母，逼迫兼弟兄。
（《孔雀东南飞》） 19、感激：今义：深深的感谢；古义：感，感动；激，奋激。
例如：由是感激，遂许先帝以驱驰。
（《出师表》） 20、初一：今义：农历每月的第一天；古义：刚刚开始。
例如：初一交战，操军不利。
（《赤壁之战》） 21、即使：今义：表假设性让步连词；古义：即，就，让，叫。
例如：即使吏卒共抱大巫妪投之河中。
《西门豹治邺》 22、至于：今义：表示另提一事的连词；古义：终于达到某种程度。
例如：至于颠覆，理固宜然。
（《六国论》） 23、行为：今义：举动；古义：行，品行；为，做。
例如：吾社之行为士先者，为之声义。
（《五人墓碑记》） 24、地方：今义：①泛指空间的一部分。
②民间。
③地区。
古义：①当地的事。
例如：在外监司牧宇，亦皆含鄙成风，不以地方为意。
（《方腊起义》）②土地方圆。
例如：江东虽小，地方千里。
（《项羽本纪》）③大地的形状是方的。
例如：天圆地方。
（《淮南子·天文训》） 25、致意：今义：表示问候；古义：抒发心情。
如：其存君兴国而欲反复之，一篇之中，三致意焉。
（《屈原列传》） 26、有意：今义：故意，居心；古义：①愿意。
例如：先生不羞，乃有意欲为文收责于薛乎
（《冯谖客孟尝君》） ②有某种打算。
例如：将军岂有意乎
（《隆中对》） 27、故事：今义：真实的或虚构的有人物有情节的事情；古义：先例、旧事。
例如：苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
（《六国论》） 28、扶老：今义：扶着老人；古义：拐杖。
例：策扶老以流憩。
（《归去来辞》） 29、一切：今义：所有的；古义：一律、一概、任何。
例如：岂可一切拘以定月哉。
（《梦溪笔谈》） 30、鞠躬：今义：行礼。
古义：①弯着身子。
例如：我鞠躬不敢息。
（《中山狼传》）②恭敬地、谨慎地。
例如：鞠躬尽瘁，死而后已。
（《后出师表》） 通假字: 八年级（上册） 16、便要还家 “要”(yāo) 通“邀” 《桃花源记》 17、身首尾长约八分有奇 “有”(yǒu) 同“又” 《核舟记》 18、诎右臂支船 “诎”(qū) 通“屈” 《核舟记》 19、虞山王毅书远甫刻 “甫”(fǔ) 通“父” 《核舟记》 20、左手倚一衡木 “衡”(héng) 同“横” 《核舟记》 21、盖简桃核修狭者为之 “简”(jiǎn) 通“拣” 《核舟记》 22、选贤与能 “与”(jǔ) 通“举” 《大道之行也》 23、矜、寡、孤、独 “矜”(guāng) 通“鳏” 《大道之行也》 24、荡胸生曾云 “曾”(céng) 通“层” 《望岳》 25、略无阙处 “阙”(quē) 通“缺” 《三峡》
从桃花源记,短文两篇,核舟记,大道之行也,杜甫诗三首课中找出20个文言语并解释
本单元学习的五篇文言文和杜甫的三首唐诗，多方面、多角度地反映了古人的理想和追求、生活情趣及古代艺人的高超技艺。
一文借助虚构的桃花源，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，寄托自己的政治理想与美好情趣。
这两篇短文都是托物言志的名篇；是刘禹锡用来自述其志，表达自己的情趣和节操；既是作者的自况，也是对追名逐利、趋炎附势的世态的批判。
属于说明文，细致描述了雕刻品“核舟”的艺术形象，说明雕刻家的巧妙构思，赞美他的高超技艺，同时也显示出我国古代工艺美术的卓越成就。
出自我国儒家思想经典著作之一——，行文短小精悍，抓住“天下为公”层次清晰地从几个方面构想出了“大同”社会这种社会风貌的特征，反映出古代政治上的最高理想境界。
杜甫是唐代的三大诗人之一，他的诗在总体上反映了唐王朝由盛而衰的变化过程，被历代的评论者称作“诗史”；写于开元年间，诗中描绘出泰山的雄伟高大，其意境开阔，格调高昂；写于安史之乱之后，诗中写出沦陷后的长安的破败景象，抒发了诗人感时忧国，思家念亲的情怀；全诗写得字字含恨，句句怀痛，沉着蕴藉，自然深挚。
是一篇具有高度的现实主义表现手法的叙事诗，通过对“有吏夜捉人”的形象描绘，揭露了官吏的横暴，反映了人民的苦难。
是东晋大诗人陶渊明的散文名作，它原是中的“序”，后多被看成独立的文章，写于晋、宋交替期间。
作品以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，虚构了一个与世隔绝、宁静安乐的理想社会，富有神秘的传奇色彩。
在武陵大山中有一个与人隔绝的世外桃源，那里生活着一批几百年前避难躲入的人们，没有压迫，没有战乱，他们和睦友好，人人安居乐业，自由安乐，这是一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，这一切同外面的社会现实形成鲜明的对照，反映了人民群众要求摆脱剥削压迫、用自己的劳动创造和平生活的强烈愿望，寄托了陶潜的社会及政治理想。
“桃花源”是个虚构的理想社会，既反映了人民反对剥削压迫、反对内战的愿望，也批判了当时的黑暗现实，具有一定的积极意义。
但这在当时阶级社会中只是一种不能实现的空想，又是作者隐逸、逃避现实的思想反映，因此他想像中的桃花源，只不过是建筑在虚无缥缈中的“空中楼阁”；但对于一个出身于士族阶级的诗人来说，这已是十分难能可贵的。
全文构思巧妙，采用虚写、实写相结合手法，把现实和理想境界联系起来，语言生动、简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。
文章有详有略，中心突出。
以渔人行踪为线索依次写了发现桃花源、桃花源中的见闻及离开、再寻桃花源的经过，结构严谨，层次清晰。
学习本文时应从以下几点入手：（一）要熟读、背诵。
读时读准多音字、通假字，注意句间停顿，掌握好节奏；在诵读中体会其曲折回环、引人入胜的情节。
（二）掌握重点词语，积累文言词汇。
如通假字“要”；古今异义词“交通”“妻子”“无论”“绝境”；多义词“为”既可作介词，又可作动词。
（三）加深对文章主题的理解。
联系当时社会背景，思考诗人在文中表达了怎样的社会理想
对这种社会理想你有什么看法
要求学生多思考，能创新，力求有自己的独特见解。
《短文两篇》都是托物言志中有影响的古代散文，二者有异曲同工之妙。
《陋室铭》选自《全唐文》，是唐代诗人、哲学家刘禹锡在和州刺史任上写的，它以其立意鲜明、格调高雅、构思巧妙、意境隽永、韵味深长、文句精美而脍炙人口，久为传诵。
全文起首四句，用有仙之山、有龙之水比喻陋室，自然引出正题——颂扬陋室；然后点出陋室生辉的光点不是别的，而是“惟吾德馨”，因其德行美好，虽陋室而不陋。
再加以绿苔、青草、素琴、金经这些富于色彩美的点染，表现了作者的情怀。
经过对环境、交友、志趣及以诸葛亮、杨雄自况的展示，表现了作者高洁傲岸的节操与安贫乐道的情趣。
反复朗读、背诵、默写全文，疏通文意，把握本文的难词难句和关键性词语是学习的重点；而理解衬托手法的运用是学习的难点。
如何突破重点、难点呢
应做到反复诵读，读时抓住“文脉”——文中提挈全文和多层次的关键词、语句，理清结构、加深对文章思想内容的理解。
同时抓难词难句、关键性词语，结合课文注释，理解意思，由一词一句的理解逐渐扩展成对一句一段乃至全篇的理解。
《爱莲说》是宋代哲学家周敦颐在南康（今江西星子县）任职时写的。
在此期间，他曾亲率属下在旧南康府署一侧挖池种莲，名曰“爱莲池”。
本文“借花喻人”是一篇借物咏志讽世的散文；文中先用衬笔，再转而写莲，突出莲的高洁可爱，婉曲地批判了当时趋炎附势、追求富贵的世风。
然后将菊、牡丹、莲一一拟人，从映衬中表达了文章的主旨及自己的思想感情。
学习时注意作者在文中写了莲的哪些高洁的品格，怎样通过记叙、描写、议论和抒情，表达了什么中心和思想感情。
同时在“读”上下功夫，反复诵读，熟读成诵，在读中认真思考，悟出文章旨意。
《核舟记》出自清代张潮编辑的《虞初新志》，全面、具体地把“长不盈寸”的“核舟”从形式到内容说明得清清楚楚，再现了微雕艺术品“核舟”的形象；热情赞扬了我国明代的民间工艺匠人的雕刻技艺和才能，显示了我国古代劳动人民的聪明才智和我国古代工艺美术的卓著成就。
《核舟记》在布局上独具匠心。
首先概括介绍王叔远的微雕技艺，交待核舟的来历和它选取的历史题材给读者一个总体印象。
然后依次具体描绘核舟的船舱、船头、船尾、船背，而以船头、船尾五个人物的雕像为重点，其中又以船头三人为主，三人中又着重突出苏东坡的形象，以紧扣“大苏泛赤壁”这一主题。
对核舟各部分的描写说明，先总后分，左右上下清晰分明，符合人们观察事物的程序。
以上是文章的主体部分。
文章最后部分，将核舟人物、物件等雕刻数字总计一下，和盘托出，以具体详实的数字说明微雕工艺的精巧绝伦。
再以直接惊叹与赞咏作结，就使具体说明与议论抒情结合，使古代工艺家的精湛技艺和极高成就全面展示在读者眼前。
本文最大的特点就是观察细致，描写生动。
总长不到一寸的核舟经过雕刻家多方开拓容纳了很多人、物的雕像，其小者仅似“蚊足”，不经细致周详、烛微洞幽的观察，极易把核舟上作者匠心独运之处忽略过去。
魏学洢没有辜负雕刻家的一番心血，尽目力之所至，深刻领会其奇巧构思，抓住每一个容易被忽视的细节，对核舟的整体及各部分人、物的描述都一一注明方位、数目、大小，竭力使读者弄清局部与整体的比例关系，细笔勾画，给人具体可触的形象。
文章对人、物雕像的刻画摹影绘神，细致入微。
如写东坡鲁直二人，除写目见的神情、姿态，还写了“隐卷底衣褶中”之两膝，以见表现手法之多变；写船窗，“启窗而观，雕栏相望”，特意点明窗能自由启闭，以见雕刻之精巧；写所题之字“细若蚊足”，足见笔迹之纤细……这一切都说明作者的观察探幽入微，毫发不爽。
文中最为精彩传神的是对人物雕像的描摹，做到形神飞动，各具情态。
试看文中对苏、黄的刻画：两人“共阅一手卷。
东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。
鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语”。
从“抚背”可见二人亲密的友情；从“如有所语”可见鲁直神情。
学习时结合注释疏通文意，体会作者仔细的观察、生动的描绘，在反复诵读中要善于展开想像，再造“大苏泛赤壁”的艺术形象，仔细品味雕刻家精巧的艺术构思。
《大道之行也》出自《礼记·礼运》。
《礼记》是中国古代文学中的一部重要著作，是儒家思想的经典著作之一。
儒家的理想是要建立一个礼制的社会。
2500年前，孔子就提出了礼制的原则，主张用“道之以德，齐之以礼”的方针治理国家，治理天下。
这对中国古代社会产生极深远的影响。
其后不少弟子、文人发扬其学说研究礼所蕴涵的深意，写出许多论著，西汉学者将其称为“礼记”，到东汉形成版本。
今天所见的《礼记》是指西汉戴德的侄子戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的《小戴礼记》。
《礼记》内容富赡，涉及上古时代的礼制哲学、伦理、道德及社会生活各个领域，它所形成的众多典故和汇集的对自然与社会的许多真知灼见极具警世意义。
《礼记》文字相对浅近，说理明快、畅达并且多格言警句，如“礼尚往来”“玉不琢，不成器；人不学，不知道”等，便于记诵，流传很广。
可以说，只要是中国人，不管是否读过此书，都会或多或少地受到过它的熏陶和影响。
数千年来，它作为中华文化的宝典之一，以其深厚的哲学底蕴塑造了我们民族的人格，为我们提供了具有普通意义的价值观、伦理观、道德观和人生观，为我们择取了一条提升个人尊严，实现自我价值的蹊径。
向往美好的社会是人类共同的理想。
《大道之行也》向我们展示了2000多年前我国古代贤人关于人类美好社会——“大同世界”的构想。
文章条理清楚，论述精当，学习本文要注意联系自己的生活体验，体会古代仁人崇高的理想境界，同时也对自己的学习和生活提出更高的要求。
另外对本文要熟读成诵，理解掌握关键词语。
杜甫是唐代三大诗人之一，他生活在唐朝由繁盛转向衰落的时代，他的诗，深刻反映了那个复杂、动荡的历史时期，后人称其诗为“诗史”，“三吏”“三别”就是诗史里不朽的篇章。
诗人的命运与国家命运融为一体，他的诗有的气魄雄浑，有的沉郁悲怆，语言精炼、凝重，他被人们称为“诗圣”。
《杜甫诗三首》让我们感受到这位大诗人与祖国和人民息息相关、密不可分的血肉之情。
《望岳》写成时诗人仅20多岁，是现存杜诗中年代最早的一首诗，字里行间洋溢着青年杜甫蓬蓬勃勃的朝气。
全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望，并由望岳产生登岳的意愿，被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立于山麓，与泰山同垂不朽。
《春望》与《石壕吏》都写于安史之乱前期。
在《春望》这首诗中反映出诗人的内心世界：残酷的社会现实使诗人睹物神伤，诗人将所见所感高度凝练地熔铸在40字中，含蓄深刻地表现了诗人忧国思家的感情。
《石壕吏》这首叙事诗叙述差吏乘夜捉人，连衰年老妇也被抓服役的故事，抨击了官吏的凶暴气焰和冷酷无情，表现出诗人对安史之乱中人民遭受苦难的深切同情。
全诗语言精炼，场面和细节描写自然真实，将抒情和议论寓于叙事之中，诗人感情爱憎分明。
学习这三首诗时，要有感情地朗读并背诵这几首诗，品味含蓄的语言，感悟诗歌中丰富的内涵。
<大道之行也>的中心思想是什么?
[1]“大道之行也……讲信修睦。
”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。
“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。
这一句是总提，以下三句是分述。
“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。
选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众——用现代话来说，叫做“德才兼备”。
“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
[2]“故人不独亲其亲……不必为己。
”这一层阐述“大同”社会的基本特征。
可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。
“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。
“，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。
又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。
（2）人人都能安居乐业。
“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。
以上两个方面主要是就物质生活说的。
（3）货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
[3]“是故谋闭而不兴……是谓大同。
”这一层是全文的总括语。
文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
这个结论非常鼓舞人心。
章永顺 夜读中国读后感
夜深沉。
我凝望着黯蓝天宇中灿烂的星河。
浩浩漫漫的星空，意韵深邃地向我展开着。
我仰望星空，要寻找的是中国星。
在月球上，有以古代和现代天文学家石申、张衡、祖冲之、郭守敬、万户、高平子命名的月球背面环形山。
在水星上，有以文学家蔡文姬、李白、白居易、李清照、曹雪芹、鲁迅，书画家董源、赵孟 、王蒙命名的水星环形山。
在灿烂的星光里，有以三十四位中国古今科学家和知名人士命名的小行星和一颗彗星发现者葛永良、汪琦命名的彗星。
这灿烂的群星闪耀着中国。
望着这理想的星光，一种亢奋撞击心扉，是自豪、是奔放、是激励。
中华精英们把金光闪闪的中国镶嵌到太空，雄风卷扬，悠长而浩荡。
我凝望着夜空，深情地读中国。
旋转的地球在地质史上从形成到现在运行已有四十五亿年了。
地球孕育、催动了生物的起源，而最新科研证明，类人猿的进化历程始于亚欧大陆，中华大地又是人类起源、进化的摇篮之一。
开天辟地创世纪，早在二百万年前，长江三峡一带就活动着直立的巫山人，这而后是一百七十万年前的云南元谋人，一百万年前的陕西蓝田人，六十万年前的北京人……神州大地山呼海啸，处处在释放着热能，在创造着新生。
辉煌鼎世的古国开篇，是炎帝、黄帝与蚩尤代表民族先祖的三位首领成为中华民族的人文始祖，标志着中国文明的历史源头。
在气势浩瀚的纪元上，我读到了黄帝和他的大臣岐伯论述的医学经典《黄帝内经》，感悟着黄帝妻子嫘祖养蚕缫丝推进着人类的文明。
殷商时代的甲骨文，作为中国最古老的文字，发展而成“东方魔块”的汉字，又造就了灵魂之舞的书法。
那镂刻在山崖上粗犷的岩画和陶盆上的连臂踏歌，显示着文明古国灿烂的早期人体文化。
那远古的石鼓、河姆渡的骨哨、古老的陶埙，则是我国首创十二平均律音乐律制的历史的原动力。
而萌芽于原始社会后期、夏代得到初步发展、鼎盛于商周、绵延于春秋战国的青铜器，跨越历史时空，折射出深刻的文化内涵。
历史如歌如诉地记载着公元前六世纪中国产生了老子和孔子。
这个时期活跃着星光灿烂的诸子百家，人们不断发出“天问”，构建“天人合一”的宇宙观，力主人同自然的和谐。
翻阅历史的篇章，人们看到，当公元前五世纪欧洲希腊哲学家柏拉图还在孜孜寻求奴隶制理想国时，孔夫子的学生却已在描绘“大道之行也，天下为公”的“大同世界”蓝图了。
和谐中国读后感
《建设幸福中国》读后感 何谓幸福
这个问题有很多答案。
字面意思是心理欲望得到满足时的状态，是幸福是人们在感受外部事物带来内心的愉悦、安详、平和、满足的心理状态。
还有很多定义，但都离不开一句话。
那就是：幸福是顺随心意而感觉到的。
因为每个人的心中都有不同的心意，所以每个人都有自己的认识中的幸福，可以说是仁者见仁，智者见智。
所以对幸福的国家也会有不同的看法，在这里，我谨代表自己说出心中的幸福中国。
古时有孔子的《大道之行也》。
我个人认为其中的说法就是一种幸福。
国家由品德高尚贤能有才的人管理，每一位公民都有素质，有道德。
家人间其乐融融、朋友间真诚以待、邻里间关系友好、即使是陌生人间也会互相帮助。
这便是一种幸福。
当然这只是小家的幸福，还不够。
现代有奋斗的目标为小康社会。
小康社会是一个经济发展、政治民主、文化繁荣、社会和谐、环境优美、生活殷实、人民安居乐业和综合国力强盛的经济、政治、文化全面协调发展的社会。
与江泽民先后提出我国的建设目标为小康社会。
将以上两个不同时期的看法融合一体，就可总结出三点。
第一是经济富裕：人要幸福就要有基本的物质保障。
“手中有粮，心中不慌。
”少吃少穿，整天为肚子发愁，是与幸福无缘的。
要让人们不断增强幸福感，必须坚持发展，是财富更加丰饶充盈，蛋糕做得更大，人民生活水平不断提高。
第二是社会公平。
人在社会中只有得到公平公正的对待，不受歧视，才会滋生幸福感。
如果不公平，不公正，即使自己的收入比过去多，但看到在同样付出的情况下，别人却拿的更多，就会心理失衡，牢骚满腹。
特别是当社会发展到一定阶段，人们的基本生活有了保障以后，收入公平较收入增长更能给人们带来幸福感。
为了幸福，在做大蛋糕的同时，一定要公平的分好蛋糕。
第三是良好心态，幸福既然是一种主观感受，除受制于客观现实外，还与主管心境有很大关系。
追求幸福，不仅要重物质，而且要重精神，不紧要改变环境，美化环境，而且要改变心境，美化心境。
幸福的国家是以幸福的人民为依靠的，这需要每个人的努力建设幸福中国 现在我们幸福吗?回答是肯定的。
那我们幸福的前提是什么呢
就是国家幸福。
国家幸福当然是建设出来的，那大家对建设幸福中国抱着什么态度呢? 有些同学不屑一顾；有些同学一看就傻眼了；但更多的同学是抱着这种态度的：我们还小，这种事不需要我们插手。
的确，我们还小，这种事现在是帮不上忙的。
但你想过没有，几十年后，难道我们这些身强力壮的年轻人能吃闲饭吗
天行键，君子以自强不息
当历史与社会责任压在我们年轻一代身上的时候，我们这些祖国的花朵不能贪恋享受，而要从小开始，培养良好的行为习惯，为将来打下良好的基础，到时就可以轻轻松松接父辈的班了。
我们要培养哪些良好的行为习惯呢
一、要树立远大理想。
“理想”，古人称之为“志”。
古人是很重视理想的，即使贫无立锥之地，也要坚信“人穷志不穷”，坚持自己的理想。
同学们，现在我们生在这样这样一个竞争时代，更是要树立远大理想，只有这样才能在激烈竞争中有自己的一席之地。
二、要热爱祖国。
我们一定要心忧天下，敢为人先，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；“爱国”是最基本的，只要我们是黄皮肤黑眼睛的中国人，就一定会爱国的，因为她是我们生长的摇篮。
三、要努力读书。
我们一定要走进知识的海洋，打开书海，读万卷书，行千里路，必须充分认识到读书的重要性。
我们的学习受到国家的热切期盼，学校的殷殷关怀，我们应该把握难得的机会，把每一分每一秒都充分利用起来，努力学习科学文化知识，将来报效祖国。
今日莘莘学子，明日国家栋梁。
历史赋予我们重大而神圣的使命，那就让我们用青春的智慧和满腔的热血，铸就更加幸福而美好的人生
让我们胸怀大志，敢于拼搏，为成就美好未来而努力奋斗吧
建设幸福中国 现在我们幸福吗?回答是肯定的。
那我们幸福的前提是什么呢
就是国家幸福。
国家幸福当然是建设出来的，那大家对建设幸福中国抱着什么态度呢? 有些同学不屑一顾；有些同学一看就傻眼了；但更多的同学是抱着这种态度的：我们还小，这种事不需要我们插手。
的确，我们还小，这种事现在是帮不上忙的。
但你想过没有，几十年后，难道我们这些身强力壮的年轻人能吃闲饭吗
天行键，君子以自强不息
当历史与社会责任压在我们年轻一代身上的时候，我们这些祖国的花朵不能贪恋享受，而要从小开始，培养良好的行为习惯，为将来打下良好的基础，到时就可以轻轻松松接父辈的班了。
我们要培养哪些良好的行为习惯呢
一、要树立远大理想。
“理想”，古人称之为“志”。
古人是很重视理想的，即使贫无立锥之地，也要坚信“人穷志不穷”，坚持自己的理想。
同学们，现在我们生在这样这样一个竞争时代，更是要树立远大理想，只有这样才能在激烈竞争中有自己的一席之地。
二、要热爱祖国。
我们一定要心忧天下，敢为人先，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；“爱国”是最基本的，只要我们是黄皮肤黑眼睛的中国人，就一定会爱国的，因为她是我们生长的摇篮。
三、要努力读书。
我们一定要走进知识的海洋，打开书海，读万卷书，行千里路，必须充分认识到读书的重要性。
我们的学习受到国家的热切期盼，学校的殷殷关怀，我们应该把握难得的机会，把每一分每一秒都充分利用起来，努力学习科学文化知识，将来报效祖国。
今日莘莘学子，明日国家栋梁。
历史赋予我们重大而神圣的使命，那就让我们用青春的智慧和满腔的热血，铸就更加幸福而美好的人生
让我们胸怀大志，敢于拼搏，为成就美好未来而努力奋斗吧
《建设幸福中国》读后感 今天下午，老师发了《建设幸福中国》一书。
此书是以漫画的形式告诉了我们中国政府的一些政策。
此书的主人公有四个：余老师、李路、萍萍、小峰。
本书还有七个主题：上学不花钱，告诉了我这个美好的读书环境是免费的：看病不再难，告诉了我以前看病和现在看病的区别：还有人人有保障、家家住新房、文化送到家、快乐大家享以及浇灌幸福花这七大主题。
我觉得这本书挺好看的，一口气看完了呢
你们发这本书了吗
