西方体育发展史及其特点
楼上去你个妹的= =自己查得到还出来问个蛋啊= =回答个问题这么敷衍 世界体育发展史 1.在古希腊，灿烂的文化、发达的哲学思想和教育思想，带来了体育繁荣。
各城邦之间的军事交战，更加促进了他们对体育的重视。
最典型的是斯巴达，他们不仅重视尚武教育，同时很注意优生。
新婴儿必须交送国家检查，体格强壮者才归还父母养育，患病或畸形的儿童便被丢入山谷之中，任其死去。
古希腊人还在祭祀活动中诞生了辉煌的古代奥林匹克运动会，并延续达千年之久，为人类体育的发展做出了贡献。
2.中世纪(476—1640)欧洲进入黑暗的封建社会阶段。
经济文化落后，在有害思想的支配下，除了在为统治阶级培养接班人的封建贵族子弟学校的骑士教育中施以体育之外(规定“骑士七技”即骑马、游泳、投枪、击剑、行猎、跳棋、吟诗，其中有五项属于体育范畴)，在一般教会学校的课程中，没有发展体能的活动计划，被称为“没有体育的教育”，致使一般人身体能力退化，加之不讲卫生，忽视防治疾病，造成流行病、传染病蔓延，民族体质日衰。
3.于14、15世纪发源于意大利的文艺复兴运动。
此后第一个倡导“三育”学说的是英国的哲学家、教育家洛克(1632—1704)。
他明确地把教育分成体育、德育和智育三部分，并强调指出“健全之精神寓于健全之身体”。
主张在宫庭训练学校开设体育课程。
4.18世纪，法国出现了以反对教学权威和封建制度为目的的启蒙运动，其代表人物之一是法国的启蒙思想家、哲学家、教育家和文学家卢梭(1715—1771)。
他主张在教育上要顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
5.19世纪，西欧由于资本主义发展不平衡和民族主义倾向，各国之间接连发生战争，如克里米亚战争等，许多国家都遭受战败的屈辱。
正是出于强国强民的需要，迫使各国开始重视体育，因而相继出现了“体操之父”，如德国的“体操之父”古茨姆斯等。
作为人类社会财富的体育，以后流传到欧亚美各洲，推动了世界体育运动的发展。
正当欧洲各国纷纷采用和推广德国和瑞典体操的时候，英国由于其独特的社会条件，兴起了符合他们民族特点的户外运动、娱乐和竞技运动。
随着英国殖民主义的扩张以及斯宾塞的著作流传，英国的户外运动、娱乐和竞技运动，逐渐在美国、欧洲以及其他许多国家得到传播。
现代体育为什么发源于西方
研究现代体育为何发源于西方，即研究古代西方体育与现代体育密不可分的渊源关系。
本文按照从体育文化起源，到古代西方体育史，再到现代体育的发展的主线，全面分析了古代西方体育文化对现代体育的深刻影响。
关键词：现代体育、古代西方体育、体育文化一、体育文化起源的历史背景人类对文化的研究开始与19世纪中叶。
人们把文化分为东方文化和西方文化，世界文化又大致可分为四大体系，即汉文化体系、印度文化体系、阿拉伯伊斯兰文化体系和欧洲文化体系。
在这四大文化体系中除欧洲文化外，其他三大文化体系都在世界的东方。
许多研究资料表明，东方文化有着极其悠久的历史和深刻丰富的内涵。
黑格尔在评论世界文化发展时指出，当黄河、长江流域已经孕育精美辉煌的古代文化时，泰晤士河、密西西比河、莱茵河上的居民还在黑暗的原始森林里徘徊，这表明了东方文化有着悠久的历史。
然而，在几百年的历史演变中，东方文化发展缓慢，甚至停滞不前。
所以，在很长一段时间内东方文化滞后于西方文化。
体育的历史与人类历史一样悠久，在人类文明的历史长河中，体育文化是一个逐渐发展的过程，是人类整个文化的重要组成内容。
然而人类在与自然的斗争中，在很长一段时间里对体育文化的认识处在不知不觉之中。
历史资料表明，真正感受到体育文化对人类社会发展产生直接影响，还是在19世纪中叶的欧洲文艺复兴之后。
特别是20世纪中叶以来，随着世界整体科学的发展，体育科技工作者得到不少新的启示。
从此，许多学者更多的从体现代体育为何发源于西方育哲学、人文社会学角度开展了广泛的研究逐步的由感性认识向理性方面发展。
二、体育文化的产生和发展关于体育文化的产生和发展有很多说法，但比较集中的有以下几种，其中包括：1、劳动起源论：从总体上说，人类的文化是通过人类自己的双手和大脑的思维创造出来的。
早期人类在求生存中学会了奔跑、跳跃等技能，并在追捕猎物等活动中，发展了速度、耐力、力量、灵敏等各种身体素质。
这个时候的体育鲜明的体现在以生存为直接目的，进行着各种能力的训练。
2、军事起源论：这是由于个人之间为争夺狩猎得来的猎物而产生的冲突到后来发展到部落之间的武装冲突，各部落为了提高自己的力量进行了有组织的身体训练。
其中还包括摔跤、飞镖、棍棒等技能。
3、游戏起源论：这是当原始人在获得丰富猎物后，特别是当丰收之后，聚集在一起以游戏欢舞的方式庆贺，也表明了体育是在跑、跳、投等劳动形态中演化出来，并以欢唱和舞蹈表达内心的喜悦。
4、宗教起源论：原始社会后期，由于生产力水平低下，又受到四季和环境的困扰，原始人为求助于自然恩施，祭祀天地而形成的原始宗教活动，并以体育形势进行求助祭拜。
5、教育起源论：生产劳动的发展以及在军事、游戏中演变出来的运动技能、技巧，以劳动教育的方式传授给后代。
既发展了上述各种技能和身体素质，又逐步脱离了动物野性，向人性方向进化，形成了具有文化内涵的体育生活。
综上所述，体育文化的产生是在人类从动物野性变为人性的过程中上述因- 2 -现代体育为何发源于西方素相互综合演化的结果。
也就是说，体育文化是人类在改造自身的过程中，由动物本能改变成自觉行为人性时，是原始的野性、进攻性通过劳动和游戏、教育以及合理的竞争方式逐步的形成了人类社会特有的文化现象，即体育文化。
三、古代西方体育的发展 1、古希腊体育的形成与繁荣从公元前2000年克里特文明的诺萨斯王宫遗址可以看出，舞蹈、斗牛、拳击、摔跤开始盛行。
公元前15至公元前12世纪的迈锡尼文明，祭祀竞技盛行。
公元前9至公元前8世纪的荷马时代已经形成了城邦国家，荷马史诗《依里亚特》、《奥德赛》中就带有原始体育性质，符合军事民主制需要。
史诗的英雄形象出身高贵、身体魁梧、臂力超群、勇敢善战，阿喀琉斯和奥德赛分别代表“行动”和“智慧”两种理想品格，史诗提到的竞技项目有战车赛、摔跤、拳击、赛跑、标枪、铁饼、格斗、射箭等，反映出体力和竞技仍被视为领袖人物的重要条件。
公元前8世纪，斯巴达人以武力征服当地希洛人，建立了奴隶主寡头政治的城邦国家，9千户入侵者统治着25万人以上的本土居民。
斯巴达实行全民皆兵，以培养勇敢善战的军人为目的，对不同年龄阶段的人实行不同的体育训练。
重视妇女体育，是为生育健壮的后代和守城。
但是，斯巴达人不重视文化的学习，例如他们的格言：要么提盾荣归，要么运尸而返。
斯巴达人决不认输，也不参加奥运会中以一方认输而终的拳击和格斗比赛，第五十届奥运会（前576年）后，斯巴达人逐渐失去了在奥运会上的优势地位。
公元前549年雅典执政官梭伦改革后，雅典奴隶主民主制度和工商业迅速发展，在公元前338年被马其顿征服前，雅典是当时教育和体育最发达的城邦。
雅典体育是在古典时代高度发达的奴隶主民主政治基础上发展起来的，哲学、
中西方体育现象有和区别?（具体点）
1 、中西体育的差别******** 将体育视为一种文化，这本身就是体育研究的一大独特视角，它摆脱了以往 “以教育观体育”的思维羁束，开辟了多层次、多方位研究体育的先河。
中西体育比较研究的不断深化就反映了这一点。
以往对于中西体育差别的研究可以概括为以下两个方面： 一是以文化三层次理论为基本思路，对中西体育的思想理论层面进行比较。
有文认为，中西体育在哲学思想、医学基础、审美观念方面有显著差异。
中国传统体育植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行理论等之中，而西方体育在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下形成和发展；中医整体观重人体自身的统一性及自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，西方体育是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国传统体育重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，西方体育阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。
二是对中西体育进行体育性质的整体比较。
如李力研认为以中国传统体育为代表的东方体育是哲学体育，其实质是对宇宙的把握；西方体育则是一种物理体育，其实质是对生命的展现。
********2 中西体育的趋同******** 东方体育和西方体育都是人类共同的体育文化，是人类互相交往的结果。
作为东方体育的代表，中国传统体育是黄河、长江文明孕育出来的，西方现代体育则是不列巅、美利坚等文化的产物，是古代希腊和意大利罗马体育文化发展的结果。
目前，世界文化在互相开放和交往中日益趋同，中西体育也日渐走向融合。
中国传统体育在封建制度中存在和发展，自给自足的自然经济环境形成相对独立和隔绝的体育文化，封闭性、伦理性、民俗性、宗教性、军事性较强。
西方现代体育是适应现代社会生产方式存在并发展的，呈现出竞技性、普遍化、个性化、娱乐化等发展趋向。
这两种不同时代中产生和发展的体育在人类进入近代社会以后逐渐消除了隔阂。
鸦片战争以后，中国传统体育在被动与主动、自觉与不自觉中开始了与西方体育的冲突与交融。
如今，西方的田径、游泳、足球等项目已成为中国体育的主要内容，西方体育中的平等竞争等观念也已日渐深刻地影响到中国的体育（包括中国传统体育）。
一部中国近现代体育史，实际上就是中西体育互拒互斥、互渗互融的历史。
中国传统武术吸取了西方体育竞赛方式，形成了散手竞技，气功引入了现代科学理论，龙舟、风筝等赋予了现代人的精神需求，这些中国传统项目成为中西皆宜的竞赛和活动方式，它逐渐得到西方人的接受和认可。
这表明了中西体育逐步契合的趋势。
有研究者指出，以奥林匹克主义为主的西方体育观念“和平与友谊”、“平等地公平地竞争”、“体育为大众”、“重要的在于参与”等逐渐为中国传统体育所吸收。
而中国传统体育中的伦理道德观、健康长寿观、自然养生观、形神相关论、动静相关论、人天相关观等构成的整体体育观也被西方体育不同程度地接受；中西体育在运动形式、方法与手段上也不断趋同，西方的摔跤、举重、拳击被中国接受，网球、橄榄球也被引入。
---------------------------------------------------------- 西方体育文化，起源于古希腊、罗马的西欧文化。
它是在资本主义工业革命、市场经济的社会条件下，以城市为中心发展起来的，以竞技为主要特征的一种体育文化。
西方体育文化与资本主义历史条件以及竞争、冒险的哲学思想相适应，从而形成了重视“练形”、健美，讲究外在统一和激烈竞争的风格。
奥林匹克运动文化便是西方资产阶级价值观的产物。
它的基本概念或范畴，如尊重、和平、友谊、团结、公平、人的全面发展都是西方工业文明的产物。
这些观念代表了社会发展和文明进步的趋势，具有进步意义。
它是一个超越体育范畴，影响波及国际政治、经济和文化的相对独立的社会现象。
随着西方物质文明的高速发展，人们越来越对现代社会中精神颓废的生活感到失望和厌倦。
而东方体育中强调“养生修性”，练养结合，动静平衡的体育思想，对西方人来说具有极大的吸引力，他们试图从东方的处世之道和养生方法中寻求出路。
人类对仅追求胜负与狂热刺激的西方体育竞技日感不满，人们需要更多层面的身心体验和更深邃的高情感活动。
东方体育具有注重肉体和精神统一的文化价值特征，在缓解高科技带给人类的不良影响方面，具有划时代的功能效应，成为满足人类精神需求，促进人类身心健康的高情感体育活动。
东方的传统生命观、健康观和与此相适应的保健体育，蕴涵着人体生命科学的丰富内容，对指导人类的保健活动，具有十分重要的意义。
在奥林匹克运动文化风靡世界的今天，东方体育文化以其特有的魅力悄然升起。
东西方体育文化的冲撞与融合，必然导致新一轮人体生命科学的革命，其最终结果必将以人的身心和谐发展为归宿。
----------------------------------------------------------------- 东方体育文化在儒家思想的熏陶下，逐渐形成了融养生健体、道德教育、娱乐竞技于一体的独特风格。
在西方奥林匹克运动的巨大影响下，东方体育文化不再是封闭环境里的自足体，而是在同西方体育文化相互融合，相互竞争的汇流中迅速发展。
西方社会的经济、文化和与之相适应的资本主义历史条件和竞争、冒险的哲学思想，使西方体育文化形成了重视练形、健美、讲究外在统一和竞争激进的风格。
西方体育文化发展的直接结果产生了奥林匹克运动。
同时，东方体育文化中有价值成分，也被越来越多的西方人接受。
世界体育的发展史表明，世界体育首先产生于东方而不是西方。
在公元前5千年古代的东方就开始向文明社会过渡，产生于这个历史时期的东方体育，不仅对后来的西方体育，而且对整个世界体育都产生了积极的影响。
而在东方体育已作为一个整体存在于人类社会并得到了充分发展的时候，即公元前11—9世纪，欧洲文明的发源地—地处南欧的古希腊，罗马都还处在稚气的神话时代，其体育自然也才刚刚起步，经过公元前8—5世纪的创造和发展，西方才形成了不同于东方体育并具有鲜明西方色彩的体育类型。
至此，西方体育才初步形成。
世界体育也因此进入了一个由东西方两种不同类型体育交相辉映，平行而不同步发展的新阶段。
公元2—10世纪，东方的亚洲和北非的多数国家相继进入封建社会，东方体育在良好的社会条件下继续保持其兴盛发达的状况，并越来越趋向于成熟。
此时的西方体育，无论在内容和形式上都较之同一时期的东方体育远为落后和贫乏。
但是，从公元15世纪至17世纪，欧洲向资本主义社会发展，从而使西方体育开始进入一个伟大的转折时期，西方体育逐渐摆脱落后状态，并从战争和宗教活动中分离出来，成为一个独立完整的社会现象。
以儒家为核心的东方文化和以新教伦理为核心的西方文化，是两股不同的文化源流，显然，东西方体育文化必须带有各自核心文化的色彩和特征。
同时随着近代自然科学的发展，人们对体育的价值观发生了改变，逐渐意识到近代体育对培养全面发展的新时代所需要的人格与体格的具体价值。
2、1 东方体育文化 以中国、日本、印度、朝鲜等亚洲国家为代表的东方体育，都由于大部分时间处于一种闭关自守的封建社会条件下，而使他们在古代所形成的兴旺发达的状况在近代未得到进一步充分的发展，从而使东方体育进入了一个停滞和哀落的时期，到了20世纪50年代以来，东方社会条件发生了根本性的改变，缩小了在经济、文化和科技发展上与西方的差距，中国、朝鲜、越南等亚洲社会主义国家的崛起和亚洲四小龙在经济、文化和科技上的高速发展，使以亚洲诸国为代表的东方体育在与奥林匹克运动为核心的西方体育的相互交汇，融合中得到迅速发展。
就中国而言，经过世代的传承，擅变和发展，逐渐形成了自己独特的风格和特质；形成了以养身健体、道德培养为主要目的，并高度吻合了中国传统文化的基本精神和由这种文化所锻造的民族性格的体育形态：形成了一个结构稳定，区别于世界上其它任何国家体育形态的独立体育文化体系。
鸦片战争后，西方体育相继传入中国，从而使东西方体育文化相互交汇和融合，并逐步形成了一种东西方体育文化的相互迁移和相互竞争，共同提高的新格局。
2、2 西方体育文化 西方现代体育的发展大致经历了三个阶段。
第一阶段（古希腊时期），古希腊十分重视对青年的身体训练，公元前300多年前教育家柏拉图在他的身心调和论的教育设计中，规划了各种年龄体育活动的内容和要求。
第二阶段（文艺复兴时期），英国教育家洛克首先提出了“三育学说”，即把教育分为体育、德育和智育三部分。
并强调“健全之精神，富于健全之身体”。
第三阶段（十九世纪产生革命后），当时德国体操盛行，与此同时，美国球类运动，法国体育也都迅速发展起来。
其主要内容有田径、体操、举重以及各种球类运动等。
这些运动特别强调肌肉锻炼和体格健壮。
研究表明，西方体育文化的特征，是和相适应的资本主义历史条件以及竞争，冒险的哲学思想有关，从而形成了重视“练形”、健美、讲究外在统一和竞争激进的风格。
19世纪末，西方体育文化发展的直接结果产生了奥林匹克运动。
奥林匹克运动经历了一个世纪的发展，终于成为一个超越体育范畴，影响和波及国际政治、经济和文化的相对独立的社会现象。
同时，西方社会伴随着物质文明的高速发展，人们越来越对现代社会中缺乏运动以及精神颓废的生活感到失望和厌倦，因而对竭力想摆脱这种状况的西方人来说，东方体育中的许多体育思想和运动方式，对他们来说越来越具有吸引力。
3、3 能力培养体育教育的中心环节 东方体育文化强调“内意识”的养生健体能力，西方体育文化强调练“外形”而改善人体“内环境”的能力，我们应将这两种不同的能力培养和教育融为一体，不仅要培养学生的健身锻炼能力、竞技和竞争能力、自立和应变能力、娱乐消遣能力，还应从学生的精神面貌，意志和品格中去探索其内在涵义都更为深刻的内容和实质，能力培养必将提高学生对体育的兴趣，爱好的习惯，体现“因才施教，全面育人”的内涵，从而为终生体育奠定基础，为培养和塑造决定着中华民族的前途和命运的青年一代打下了全面而坚实的基础。
古代东西方竞技体育的特点以及对现代体育发展的启示
对于中西体育的研究可以概括为以下两个方 一是以文层次理论为思路，对中西体育的思想理论层面进行比较。
有文认为，中西体育在哲学思想、医学基础、审美观念方面有显著差异。
中国传统体育植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行理论等之中，而西方体育在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下形成和发展；中医整体观重人体自身的统一性及自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，西方体育是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国传统体育重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，西方体育阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。
二是对中西体育进行体育性质的整体比较。
如李力研认为以中国传统体育为代表的东方体育是哲学体育，其实质是对宇宙的把握；西方体育则是一种物理体育，其实质是对生命的展现。
********2 中西体育的趋同******** 东方体育和西方体育都是人类共同的体育文化，是人类互相交往的结果。
作为东方体育的代表，中国传统体育是黄河、长江文明孕育出来的，西方现代体育则是不列巅、美利坚等文化的产物，是古代希腊和意大利罗马体育文化发展的结果。
目前，世界文化在互相开放和交往中日益趋同，中西体育也日渐走向融合。
中国传统体育在封建制度中存在和发展，自给自足的自然经济环境形成相对独立和隔绝的体育文化，封闭性、伦理性、民俗性、宗教性、军事性较强。
西方现代体育是适应现代社会生产方式存在并发展的，呈现出竞技性、普遍化、个性化、娱乐化等发展趋向。
这两种不同时代中产生和发展的体育在人类进入近代社会以后逐渐消除了隔阂。
鸦片战争以后，中国传统体育在被动与主动、自觉与不自觉中开始了与西方体育的冲突与交融。
如今，西方的田径、游泳、足球等项目已成为中国体育的主要内容，西方体育中的平等竞争等观念也已日渐深刻地影响到中国的体育（包括中国传统体育）。
一部中国近现代体育史，实际上就是中西体育互拒互斥、互渗互融的历史。
中国传统武术吸取了西方体育竞赛方式，形成了散手竞技，气功引入了现代科学理论，龙舟、风筝等赋予了现代人的精神需求，这些中国传统项目成为中西皆宜的竞赛和活动方式，它逐渐得到西方人的接受和认可。
这表明了中西体育逐步契合的趋势。
有研究者指出，以奥林匹克主义为主的西方体育观念“和平与友谊”、“平等地公平地竞争”、“体育为大众”、“重要的在于参与”等逐渐为中国传统体育所吸收。
而中国传统体育中的伦理道德观、健康长寿观、自然养生观、形神相关论、动静相关论、人天相关观等构成的整体体育观也被西方体育不同程度地接受；中西体育在运动形式、方法与手段上也不断趋同，西方的摔跤、举重、拳击被中国接受，网球、橄榄球也被引入。
西方教育史上首次提出按年龄分阶段的教育理论的人是谁
根据对儿童身心发展特观察研究，亚里士多德首次了按年龄划教育的阶段，及在各年龄阶段教育的要求、组织、内容和方法等具体措施。
第一阶段(0—7岁)：这一时期里，教育要顺应自然，要注意儿童身体的健康发展，要引导儿童多做适宜肢体发育的游戏和活动。
第二阶段(7—14岁)：这一时期以情感道德教育为主，儿童要在国家办的学校中接受和谐的教育，主要内容有阅读与书写、体育锻炼、音乐和道德品质的培养等。
第三阶段(14—21岁)：这一时期以智育为主，发展青年的理性灵魂，为此目的而设的学科有数学、文法、文学、诗歌、修辞、伦理学与政治学。
古代东方体育与古代西方体育的异同
对于中西体育差别的研究可以概括为以下两个方面： 一是以文化三层次理论为基本思路，对中西体育的思想理论层面进行比较。
有文认为，中西体育在哲学思想、医学基础、审美观念方面有显著差异。
中国传统体育植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行理论等之中，而西方体育在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下形成和发展；中医整体观重人体自身的统一性及自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，西方体育是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国传统体育重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，西方体育阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。
二是对中西体育进行体育性质的整体比较。
如李力研认为以中国传统体育为代表的东方体育是哲学体育，其实质是对宇宙的把握；西方体育则是一种物理体育，其实质是对生命的展现。
********2 中西体育的趋同******** 东方体育和西方体育都是人类共同的体育文化，是人类互相交往的结果。
作为东方体育的代表，中国传统体育是黄河、长江文明孕育出来的，西方现代体育则是不列巅、美利坚等文化的产物，是古代希腊和意大利罗马体育文化发展的结果。
目前，世界文化在互相开放和交往中日益趋同，中西体育也日渐走向融合。
中国传统体育在封建制度中存在和发展，自给自足的自然经济环境形成相对独立和隔绝的体育文化，封闭性、伦理性、民俗性、宗教性、军事性较强。
西方现代体育是适应现代社会生产方式存在并发展的，呈现出竞技性、普遍化、个性化、娱乐化等发展趋向。
这两种不同时代中产生和发展的体育在人类进入近代社会以后逐渐消除了隔阂。
鸦片战争以后，中国传统体育在被动与主动、自觉与不自觉中开始了与西方体育的冲突与交融。
如今，西方的田径、游泳、足球等项目已成为中国体育的主要内容，西方体育中的平等竞争等观念也已日渐深刻响到中国的体育（包括中国传统体育）。
一部中国近现代体育史，实际上就是中西体育互拒互斥、互渗互融的历史。
中国传统武术吸取了西方体育竞赛方式，形成了散手竞技，气功引入了现代科学理论，龙舟、风筝等赋予了现代人的精神需求，这些中国传统项目成为中西皆宜的竞赛和活动方式，它逐渐得到西方人的接受和认可。
这表明了中西体育逐步契合的趋势。
有研究者指出，以奥林匹克主义为主的西方体育观念“和平与友谊”、“平等地公平地竞争”、“体育为大众”、“重要的在于参与”等逐渐为中国传统体育所吸收。
而中国传统体育中的伦理道德观、健康长寿观、自然养生观、形神相关论、动静相关论、人天相关观等构成的整体体育观也被西方体育不同程度地接受；中西体育在运动形式、方法与手段上也不断趋同，西方的摔跤、举重、拳击被中国接受，网球、橄榄球也被引入。
古希腊三大哲学家是谁，他们的主要哲学思想史什么
古希腊三大哲学家 苏格拉底元前469——前399）Socrates 古希腊主义哲 柏拉图（前427-前347年）Platon 生于雅典一个名门奴隶主家庭，古希腊客观唯心主义哲学家，是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师 亚里士多德(公元前384～前322) Aristoteles 古希苏格拉底（公元前469——前399）Socrates 苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。
他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。
他的父亲是石匠和雕刻匠，母亲是助产婆。
苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭。
他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。
他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。
他被认为是当时最有智慧的人。
作为公民，他曾三次参军作战，在战争中表现得顽强勇敢。
此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。
在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。
他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮鸩而死。
在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。
多年来他被认为是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家，近来已有人对此提出了不同看法。
青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。
他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。
许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。
苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。
” 他的一生大部分是在室外度过的。
他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。
他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。
40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。
苏格拉底一生过着艰苦的生活。
无论严寒酷署，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。
但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。
苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。
他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。
他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。
他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。
他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。
苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。
他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。
哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。
做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
苏格拉底本人没有写过什么著作。
他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和克塞诺芬尼著作中的记载流传下来。
关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题。
柏拉图（公元前427-前347年）Platon 柏拉图（公元前427年—347年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底（公元前469年—399年）①的学生，亚里士多德（公元前384年—322年）的老师。
他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。
他热爱祖国，热爱哲学。
他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。
哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。
有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。
柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。
柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。
柏拉图书札第七②有这样一段自白：“我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。
后来政局突然变动，影响了我的计划。
那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。
领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。
这两个委员会管理两区的市场及行政。
上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。
我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。
这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了
他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。
苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。
我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊
柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。
苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。
公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。
他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（The Republic）和《法律篇》中。
柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。
柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。
因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。
教学目的是为了恢复人的固有知识。
教学过程即是回忆理念的过程。
在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。
同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。
他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。
认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。
就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。
柏拉图的教学体系是金字塔形。
为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。
0一3岁的幼儿在育儿所里收到照顾。
3一6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。
6岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程。
在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想，为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌，同时还十分重视体操等体育训练项目。
17一20岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐。
20一30岁，经过严格挑选，进行10年科学教育，着重发展青年的思维能力，继续学习四科，懂得自然科学间的联系。
30岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要研究哲学等。
至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。
根据其教学目的，柏氏吸收和发展了智者的‘三艺’及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、音乐），其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。
柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，凡有所学，皆会促成性格的发展。
在17岁之前，广泛而全面的学科内容是为了培养公民的一般素养，而对于未来的哲学家来讲，前面所述的各门学科都是学习辩证法必不可少的知识准备。
文法和修辞是研究哲学的基础；算术是为了锻炼人的分析与思考能力：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探索宇宙十分重要；学习音乐则是为了培养军人的勇敢和高尚的道德情操。
同时，他还很重视选择和净化各种教材，如语言、故事、神话、史诗等，使其符合道德要求，以促进儿童心智之发展。
就教学方法而言，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程视为一种教学和启发的过程。
他反对用强制性手段灌输知识，提倡通过问答形式，提出问题，揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合、判断，最后得出结论。
理性的训练是柏拉图教学思想的主要特色。
在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。
在《理想国》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。
感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。
因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归给为理念。
教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。
这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。
柏拉图的教学思想几乎涉及到教学领域中的所有重要方法。
他第一个确定了心理学的基本划分，并使之与教学密切联系起来。
他继承并发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段的教学理论，在教学的具体内容、形式、方法和手段上则更多地总结与采用了雅典的经验，提出了全面、和谐发展的课程体系。
他十分注重在教学中发展学生的思维能力，强调探讨事物的本质，这些都给了后世教育家们以巨大的影响和启迪。
但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。
他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。
特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。
亚里士多德(公元前384～前322) Aristoteles 古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里斯多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。
他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
他的思想对人类产生了深远的影响。
他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。
古罗马雕塑的代表作
米隆《掷铁饼者》 （大理石，罗马复制品，公元前5世纪，罗马国立博物馆藏）米隆是公元前5世纪上半期古希腊著名的雕刻家。
他善于运用写实手法创造性地刻画人物在剧烈运动中的动态。
《掷铁饼者》便是他在这方面最重要的代表作。
米隆在这一作品中创造了一个出色的充满活力的运动员形象。
尤见作者匠心的是，他出色地概括了掷铁饼这一运动的整个连续过程，表现了一种动态的美。
掷铁饼者张开的双臂像拉满的弓，使人产生一种发射的联想。
铁饼和人头的两个圆形，左右呼应；紧贴地面的右腿如同一个轴心，使曲折的身体保持稳定。
整个雕像给人的印象是：健美、庄重、和谐，洋溢着青春的活力。
运动员之所以呈现出裸体的形态，是由古希腊人的社会风俗所决定的。
因为，古希腊人在从事体育运动和宗教性的文艺演出活动时，男子往往赤身裸体。
他们认为完美健康的人体乃是人的骄傲，是神性的体现。
这种社会风俗反过来也促进了希腊人体雕像的发展，并且形成了西方美术中崇尚人体美的艺术传统。
波利克利托斯《持矛者》 （大理石，罗马复制品，公元前5世纪后半期）波利克利托斯是公元前5世纪古希腊最著名的雕塑家之一，擅长表现青年运动员的形象，所用材料都是青铜。
据说他还写了一本论述人体比例的论文：《规则》。
可惜他的原作均已不存，只留下《持矛者》和《束发带的青年》等几件罗马时期复制品。
其中《持矛者》尤为重要。
它塑造了一个体格健壮、充满朝气的青年战士的形象，体现了古希腊人在希波战争胜利后对英勇保卫国家的战士们的崇敬心情。
同时，它也是作者长期研究人体比例的验证，即他认为最理想的人体比例，是头与全身的比例为7∶1。
按照这样的比例塑造的人体，显得比较粗壮，但它是以均衡自然的体态和严格的比例表现出来的，符合当时希腊人审美趣味的标准的人体美。
以至当时的雕刻家们就把这座雕像称作“规则”，即把它看作是人体美的规则和典范。
《拉奥孔》 （大理石，高178厘米，公元前1世纪末，哈格桑德罗斯、波利多鲁斯、阿典诺多鲁斯等作，现藏罗马梵蒂冈博物馆）这是1506年1月4日意大利人在罗马旧皇宫的地基上挖葡萄园时发掘出土的一尊希腊雕刻原作。
它的作者是罗得岛的三位雕塑家。
这件著名的群雕取材于希腊神话中关于特洛伊战争的传说。
传说希腊人与特洛伊人作战，10年不分胜负。
后来希腊人巧施木马计，攻入了特洛伊城。
该城神庙祭司拉奥孔在特洛伊城被攻陷前，曾识破这木马计，并提出警告。
他的这一行动违背神意，宙斯派巨蛇将拉奥孔父子三人活活咬死。
这件群雕正是表现拉奥孔父子被巨蛇缠咬，濒于绝境时肉体的痛苦和拼命挣扎的情景。
这一雕像被发掘出土时，拉奥孔的右臂已经残缺。
当时教皇即请雕刻大师米开朗基罗进行修复。
米开朗基罗对此十分谨慎，只画了一幅素描图，并表示不敢随意修复。
后来由他的两个门徒将拉奥孔的右臂修复成我们在有些图片上看到的直伸的姿态。
长期以来，许多美术史和美学著作中刊用的《拉奥孔》的图片大多是这种形象。
经过长期的研究论证，证明拉奥孔的右臂应当像本教科书刊出的图片显示的屈臂。
在这一雕像中，拉奥孔丝毫没有神话人物的特点，而是一个普通的父亲。
他带着两个儿子处在即将被两条凶猛的大蟒咬死的危险之中。
作者在表现三个人的危境上，作了精心的安排。
拉奥孔的左侧是其长子。
他的脸被蛇缠住。
他被吓呆了，极力想把脚从蛇的缠绕中拔出来。
拉奥孔的次子已被蛇紧紧地缠住，在上胸已绕成一个结。
他正努力挣脱右臂。
他用左手想把蛇头拉开，而蛇则正想从他手下钻过去，没有咬他。
位居中央的拉奥孔极力想使自己和他的孩子从两条蛇的包围中挣脱出来。
他抓住了一条蛇，正因为此他的臂部被蛇咬了一口。
拉奥孔的身体急剧地向一边躲避，胸部挺起，腹部收缩，头垂向受伤的一边。
全身的肌肉正如18世纪德国著名美术史家温克尔曼所说的：“肌肉运动已达到极限。
它们像一座座小山丘相互紧密毗连，表达出在痛苦和反抗状态下的力量与极度紧张。
”“在这里痛苦流经所有肌肉、神经和血管。
”（温克尔曼：《古代艺术史》）雕塑家们这一精心安排，使三个人物的动作、姿态、表情既统一而又有变化，且显得很有层次。
正如18世纪德国启蒙运动时期的思想家和美学家莱辛（1729年—1781年）在他的名著《拉奥孔》中指出的：“这无疑是一种很巧妙的构思，显出了一种不平凡的图画的想象力。
”加尔桥 （公元14年，法国尼姆）这是现存的著名的古罗马高架输水道，因位于今法国南部加尔河上，俗称“加尔桥”。
注重实用的罗马人，出于对外扩张和维护帝国统治的需要，同时也是为了满足奴隶主阶级奢侈生活的要求，兴建了各种公共设施，其中最突出的是高架输水道。
马克思、恩格斯在《共产党宣言》中，曾将罗马的输水道与埃及的金字塔看作是人类创造的奇迹。
当年的罗马城共拥有11条高架输水道。
它们每天输入罗马城的总水量是8 400万加仑，减去沿途的损耗，每天流入罗马城的水量约有3 800万加仑。
按当时罗马城内的人口（100万）计算，平均每人每天38加仑。
这个数量在20世纪欧洲的城市也不多见。
至今在当年罗马帝国统治的区域内，不少地方还残存着古罗马高架输水道的遗迹。
其中最壮观的就是“加尔桥”，该桥桥长268.83米，共有三层，总高48米，每层均用券拱，最低层券拱的跨度为16米—24米；第二层券拱的尺寸与最低层相同，最高一层是输水道，券拱的跨度为4.6米。
整个输水道的造型极其宏伟壮观。
罗马万神庙 （公元2世纪，位于今意大利罗马）罗马帝国时期最为壮观的神庙建筑。
最初建于公元前27年，是由奥古斯都的密友和副手、著名政治家阿格利帕主持的。
后因遭雷击而被破坏。
公元118年—128年，彻底重建。
神庙的形式改为古罗马特有的穹窿顶的圆形神庙。
三世纪初，塞维鲁王朝第一代皇帝塞维鲁或第二代皇帝卡拉卡拉，又在圆形神庙前建了一座长方形神庙，并将它与圆形神庙重新组合，以长方形神庙作为整个神庙的入口。
这样，后加的长方形神庙实际上成了万神庙的一个门廊。
这样一来，万神庙就变成现存的坐南朝北、集罗马圆形神庙与希腊长方形神庙于一体的综合体。
万神庙的圆形大殿首先以它宏大的规模与精巧的建筑结构著称于世。
大殿是一个宏大的圆形大厅，上面覆盖着一个史无前例的大圆顶。
它的直径达43.43米，在现代建筑结构诞生以前，它一直是世界建筑史上最大的大圆顶。
从地面到大圆顶顶部的高度恰好也是43.43米。
这就意味着整个大殿的空间正好嵌得下一个直径为43.43米的大圆球，使整个大殿得到了高度的统一。
大圆顶的建筑方法，至今虽不很清楚，但它的结构技术是相当高超的。
这与古罗马人首先发明了以具有水泥性质的天然火山灰与沙石结合而成的混凝土有很大的关系。
罗马大角斗场 （公元1世纪）这是罗马帝国时期最著名的建筑。
它是弗拉维王朝的创立者韦斯巴香驱使几万名奴隶和俘虏，于公元70年—82年建成的。
它是专门为奴隶主阶级和平民观看角斗和斗兽以及其他游戏而建造的，故称“大角斗兽场”。
又因它的外观呈椭圆形，故又称“大圆剧场”。
这一建筑虽已遭到严重破坏，但它的规模和结构还清晰可见。
整个角斗场的长轴径约188米，短轴径约156米，中央的表演区长轴86米，短轴54米，观众席约有60排座位，可容纳六万多名观众。
角斗场的立面高48.5米，分成四层，下三层每层都采用不同形式的柱子，一层比一层轻巧、华丽，各层之间用了三道水平檐口，好像是三道箍，紧紧地箍住整个建筑物，显得非常坚固、稳定。
为了解决观众出入的方便，观众的座席和通道都是经过精心安排的，像这样完善的建筑型制，在体育建筑中一直沿用到现在，并没有原则性的变化。
它雄辩地说明了古罗马建筑艺术所达到的高度水平。
图拉真纪念柱 （公元106年—113年间建，通高38米，意大利罗马）纪念柱或称纪功柱、凯旋柱，是与凯旋门同样性质的一种纪念性建筑，是古罗马人的创造。
公元2世纪初，罗马帝国极盛时期的皇帝图拉真创造了罗马第一座纪念柱以炫耀罗马帝国的威力。
它是一根用大理石砌成的多立克式的大圆柱，由底座、柱身和柱顶三部分组成，总高38米。
柱身内部有一螺旋形梯子，可直登柱顶。
柱顶上原来是一只用青铜铸成的古罗马军用的圣鸟——鹰，后改立图拉真的镀金雕像。
现存雕像则是16世纪重立的基督的使徒彼得的雕像。
柱身绕有23圈，共长244米的浮雕带。
全部是描写图拉真皇帝公元101年侵略达契亚人的战争经历，浮雕上共出现了二千五百多个人物，所表现的历史情节、人物容貌以至服饰等细节，有很高的真实性，为历史学家们所重视。
为了颂扬图拉真的功绩，图拉真在整个浮雕中先后出现达九十多次，竭尽了对帝王的歌颂。
提图斯凯旋门 （公元81年建，高14.4米，宽13.3米，意大利罗马）凯旋门是古罗马统治者为炫耀侵略战争的胜利而创造的纪念性建筑。
一般是单独建立，通常是横跨在一条道路上。
罗马共和时期后期（约公元前200年）已开始出现这种建筑，但数量很少。
到了罗马帝国时期，几乎每一次重大战役的胜利都要在罗马城和被罗马帝国征服的地方建造凯旋门，凯旋门的数量因而激增。
至4世纪时，仅罗马城内就有36座。
至今罗马城内还保存着三座比较完整的凯旋门。
帝国前期弗拉维王朝第二代皇帝提图斯在位时（公元79年—81年）建立的提图斯凯旋门即是其中的一座。
它是为了纪念提图斯战胜犹太人的胜利而建的。
它的体积较小，且只有一个拱门，但进深较大（约6米），内壁有较好的浮雕，立面的台基与女儿墙也较高，给人以稳定、庄严之感。
君士坦丁凯旋门 （公元312年，古罗马）君士坦丁凯旋门是罗马城现存的三座凯旋门中年代最晚的一座。
它是为庆祝君士坦丁大帝于公元312年彻底战胜他的强敌马克森提，并统一帝国而建的。
这是一座三个拱门的凯旋门，高21米，面阔25.7米，进深7.4米。
由于它调整了高与阔的比例，横跨在道路中央，显得形体巨大。
凯旋门的里里外外充满了各种浮雕，表面上看去，巨大的凯旋门和丰富的浮雕虽然气派很大，但缺乏整体观念。
原因是凯旋门的各个部分并非作为一个统一体而创作的，甚至其中的大部分构件是从过去的一些纪念性建筑，如图拉真广场建筑上的横饰带、哈德良广场上一系列盾形浮雕以及马克·奥莱略皇帝纪念碑上的八块镶板，拆除过来的。
尽管如此，它仍不失为一座宏伟壮观的凯旋门，尤其是它上面所保存的罗马帝国各个重要时期的雕刻，是一部生动的罗马雕刻史。
《卡拉卡拉像》 （大理石，头高27.5厘米，公元3世纪初）这是罗马帝国时期肖像雕塑的代表作之一。
卡拉卡拉是罗马帝国塞维鲁王朝的第二代皇帝。
他是古罗马历史上嗜血成性的暴君之一。
他曾以谋反罪处死他的岳父，并将妻子流放海岛，后又加以杀害。
他二十三岁即帝位后，与其弟弟的冲突日益加剧。
为了巩固自己的统治，他不顾母亲的劝阻将弟弟杀死，并将其弟的许多友人也加以杀害。
他曾大肆屠杀日耳曼部族，并进攻安息帝国。
最后他自己也被人刺死，总共只做了七年皇帝。
了解了此人的为人，再来看他的肖像雕塑，人们就不难认识到，这个高度个性化了的作品，与古罗马其他优秀肖像雕塑所不同的地方，就在于它紧紧地抓住了“眼睛是心灵的窗户”这个环节，着重刻画了那紧蹙的横眉之下的那双多疑而又凶残的眼睛。
那过于卷曲的头发和满脸的胡须，更进一步强化了他的凶残性格。
这一雕像的艺术技巧，标志着罗马的肖像雕塑已经达到了顶峰，这在世界艺术史上也是不多见的。
《弗拉维时期的妇女像》 （大理石，高63厘米，约公元1世纪末，罗马市政府博物馆藏）这是罗马肖像雕塑中贵族妇女像中的重要作品，是一件等身的大理石胸像。
雕像所表现的具体人物不明。
但从妇女所梳的当时最时髦的高卷发式看，这是一个贵族妇女的肖像。
她的高傲与雍容华贵的神态，刻画得相当突出。
这说明这时期的雕塑作品，在表现现实生活方面比以前更加深入细致了。
尤其是在这个妇女复杂的发式上，作者运用钻子钻孔的办法，将那一卷一卷的头发都钻了孔。
这些孔在光线的映衬下显示出丰富的光影变化，从而大大增强了雕像的艺术魅力。
原来靠给雕像涂色以增加其艺术性的办法，逐渐让位于使雕像本身具有丰富的光影变化的方式。
因这变化始于罗马帝国弗拉维王朝，故有人称这种变化为“弗拉维色彩主义”。
马可·奥莱略骑马像》 （青铜，高4.24米，约公元2世纪，罗马）这是罗马帝国前期著名的一座帝王肖像。
马可·奥莱略是罗马帝国“五贤君”之一。
他是希腊斯多葛派哲学的忠实信奉者，主张人们通过自我教育而达到无私互爱，企图实践柏拉图的理想国。
他在位的年代（公元161年—180年），帝国已开始衰落。
他又亲身经历了地震、瘟疫、战争、饥荒、军事叛乱等灾难，使他深感现实生活与他信奉的乌托邦理想相距甚远，因而感到失望和苦恼。
他的这种思想情绪反映在他逝世前十年用希腊文写的著名的含有自我反省之意的《冥想录》之中。
这座青铜骑马像，虽然姿势有些程式化，但整个雕像比较庄重、深厚，较好地表现了这位具有哲学家和文学家气质的帝王形象，是迄今保存下来的唯一的罗马帝国时期具有纪念碑性质的帝王骑马像，也是后来欧洲文艺复兴时期名人骑马像的范本。
外国古代帝王简介
西方帝王的绰号 西方人幽默风趣，他们常常给在位或辞世的帝王起浑名绰号。
而所起外号往往十分深刻地勾划出帝王的特征，给后人留下难忘的印象。
下面所讲的是一些影响较大的君主的绰号。
“钱袋”伊凡王伊凡一世! 一世（1325-1340）绰号是“卡利迭”!“钱袋”)。
他善于搜括钱财，用钱财贿取金帐汗王公的信任并收买其政敌，终于击败与其竞争的特维尔大公，1328年被册封为“弗拉基米尔及全俄罗斯大公”。
到他死时，已成为全俄罗斯最强的大公国。
伊凡“雷帝”莫斯科大公伊凡四世（1533-1584）继位时年仅三岁，十三岁时就在其舅父的授意下，下令杀死了想夺权的王公。
十五岁时，他下令割去一个贵族的舌头，“因为他说粗话。
”十七岁加冕时，他不满足大公的称号，采用了表明有无限权力的尊号———“沙皇”!俄文“沙”字，意即皇帝，源于古罗马皇帝称号“恺撒”)。
他亲政后，杀人如麻，曾亲率私人卫队“特辖军团”血洗六个星期，将数以千计的反对派贵族及其亲属打杀和投入河里。
长期残酷的宫廷斗争，养成他冷酷无情的性格，又加重了他病态性的多疑。
甚至变成神经失常。
晚年，在盛怒之下，他竟用手杖棒杀了将继承他皇位的太子。
他得到“”浑号，又叫伊凡“雷帝”。
“狮心王”理查英国国王理查一世（1189-1199）统治着地跨英国和法国西部广阔领地“安茹帝国”，他在位十年，忙于征战，仅到过英国两次。
为了筹备战争费用，他征收重税，卖官鬻爵，**城堡和村庄，甚至宣布，只要有适当的买主，他愿将伦敦城卖掉。
他亲率，他的军队大掠，甚至屠杀战俘，造成严重破坏，得了“狮心王”的绰号。
“无地王”约翰英王约翰（1199-1216）是亨利二世幼子，他排行第四，在宫中备受钟爱。
约翰三位哥哥皆有封地；他出生时，土地已被封完，故号“无地王”或译“无土”约翰。
约翰生性怯懦，对别人多疑。
他曾与哥哥理查一世!绰号“狮心王”)争王位，以失败告终，有一次还狼狈地爬着而回。
理查一世死后他继承王位。
约翰还有另一浑号“软剑”，这是由于他喜争斗常失败所致。
他始而跟法王腓力二世作战，大败，丧失了英王在法国的大部分领土；后来又因干涉的选举，与教皇英诺森三世发生冲突，失败，他被迫跪在教皇使节面前，将王国献给教皇，自认是臣属，宣誓效忠并纳贡。
“忠实的卫道士”、“戴着王冠的蠢驴”英国的第二个国王（1491-1541）长得高大魁梧，“大腿粗如牛犊”，善骑射，喜习武。
他标榜拥护罗马教皇，烧杀了大批英国下层平民中的“异端分子”———宗教改革者。
以至他的秘书说：“在英国，由于烧杀异端所费木柴之多，竟使之价涨。
”他亲自写一书，反对马丁•路德的宗教改革主张，因而被教皇利奥十世授予“忠实的卫道士”的称号，却被路德派斥为“戴着王冠的蠢驴”。
“矮子丕平”法兰克王国加洛林王朝国王丕平（751-768）身材矮小，他的绰号是“矮子丕平。
”丕平原为法兰克王国墨洛温王朝的宫廷总督（宫相）751年，他得到罗马教王的帮助篡夺了王位。
为酬谢教皇，他两度出兵意大利攻打伦巴弟人，并于756年将自腊万纳至罗马的一片土地赠给教皇（史称“丕平赠土），从此以后，就有了教皇国。
教皇为此在丕平头上涂了“圣油”!宗教仪式上的一种极高的荣誉。
“圣徒”路易路易九世（1226-1270）是中世纪法国国王，从小时开始，其母亲就着意要将他培养成虔诚的天主教徒。
他日理万机，仍坚持早做弥撒，夜行说教；他常读《圣经》、做祈祷、听布道；他朴素节欲、自我克制；他将国家钱财用来建教堂、修道院和医院、盲人院；他身体力行，赈灾民，为穷人洗脚，甚至为麻疯病人洗伤口。
他为了“解放”圣地耶路撒冷而当过埃及人的俘虏，赎放回国后仍念念不忘圣地的“解放”，二十年后又进行了远征，天主教徒把他描述为一位慈祥、公正、爱和平的国王，赞他为“圣徒”路易。
但是，他对异端和渎神者，却毫不手软，有一次在香槟城就烧死异端183人。
“万能蜘蛛”路易路易十一是瓦罗亚王朝国王（1461-1483）。
为了加强王权，他与大封建主“大胆查理”进行了长期的斗争，最终完成了法国的统一。
路易十一对背叛者残酷无情，他宠信的拉巴吕主教因通敌，被他关进翁赞城堡，锁着脚镣手铐，囚在一个铁笼子里达十一年之久。
路易十一天资聪慧，沉默寡言，阴沉多疑；诡诈、机智、老练，并且具有惊人的活动能力，当时的人们称他为“万能蜘蛛”。
“骑士国王”弗兰西斯一世法国瓦罗亚王朝国王弗兰西斯一世（1515-1547）从小爱好比武和冒险；当了国王后，他曾亲率骑兵在战场上冲锋陷阵。
1525年在与德意志交战时受伤被俘，德皇查理五世要他割让三分之一的国土，他说：“我宁愿永世当囚徒，决不接受有损我的王国的条件+”他的勇敢和大胆使他得到“骑士国王”的美称。
弗兰西斯一世一生爱好抛头露面，无论冬夏，总是骑马；无论健康好坏，他不知疲倦地巡行整个法兰西，对欢迎者总要说：“我的朋友们⋯⋯”以表示热情。
“太阳王”路易十四法国波旁王朝国王路易十四（1643-1715）岁继承王位，由母后安娜摄政，首相马萨林掌握实权。
1661年路易十四亲政，他加强**统治，强化中央集权。
他到法院撕毁反抗**的记录，流放一些法官，亲自任命官员，宣称自己是上帝在人间的代表———“朕即国家”。
1665年起任用柯尔培尔，推行重商主义政策，举办“王家工场”；推行殖民扩张政策，他的舰队同英荷势均力敌，使法国成为欧洲最大的军事强国。
路易十四被称为“太阳王”。
不过，欧洲其他国家报刊则把他比作“嗜血的**”。
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