春秋左传的读后感3000字
两千多年前，吴国公子季札来到鲁国访问，请求观赏周朝的音乐和舞蹈，鲁国人做了精彩的演出，鲁国的史官纪录下来，这就是那篇文章《季札观乐》的由来，笔者最近读来，亦觉别有风味，感触颇多，现说出来以飨读者。
??一、演出的盛况。
??演出约二十首歌曲，都是《诗经》中的诗歌，分别是十五国风，小雅，大雅，颂。
还有六种舞蹈。
歌曲听的季札是赞不绝口，先是说：“美哉，渊乎”“美哉，泱泱”后又说：“美哉，荡乎”“美哉，砜砜”。
还有“思深哉，广哉，至矣哉”等。
乐舞看的季札是目瞪口呆，特别是对周武王，商汤，夏禹，虞舜等朝代的乐舞感兴趣，夸赞之词更是多多，这里不在赘述，请观原文。
??二、季札观乐时的评论。
??随着歌舞的美妙演出，季札即兴发表了对歌舞的评论，其要点是： ??1、对周朝各诸侯国音乐的表扬多于批评，特别是对一些大国充分肯定。
??2、对（小雅），（大雅），（颂）评价极好，说：“五声和，八风平，节有度，守有序。
盛德之所同也”。
??3、对乐舞的看法是越年代久远的舞蹈越好，说：“乐舞反映了各朝代的德政”。
??三、史书对季札观乐的评价。
??史称季札竟能“尽知其意”，边观边评，妙语珠连，议论风生，乃至轰动了周文化中心，使鲁人敬焉。
他精于音律，不直听声而已。
就是说季札能辨乐声之正邪兴衰，从音乐中听出国家的兴衰的征兆来。
??四、我的感想。
??1、笔者认为，季札是以严肃认真的态度来对待这场演出，他把歌舞看作是和国计民生息息相关的大事，音乐舞蹈在他眼里是礼教盛衰的反映，也是国家政治盛衰的反映。
他从歌曲里能听出百姓的辛苦和怨恨，统治者的恐惧。
他在舞蹈里看见了朝代的兴盛和先圣的伟大和德行。
他是思想界的先行者。
??2、季札是一个懂音乐的奇才，他对音乐和舞蹈的理解之深，在当时乃至现代也不多见，说明其有高深的文化素养，其音乐知识的渊博无人能及。
十五国的音乐他都懂，不然怎么能作出精辟的评论，相信他不是忽悠大师。
??3、这是一篇不可多得的好文章，特别是关于音乐的古文本就不多，值得一看。
语句优美，词汇丰富是该文的特点，对提高学习古文能力有所帮助。
笔者曾在聊天昵称和博客日志里，多次引用该文章的原句，感觉良好。
??4、季札在春秋时期也比较有名，他的渊博学识，特别是几次放弃王位继承权，专注于学术研究，曾被孔子赞为“至德之人”。
试想，若没有高尚的道德，焉能对乐舞作出这样精辟的诠释。
为此，我劝大家一读为快。
我和我的祖国 1000字读后感 好的追加到100 T.T
我和我的祖国 秋风，送来收获的呼唤，也诠释着丰收的一年；阳光，播撒下温情的种子，也奉献着爱的乳汁；祖国，取得辉煌的成就，更寻求着长足的发展。
地球似一叶扁舟，荡漾在浩瀚无垠的宇宙，在这蔚蓝的生命之舟上，在它古老的东方，生存着这样一个国度，它叫中国。
巴比伦的销声匿迹，天竺国的日渐衰落，尼罗河谷地的名不见经传，似乎让人们忘却了那四大文明古国。
然而，随着历史长河的流淌，还有一个并没有衰落，它就是中国。
五千年的华夏文明，几代人的精心努力，又有多少殷红的鲜血，才换来今天强盛的祖国。
五千年，风风雨雨；几世纪，浴血奋战，多少朝代，兴衰进退；多少智慧，成就了文明的深遂。
我的祖国地大物博，我的祖国幅员辽阔，我的祖国有长江、长城，我的祖国也有黄山、黄河。
我爱我的祖国，爱你形如雄鸡的土地，爱你挺拔如脊梁的巍巍昆仑，爱你广阔平坦的呼伦贝尔草原，也爱你波澜壮阔的洞庭湖畔。
因为祖国，我有了家；因为祖国，我有了快乐；因为祖国，我学到了知识，得到了收获。
我和我的祖国，一刻也不能分割。
北雁南飞，是因为家的诱惑；落叶归根，是因为风儿的吹过；游子洒泪，是因为祖国在眼前掠过。
因为祖国，我们才有强大的凝聚力，我们心系祖国。
奥运赛场，我们因看到红旗飘飘而热泪飘落；入世会议，我们因听见一锤定音而心潮磅礴；电视机旁，我们因看到飞船升空而欢呼雀跃… …我们深深地爱着她——我亲爱的祖国。
不论她曾贫穷落后，也不管她曾饱经屈辱、压迫与折磨。
我曾领略秦始皇陵兵马俑的大气磅礴，饱览气魄，聆听长江三峡的嘹亮赞歌… …无处不在歌颂伟大的祖国，歌颂她壮美的山川，也歌颂她源远流长的文化长河。
我骄傲、我自豪，只因为我是炎黄子孙，我的祖国是中国。
上下五千年，英雄万万千。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还
这是每个龙的传人永恒的心愿
祖国啊、祖国，愿您永远年轻，永远快乐。
2003级2班 孙星点评：文章写出了身为中华儿女的自豪情怀，写出了身为中国人的骄傲，饱含着浓浓的爱国情思，写出了祖国的大好河山。
用巍峨的气势、开阔的视野诠释着壮美、富强的祖国。
真情流露，语言豪放，气势恢宏，仿佛是大家之作，让人感动，给每个炎黄子孙的心灵最深处的震撼。
急求郑伯克段于鄢的读书笔记 800-1000字
《郑伯克段于鄢》记述的是春秋时期郑庄公在鄢地打败共叔段的历史事件。
郑庄公与共叔段原本兄弟，只因共叔段在其母武姜的怂恿下，以“请制”屡行不义之事，终被郑庄公名正言顺地以“仁义之师”克之与鄢。
这个故事充分说明：“多行不义必自毙”。
人生在世，打败自己的往往不是别人而是自己；毁灭自己的也往往不是别人而是自己。
因此，每一个人，特别是领导干部，一定要去贪欲，避邪恶，戒骄横，存正气，办可为之事，做有德之人。
否则，必将为人民所唾骂，为历史所抛弃。
关于郑庄公。
郑庄公是一个颇有争议的人物，对他的性格特点历来都有很多不同的看法，但不可否认的是在他雄才大略的背后有着阴险黑暗的一面。
文章一开始就谈到了郑庄公是“寤生”的，在那时的说法中就是预示着他见来会成为一个具有叛逆性格的人，从而产生了姜氏厌恶庄公而喜欢共叔段的矛盾，成了后文中庄公与共叔段不顾兄弟之情，反目成仇，互相争斗的导火索。
庄公即位后，为了便于监视叔段而把他分封到京地，这里郑庄公狡猾的一面已经开始显现，课文中姜氏为共叔段请制是，庄公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。
”庄公知道制是个险要之处，乃兵家火争之地，所以庄公以虢叔死在这里不吉利为借口而加以推脱，但有说“他邑唯命”却又让人感到他的大方，做法很得利，为弟弟着想，这便体现了庄公阴险佳话的一面。
等到叔段羽翼丰满，准备起兵伐庄公的时候，早就做好准备的庄公却先发制人，与鄢地击败叔段，是使段逃亡共地，在这里，作者引用《春秋》中的话“郑伯克段与鄢”意在讥讽郑庄公是一个伪善，凶狠的人，庄公铲除政敌后，有放逐其田，并且说出了“不及黄泉，无不相见”这样的话，全然不顾至亲之情，在权利欲望面前，哪怕是自己的母亲和弟弟成为他的绊脚石，也要视他一脚踢开，事后，郑庄公也表现出了后悔，但在作者看来这不过是在掩饰他的凶狠，并且把他与颖考叔进行正反对比，认为颖考叔是“真孝”，而庄公不过是“伪笑”，更加尖利的批判了庄公。
总的来说，郑庄公首先在政治上有着宏大的政治谋略和远大的目光，其次心里的阴险奸诈之处也可见一斑，他不愧是春秋时期一位伟大的霸主。
韩赵魏三家分晋读后感1000字
三家分晋的偶然性 三家分晋在我国历史上是一件划时代的大事,它第一次打破了我国历史上曾经非常森严的诸侯与大夫的界限（田氏代齐尚在其后）,而这甚至可以看作是后来中国历史上有名的“王侯将相,宁有种乎”的先声.所以司马光在编《资治通鉴》的时候把它作为记事的开始.对于这么强大一个国家一分为三,最后在战国时代内耗不止,最后分别为强秦所灭,我一直很不甘心,经常在想历史有没有给过晋国不分裂的机会呢?现在就这个问题谈谈自己的一点看法. 首先解释一下,这里说的偶然性指的是晋国最后有可能像齐国那样被一家贵族所独占,而不是像历史事实那样由三家瓜分.晋国公室为异姓贵族所取代那是必然的. 在赵氏说服韩、魏两家反戈,灭掉智氏之后,三家分晋的局面就基本已经形成了.在此之前,根据晋国形势的发展,当时各国的有识之士就已经看出了晋国最后落入异姓贵族之手的结局.《左传·襄公二十九年》就记载吴国公子季札出访晋国,对赵文子（赵武）、韩宣子（韩起）、魏献子（魏舒）说：“晋国其萃于三族乎!”同时又劝晋国的公室支庶,谨守礼仪的叔向“必思自免于难”.不过《左传》中的预言多是根据后来的事实附会的,因此,当时的人时候真的就认为晋国的分裂是不可避免的,还不能肯定.正好,除了《左传》的记载,考古工作者还从地下发现了关于晋国的结局的预言,而预言的人正是大名鼎鼎的孙武.1972年4月,在山东省临沂银雀山西汉墓出土了《吴问》的竹简,其中就有吴王阖庐与孙武关于晋国形势的对话. “吴王问孙子曰：‘六将军分守晋国之地,孰先亡,孰固成?’孙子曰：‘范、中 行是先亡.’‘孰为之次?’‘知是为次.’‘孰为之次?’‘韩、魏为次.赵毋失其故法,晋国归焉.’ ……” 省略号所省掉的,是孙武对六卿所实行的田赋制度的分析.他认为赵氏所实行的制度是最宽松的,最能争取民心,所以他预言赵氏如果不改变其制度的话,最后可以独吞晋国.此预言不见于传世文献,是从地下出土的文献上得到的.其来源是西汉墓埋藏的竹简,文中记载的预言又与后来的事实不完全相符,看来可能没有经过后人的修改.这么说,当时人就有认为晋国最后像齐国一样被一家异姓贵族所代替的看法.按照诸侯国内卿大夫纷争的一般规律,赵、韩、魏三家中有一家逐渐强大而吃掉另外两家是非常可能的.但是最后的结果却是赵、韩、魏联合灭智氏以后和平共处,最后大家一起瓜分了晋国做了诸侯.为什么会有这种情况出现呢? 据我分析,赵氏之所以没有像孙武预言的那样独霸晋国,有外部和内部两个原因.外部原因是赵氏在六卿的相互争斗中始终处于旋涡的中心,先是和范氏、中行氏失和而大战一场,差点连赵简子（赵鞅）的正卿都丢掉了.然后又是赵襄子（赵无恤）与智氏对着干,被智氏联合韩、魏一顿暴打,要不是张孟谈看出智氏与韩、魏之间的矛盾,说反了韩、魏,反灭了智氏,赵氏怕是就要被灭族了.经过这几次折腾,赵氏的力量被削弱了很多,需要很长时间来恢复元气.这个时候,韩、魏两家又没有主动找赵氏的麻烦,所以,三家就没有相互攻击.当然这也应该和三家历来比较和睦有关系.韩氏一向都是与赵氏交好的,魏氏与赵氏也没什么矛盾,或许三家有默契也不是不可能的.从内部因素看,三家灭智的时候,赵氏是赵襄子当家.赵襄子是赵简子的庶子,其母是狄女,他在赵简子诸子中地位最低,以其有才,故被赵简子立为继承人.在宗法制盛行的当时,加上华夷之别,赵襄子在家族中的地位肯定是很不稳定的,他最后不能把自己的儿子立为继承人,而立其长兄伯鲁之子,恐怕也是不得已而为之.为了巩固自己在家族中的支配地位,赵襄子肯定要花一番工夫,他当然没有精力再去同时与韩、魏两家争斗,那两家没来找赵氏的麻烦他就应该很满足了.另外,赵氏在大战之后为了迅速恢复,可能改变了以前比较宽松的税赋制度,已经不具备孙武所说的“毋失其故法”的前提条件,所以孙武的预言也就无从实现了.以上就是我对晋国没有归于一家而被三家瓜分的原因的一点看法. 最后谈谈三家分晋对后来战国时期的历史发展走向的影响.晋国在春秋中后期一直是第一号的强国,可以说是“一极独大”,非但在中原诸国没有国家可以挑战晋国的这个地位,就是南方的楚国也落在了下风.如果晋国不分裂,作为一个强国堵在秦国东进的道路上,恐怕秦国根本没有发展的空间.而且根据当时形势发展的趋向看,中原小国最后的结局肯定是被晋国兼并,其他二流强国基本没有插手的机会,这也算是符合“马太效应”吧.也许大家要说,战国时国家发展的前景在于变法,而不在于国家原来的强弱.那么我们又来看看当时变法的情况.战国时期各国都有变法,最早的是魏国的李悝主持的变法,收到了很好的效果,形成了魏惠王在战国初期称霸的局面.可以说,三晋的变法是走在了各国的前列的.而变法的著名人物,特别是法家的代表人物都是出自三晋的.而且晋国在春秋时期就以能变法而闻名,这也是晋国在春秋时能称霸的原因.晋国的异姓贵族为了加强自身的力量也有变法的传统,因此,如果不是三晋经常相互攻伐而削弱了自身的力量,作为一个整体的晋国在战国时期应该发展成一个超级强国,并可能成为统一中国事业的完成者.而最有可能成为统一的晋国的继承者的赵国在战国时期也一直很强,虽然没有像秦、齐、楚那样成为统一全国的时代开创者的有力人选,但是也有“胡服骑射”那样的创举,而且是战国后期可以与秦国对抗的最主要的军事力量.但是赵国的领土过于偏北,中原的先进思想不能及时传入,终于在政治经济上落后了.晋国的分裂最大的受益者无疑是秦国,只可惜中国文化传承由此而受到了极大的损失
史记 读后感1000字
我想回到东周，也就是被成为春秋战国的时代，读过《东周列国志》、《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《诗经》这些著作后，对于那个时代充满了向往，时常想到如果能真实的看到那个时代，看看那时的风土人情，向孔子求学，与孟子辩论，是多么幸福的事情。
我一直很喜欢《诗经》,诗经中的大多数篇章应该都是写于东周前半段.我尤其喜欢国风里面那些描写劳动人民生活以及爱情的诗句.十亩之间兮,桑者闲闲兮,行与子还兮，大概是因为我从小就是在乡下长大,这样的场景,我再熟悉不过。
死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老,两千多年前的爱情誓言,读来仍令人感动不已.虽然野有死麇里有舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使犬也吠这样的诗句,孔子仍然评论说,诗三百,一言以蔽之,曰,思无邪.那个时期,是人类真正的思无邪的时期,没有那么多的世俗规矩来约束人的行为，真的是一个令人向往的年代。
春秋战国时代最吸引我的是诸子百家的思想，那是中国所有的思想的起源，也是中国思想最纯粹的时候。
在以后的历史，由于战乱、保管不善等原因，很多文献都遗失了，只能在别的著作中寻找吉光片羽。
而诸子百家在以后慢慢的糅合其它思想，渐渐失去它们原来的真面目，儒家就不用说，五四运动时，打倒孔家店，其实孔子、孟子又有什么错，他们一生四处奔波，只为实现理想，却因他们的不合时宜遭受诸侯的冷眼，死后却成为制造成人偶摆放起来；还有道家，慢慢地成为了信奉鬼神的宗教，却被忘了“道家之学，实为诸家之纲领。
诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。
”；而名家、农家等很多成为了末流，或者消失在历史策长河中，实在令人惋惜。
我想回去，收集他们的思想，还原真实的诸子百家，让今天也是群星闪耀。
当然还有一些私心，比如《史记·孔子世家》记载，“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。
”，根据当时的计量单位换算有2.2米，我想看看孔子究竟是不是一个可以比肩姚明的人；钱穆的《庄老通辩》中提到有两个老子，而且说完成《道德经》的那个是战国时期的人物，比孔子要晚很多年，真想看看当初到底有几个老子，孔子是向谁求问，《道德经》这部闪烁古今的著作是谁完成的
我还有个恶作剧的想法，孟子、庄子都一雄辩著称，孟子文笔犀利，擅长类比、排比，气势逼人，如高山峨峨，令人不可逼视；而庄子则是汪洋恣肆、纵横捭阖，擅长比喻、对比，文学色彩极浓，如长江浩浩令人叹其流畅。
两人都见过梁惠王，却没有交集，实在是个遗憾，如果把他们两人放在一起辩论一下，结果会怎样
实在是让人无比期待。
还有那时的纵横家苏秦、张仪，他们，知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断凭借一张嘴，改变国与国的形式，想想现在中国的外交，就抗议、谴责、关注这些词，鹦鹉都可以当外交家了。
当然，春秋战国也是充满战争的时代，司马迁在史记中这样写道,春秋时期,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数，而战国有学者曾经经统计只有38年是没有战争的。
战争无疑是残酷的，特别是对于百姓，“白骨露於野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
”，这是对战争伤害的最好描写，而长平之战，白起坑杀40万降俘，无疑是最惨痛的时刻。
但只有真实看到这些战争的场面，才能了解和平的可贵。
现在中日关系紧张，美国、印度等国家也对中国虎视眈眈，很多人在叫嚣要给他们一些教训，要开战，却没有想到战争之后，其实百姓是被伤害的最深的。
我还想了解那时真正的历史，上面提到诸子百家很多都没有确切的结论，这只是那时没法辨清历史的一部分。
春秋时代由于史官的地位很高，以及贵族有着个人的尊严等因素，使得春秋的历史是很真实的。
《春秋》、《左传》是非常严谨和真实的，因此春秋历史难能可贵。
越往后的历史被篡改得越厉害。
《战国策》、《国语》都是后人编录，很多都是传说，而不是确切历史。
司马迁写历史很严谨，但《史记》中对春秋战国的记载也有矛盾的地方（其实汉之前的历史都有）。
著名的赵氏孤儿就是这样，《史记》中关于这段历史自相矛盾。
在“晋世家”中，根本没有赵氏孤儿，赵家被灭的第二天就已经平反；“赵世家”中，则有完整的赵世孤儿故事。
哪一个是真的呢
根据《左传》，没有赵氏孤儿。
这有很多原因，战乱不断，许多史书遗失，秦始皇焚书，毁掉很多史书，当时的记载比较简约，很多事没有详细的记载，等等原因造成现在对于那时的历史有很多争论，如果能回到那个时代，将那时的历史真实完整的记载下来，是多么美好的事。
不过这只是我的一个梦想，毕竟没有时光机，回不到那个让我魂牵梦绕的时代，只能在书里想象那时的人物、故事，然后回到现实，过去毕竟已无法回首，还是立足现在比较好。
