密州春洞藏酒5A多钱一瓶
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君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里.问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆.是什么意思
弘一大师病危前手书之偈语，曰：“君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
花枝春满，天心月圆。
”君子之交，其淡如水。
应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。
执象而求，咫尺千里。
是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。
问余何适，廓尔亡言。
是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。
花枝春满，天心月圆。
但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。
“象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。
一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。
有象所尽者，即有其所不尽者。
象所不能尽者，即“象外之意”。
弘一大师借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。
故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里
心有灵犀一点通隔座送钩春酒暖是什么意思
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山斋秋月古诗
山斋【南北朝】庾信石影横临水，山云半绕峰遥想山中店，悬知春酒浓。
作品鉴赏 其实，庾信作品中，除了《拟咏怀》一类作品外，还有一些小诗却显得比较闲适、平易，基本不用典。
如《野步》、《山中》、《春望》、《秋日》以及这首《山斋》等都属于此类。
大体上说，庾信那些抒发他身世之感和乡关之思的诗篇幅较长，用典较多；而那些表现闲适之情的小诗则显得平易和自然。
这大约是六朝和唐代不少诗人共同的现象。
所以后来诗人作诗，也往往只在古诗和律诗中注意用典，而绝句则用典较少。
庾信这首《山斋）五言四句，在某种程度上说，有点象后来所谓的“五绝”。
但仔细读来，它和五绝有类似处，却又不同。
后来的五绝，大抵是平仄相对，而此诗基本上也是如此。
然而不同的是此诗起句为“仄仄平平仄”，次句是“平平仄仄平”；根据绝句的格律．三、四句应为“平平平仄仄，仄仄仄平平”，此诗却成了“仄仄平平仄，平平平仄平”。
这种又相似又不同的格式，说明当时律体正在形成的过程之中。
虽然尚未最后形成，但作者已多少自觉地注意到平仄声相对的要求。
这种过渡时期的产物，不但在南北朝后期，而且在初唐，还有不少例子。
这首诗中前两句是写景，石影临水，山云绕峰，都是写山中幽静的景色。
后两句是写作者见到景色后的感想。
“遥想山中店，悬知春酒浓”。
这里的“春酒”，根据一般的说法，指冬天酿酒，经春成熟，昕以叫“春酒”。
当然，“春酒”不一定是在春天喝，例如陶渊明的《读山海经》第一首，写的是孟夏景色，却也说“欢言酌春酒”。
事实上在这首诗里，也没有具体写到节令。
但面对美景，常常会想到把酒赏景。
苏轼在《后赤壁赋》里，见到“月白风清”，也就想到喝酒。
魏野《送司马池归夏台》也有“芳草垂杨弄色初，山中好酒想踟蹰”之句。
庾信这首诗也是这样。
他见景而想到山中酒熟，显得很自然。
淡淡几笔，就表现了诗人当时酒渴的心情，看来毫不费力，却活画出诗人的某种情绪。
这种平易、简洁的诗，写得颇为生动。
确是小诗的精品。
秋月【宋】程颢清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。
隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
【注释】 1、清溪：清澈的溪水。
碧山头：碧绿的山头。
指山上树木葱茏、苍翠欲滴。
2、空水：指夜空和溪中的流水。
澄（chéng）鲜：明净、清新的样子。
一色秋：指夜空和在融融月色中流动的溪水像秋色一样明朗、澄清。
3、“隔断”句：指溪水距离有人家的地方有三十里路的远。
三十，非确数，只是写其远隔人世，写其幽深。
红尘，佛教徒把人间称为红尘。
此泛指人世间。
4、悠悠：悠闲自在的样子。
【译文】清澈的溪水流过碧绿的山头，悬空一泻而下，澄清的水与蓝天在月色的映照下构成了一副空明澄澈的秋景画卷。
这秋色把人世间隔在三十里之外，空中是悠闲自在的白云，山上是悠闲自在的红叶。
幽静的秋色是多么令人陶醉啊
【创作背景】据《朱文公集》，这首诗为朱熹所作。
《千家诗》将作者误题为程颢，当改正。
根据题意，当知此诗作于一个秋高气爽的夜晚。
【作品鉴赏】“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。
”前两句借水中的倒影写景。
这两句诗实际上化用了谢灵运《登江中孤屿》中“云日相辉映，空水共澄鲜”两句诗的意境。
因为清溪不可能流过碧山头，所流过的只能是碧山头在水中的倒影。
清亮的溪水绕着碧绿的青山，缓缓流来，碧蓝的天空倒映于水中，是那样澄明、纯洁，两者融为一色，浑然一体。
如果没有天地间弥漫着皎洁、明亮的月光，诗人就不能在秋夜中欣赏水之清，山之碧，水之澄鲜了。
“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
”后两句即景抒怀。
诗人在静观秋光月色之中油然而生出一丝超尘脱俗、悠然自得之物外心境。
“白云”、“红叶”，既是带有象征意义的幻像，又是诗人在秋月下所见的山林实景。
从象征意义上说，这“白云”的任意漂游，“红叶”的飘逸自得，更是诗人悠闲清静心境的真实写照。
作品题为“秋月”，而笔墨却始终集中在写秋月笼罩下的山间小溪上，这就是构思的独到之处。
碧绿的山头，碧蓝澄静的夜空，悠悠飘荡的云朵，飘逸洒脱的枫叶，这些都是围绕着缓缓流淌的小溪而写的，但是却无一不浸染着明亮、柔和的月光。
全篇无一笔写月，却又处处见月，可谓大家手笔。
淡泊名利 宁静致远
是中国古代著名的文学家，他不仅诗文非常有名，而且他蔑视功名富贵，不肯趋炎附势也同样很有名。
生于公元365年，是中国最早的田园诗人。
生活的时代，朝代更迭，社会动荡，人民生活非常困苦。
公元405年秋天，陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。
这年冬天，他的上司派来一名官员来视察，这位官员是一个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽县的地界，就派人叫县令来拜见他。
陶渊明得到消息，虽然心里对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也只得马上动身。
不料他的秘书拦住陶渊明说：“参见这位官员要十分注意小节，衣服要穿得整齐，态度要谦恭，不然的话，他会在上司面前说你的坏话。
” 一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样差劲的人折腰。
”他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有做过官。
从官场退隐后的陶渊明，在自己的家乡开荒种田，过起了自给自足的田园生活。
在田园生活中，他找到了自己的归宿，写下了许多优美的。
他写农家人生活的悠然自得：“暧暧远人村，依依墟里烟”，他写自己劳动的感受：“采菊东篱下，悠然见南山”，他也写农人劳作的甘苦：“种豆南山下，草盛豆苗稀”、“不言春作苦，常恐负所怀”。
然而，田园生活既是美好的，也是十分艰辛的，不劳作就没有收获，遇到天灾人祸，即使劳作也是一无所获。
晚年的陶渊明生活贫困，特别是一场大火把他的全部家当毁于一旦之后，全家人的生活更是雪上加霜。
到六十三岁时，陶渊明在贫病交加中去世。
陶渊明的最大成就，在于他以自己的亲身体验为基础，以自己卓越的诗歌才华，极大地丰富了农事和田园题材的创作。
以前诗中罕见的桑、麻、鸡、狗等平凡事物，一经他写入诗中，无不生趣盎然；而他描写大自然的亲切，常常能激起人们的无限向往。
除诗之外，他还给后人留下不少精美的散文，其中最著名的有等。
在这篇作品中，作者描绘了一个乌托邦式的空想社会，在那里没有动乱，没有朝代变更，没有国家君臣，没有徭役赋税，百姓过着丰足、与世无争的美好生活。
作者以优美的语言，使这篇作品产生了永久的魅力，以至后世人们一直把这种空想的社会称作“桃花源”。
官场中少了一位官僚，文坛上多了一位文学家。
陶渊明“不为五斗米折腰”的故事，成为中国知识分子刚直不阿、不附势趋炎的写照。
在日常生活中，如果一个人不愿意牺牲自己的气节去换取某种物质利益，也常常说“不为五斗米折腰”。
庄子，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣
” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎
宁其生而曳尾于涂中乎
”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。
”（ ） 庄子此时面临着这样的选择：前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的官位——两者巨大的差距使这道选择题看起来十分容易。
但是大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”
多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感
这是生命中不能承受之“重”。
庄子持竿不顾。
濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。
他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。
他把这看成了无聊的打扰。
他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着呢
两位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：宁愿拖着尾巴在泥水中活着。
庄子曰：“往矣
吾将曳尾于涂中。
” 这个故事，即便不是客观的历史事实，至少是庄子的心灵真实的反映。
它体现了庄子超凡脱俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。
庄子的这种坚持，让我们知道精神可以达到的高度，更提醒我们：精神是有贞操的。
事实上，庄子的行为，确实使一代代“”的读书人，在取得世俗的成功的同时，内心里总存有秘而不宣的羞耻感。
,虽然不是古代的，但也想提的一生，是坦荡无私，淡泊名利，一心为公，鞠躬尽瘁，死而后已的一生。
首先，是一心为公，淡泊名利。
到时，尽管大家由于折服其才能而推荐他做的总政委，但他执意不肯，而强调的经验、长处，坚持重新任命为总政委。
在遵义会议上，他作为 “三人团”成员之一，在全力支持的同时，主动承担责任，自我批评，避免会议可能出现的僵局，确保会议成功。
会后，他作为“党内委托在军事指挥上下最后决心的负责者”，自觉地退居于助手的地位，让全权指挥红军的军事行动，确保在党内军队的领导地位的逐步确立。
其次，是顾全大局，相忍为党。
周恩来认为“领导者在必要时应忘记他所受的侮辱”。
在中国革命的复杂环境中，处在党内斗争漩涡之中的他，为了党和人民的利益，他总是忍辱负重。
在土地革命战争时期，面对党内斗争中对自己的各种误解，甚至是恶意中伤，他报以忍受和缄默，竭力维系党的团结统一。
社会主义建设时期，当他组织实施反冒进受到错误批评时，尽管心情很沉闷，但仍然努力忘却所受的屈辱，带领周围同志团结奋斗，勤奋工作，以尽量减少思想路线的失误带来的损失。
三年困难时期上下交困，怨言颇多，为顾全大局，即使有些问题不是他的责任，他也毫无怨言地主动承担起来，以求大家向前看。
“文化大革命”中，尽管他自己处境十分艰难，仍然表现出一个共产党人的能容天下难容之事的博大胸怀。
他一方面以血肉之躯挺身抗击，力挽狂澜；另一方面又顾全大局，忍辱负重，苦苦周旋，苦撑危局，以维护党和国家的最高利益。
第三，是鞠躬尽瘁，死而后已。
周恩来曾说过“人民的世纪到了，所以应该像牛一样努力奋斗，团结一致，为人民服务而死。
”“为人民服务而死”，这是他毕生的追求，也是对他一生最好评价。
为了民族的解放，他南征北战，出生入死，临危不惧，处险从容。
为了国家的强盛，人民的幸福，几十年如一日，日理万机，三更未眠五更起，紧张、不知疲倦在工作。
1972年，身患癌症的他仍抱病坚守在自己的岗位上，以古稀之年，承担了超负荷的工作，常常连续工作几个昼夜，累了只能扶着椅子歇歇，生怕“一坐下就会睡着”
1976年，弥留之际的他从昏迷中醒来，便对医生说，我这里没有什么事了，你们还在这里干什么呢
快去照顾其他同志要紧，他们那里更需要你们。
他投身革命的大半个世纪里，倾心血于人民，尽赤胆于祖国，唯独没有自己。
他真正地成为世人钦羡的“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
总之，周恩来精神是中华民族最优秀的文化精神和崇高的共产主义精神的完美统一，是共产党人理想精神的集中体现，是中国时代精神的集中体现，具有永恒的价值。
如何教说明方法及《春酒》的教学建议
一《春酒》这一篇的主题是抒发思乡之情，只是借春酒这个道具来表达出来，所以，春酒之外的东西写得不少，如果单纯认为本文是写春酒，就可能觉得这篇文章有些内容离题。
二故乡是一个抽象的概念，而本文不是抽象的文字，它是借助具体可感的形象来表达，春酒是其中的一个形象，和春酒相同的形象则有故乡里各种各样的人物和各种风俗，也正是因为涉及到风俗，有一些材料认为本文展现的是民俗，实际上，民俗只是一个载体，这些民俗中我们可以看出作者侧重于描写人情的美。
和这相类似的是《桃花源记》，这一篇文章写的是桃花源里的人情之美，自然风景之美。
我们可以看出来，要表达对家乡的思念之情，大多是表达的是家乡的某种美感（鲁迅的《故乡》表达的不是故乡之美，而是故乡之丑，表达的主题不是思念故乡）。
也因此，作者移居到美国之后，自己酿造春酒，感觉没有味道，那是因为缺乏了故乡的这些淳朴的人物和氛围。
所以才会觉得乏味。
因此，文学作品的故乡绝大部分不是对故乡的描述，不是真实故乡，而是心理故乡。
第二个问题是这个老师是借班上课。
老师在引导学生分析作品的时候，让学生阅读，之后提问，学生回答不了，老师认为学生不懂得，实际上，我观察到，是老师没有给充分的阅读时间，老师提问之后，开头的学生回答不出来，后边接进去的学生回答出来了，而且回答越来越好，原因主要有两点，一是后边的学生因为阅读的时间足够，二是后边的学生获得学习前边的学生的成功的地方和避免了失败的地方，所以回答得越来越流利。
但问题是接班上课，一篇课文，你要一节课完成，那么，这些耽误是不大好的。
如何避免，我认为出了有足够的阅读时间，关键的一点是老师不能让语文学习差的学生在前边出现，应该先让语文基础好的学生先回答，基础差的学生在后边学，整个课程就会变得恨流利。
那么，就只剩下一个问题，一个不熟悉的班级老师怎么知道谁是语文基础好的学生呢
老师当然不知道，可是，学生们他们知道啊，我建议老师在课堂上说：“这个问题有难度，需要班上语文最厉害的同学来回答，大家推荐谁
”这个语文好的学生就会被立马逮到。
语文老师听了笑起来了。
为什么五柳先生就是陶渊明
请详细说明……
《五柳先生传》写作动因 王永坐 作于 2006年2月20日 -------------------------------------------------------------------------------- 陶渊明为什么要托名五柳先生为自己作传呢? ?对于陶渊明托名写自传，自从有了沈约与萧统的“实录”“自况”之说以来，历代论者多多，其看法却大都与此相同，这儿无须赘述。
然而，陶渊明为自己作传，何以要采用托名呢?笔者曾查阅许多资料，皆语焉不详。
可这又是在教学中必然会遇到并且必须得解决的实际问题。
联系陶渊明的生平和性格志趣，笔者认为，这和他归隐之后的生活现实与久藏在心底而始终未能实现的理想壮志冲突有很大关系。
此外，也与作者采用第一人称直接去写，在多层面展示自我形象方面会受到种种限制有关。
?陶渊明的家乡是靠近庐山的江南农村（今江西九江西南），他在田园生活到29岁才出仕。
江南农村特有的秀丽风光陶冶了他率真洁净、无拘无束的品格，直至终老也没有改变。
他虽然“性本爱丘山”，但并不甘心终老田园。
青年时代的他也曾经“猛志逸四海，骞翮思远翥”，渴望自己也能像先祖那样有所作为。
但是，他所生活的那个“八表同昏，平陆成江”的乱世，使他“大济于苍生”的理想始终没有实现的可能。
他既没有高贵的门阀可资凭借，又“性刚才拙，与物多忤”，尽管也曾不止一次进入仕途，但总觉得“志愿多所耻”，每次都很快就辞官归隐。
几次出仕与归隐的经历，暗含着他的理想壮志屡次碰壁。
每当他愤慨于官场的污浊黑暗时，心中就不免燃起对乡居生活的怀念。
终于，在41岁那年，他毅然拂袖归田，矢志躬耕，直至终老。
他的后半生，基本上就是在静谧闲散和贫病中度过的。
这里，没有暴力，没有虚假，也不会再去为“五斗米”而躬上凌下，矫情伪饰。
“户庭无尘杂，虚室有余闲”“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，在闲适、愉悦的田园中，他“既耕亦已种，时还读我书”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。
这种淳朴天真、和谐自然的境界与他从小就熟悉、喜爱的田园情景十分相近，从而使他流连其中，难以舍离，也因此而使他暂时忘却了政治上的失意和生活的贫困。
然而，田园毕竟不是世外桃源，归隐本非他的素志。
他本是个有血有肉、有思想有感情的自然灵长，况且早年受儒家思想影响极深，具有侠义风骨，别有远大抱负，如今被迫走上归隐这条路，他的内心深处不愿，更不甘。
“日月掷人去，有志不获聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，这既是他义愤填膺的呐喊，也是他痛苦心迹的自然流露。
但现实如此，他也无可奈何，只能在躬耕之余，饮酒、读书、著文，坚守他“但使愿无违”的崇高气节。
胸中有块垒，不吐不快；心中有高趣，不抒不行。
可是不慕荣利、不求闻达的性格，又使得他不便直说，也不愿直说，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自况”，以为他人作传来寄意。
这样，既能从容自如地从各个侧面展现自我，“颇示己志”，坦露心声，又避免给人以“王婆卖瓜”之嫌，可谓一箭双雕。
?既要假托，又要让人觉得确有其事，于是“虚晃一枪”的写法在所难免。
比如开头的“先生不知何许人也，亦不详其姓字”，似乎这真地是另一个人，而非我陶渊明自己。
再如，古人写传，传末要加评论，如《史记》里的“太史公曰”。
但那是给别人立传，《五柳先生传》的“赞曰”，实为陶渊明的“自赞”，是他的自我评价，却也写得好像与己无关而作纯客观的评论。
这都是本文不同于其他传记文章的独到之处。
但是，我们通过文中所记叙的几个典型事例——“好读书”“性嗜酒”“家贫”“著文章”等，不仅可以明显地看到一个不同于流俗、情操高洁的作者自我形象，而且透过人物的喜怒哀乐，还可以进一步窥视到当时社会的某些侧面以及对知识分子的迫害。
