传播学与宣传学、新闻学的联系是什么
我最近也收集新闻专业所以，我发现你分享希望可以帮到 1，你必须先了解什么新闻。
常言道“知己知彼，百战不殆，你是否喜欢或申请新闻学文凭，也不管是什么原因，你必须知道你想了解什么。
联系最密切与新闻学，传播学，要区分两者之间的区别明确自己的方向。
在这里，我收集的文章，新闻与传播学之间的区别如下：考研专家谈的差异，新闻与传播出生不同背景二，研究的范围新闻主要审查的重点主要集中在传统的报纸，学习内容包括马克思主义新闻理论，新闻史，实践方面的新闻收集，写作，编辑，审查，摄影。
通讯除了报纸，涉及几乎所有的电视节目，电影，甚至多媒体内容的媒体，除了广告，公共关系，民意调查也根据它的包容性。
传播学两个专业的课程在人类学，语言学，符号学，信息学，社会学，心理学，广告，新闻，电视，市场营销，对外交流内容。
三个研究集中在不同的学习通信重理论研究，它的研究：多学科的理论探索 - 的传播实践调查分析和指导 - 理论上提高研究和开发; 新闻学重业务，其的研究实践 - 历史 - 理论。
研究方法新闻按照传统的人文学科投机性的定性分析; 通信的新的社会的学科优势和特点，采用定量分析的实验方法。
不同的分支新闻专业分会的新闻理论，中国历史，外电消息，新闻学，广播电视新闻学，摄影，编辑和出版; BR \\\/> 通信，包括通信法，传播理论，媒体发展研究，跨文化交际，广告，艺术传播的分支。
> 就业方向新闻和传统媒体如报纸，杂志，广播，电视等单位就业，在新闻，企事业单位的宣传部门，这是也希望测试教师到学校当老师; 通讯在传统媒体，新媒体，广告公司，媒体公司，政府部门就业，选择范围更加广泛。
7考研的不同点新闻核心课程是采访和写作，要学会从审查过程中，国内可以看李希光的采访和徐泓的写作，艾丰的书也不错报纸和杂志可以看到更多南方周末，南风窗，新周刊，北京青年报，京华时报，新京报培养自己的新闻敏感。
国家在新闻领域的秦朔，胡舒立，卢跃刚，王克勤领导外国麦砗而。
新闻采访和写作，大家可以参考。
新闻是人文学科之一，其核心思想是公正，客观，平衡的，文化记者，为社会服务，为人民服务。
通讯社会科学，是产品的商界人士，文化学者或学者的记者，因此，在使用过程中，审查，传播与传统的人文和社会学，经济学更接近的距离，政治学，因为传播是西学，所以欧洲和美国应该看原，如作为施拉姆，波特“传播学”，奈斯比特的“大趋势：改变我们生活的十个新方向”，施拉姆，波特，在大众传播媒介与社会发展“。
2，学校的新闻学院的实力。
这个排名是个人认为是最完整的，我们大概可以了解到新闻学研究方向的排名可以作为参考他们所选择的学校和研究方向。
来源：考研论坛招生单位排名水平 BR \\\/>中国人民大学 A + 中国传媒大学 A + 复旦大学...... \\\/> A + 武汉大学一个华中科技大学科技 > 6 四川大学一个南京理工大学一个北京师范大学大学一个 90 清华大学一个暨南大学11 南京师范大学一个 12 湖南大学一个 \\\/ a> B +级新闻学研究生院郑州大学厦门大学山西大学西北大学...... \\\/> > 广西大学，北京大学，河北大学的南昌大学浙江大学 >新疆大学，吉林大学内蒙古大学辽宁大学，上海外国语大学西南政法大学中国中部师范大学山东大学中央民族大学河南大学具体内容的新闻理论： BR \\\/> 新闻业务广播电视新闻学广告公共关系国际通信网络传输学习媒体管媒体经济学会学习技术交流特点机构其他机构\\\/ a> 方向新闻学考研新闻理论招生院校的考研论坛建议中国人民大学，中国传媒大学武汉大学，复旦大学，清华大学兰州大学，南京理工大学四川大学暨南大学郑州大学北京大学河北大学河南大学，南京师范大学，浙江大学，湖南大学， > 华中科技大学，上海大学美国西北大学安徽理工大学，大连理工大学（外国援助）山东大学广西大学，南昌大学中国人民大学，复旦大学，中国传媒大学> 武汉大学清华大学暨南大学兰州大学郑州大学南京师范大学，南京理工大学四川大学浙江大学>湖南大学，西北大学湖南师范大学南开大学考研论坛广播电视新闻专业考研招生医院学校推荐 \\\/ a> 中国人民大学，中国复旦大学，中国传媒大学武汉大学清华大学暨南大学四川省 BR \\\/>郑州大学，南京师范大学西北工业大学，浙江大学，湖南师范大学，考研论坛广告学专业考研招生院校推荐中国人民大学复旦大学中国传媒大学，武汉大学清华大学北京厦门大学暨南大学郑州大学深圳大学浙江大学四川大学 BR \\\/> 美国西北大学，吉林大学考研论坛公共关系专业考研招生院校推荐 > ，中国人民大学复旦大学武汉大学，清华大学，中国传媒大学中山大学 \\\/>厦门大学浙江大学，国际关系学院暨南大学，深圳大学BR \\\/>考研论坛国际通信和网络传播专业考研招生院校推荐国际传播研究华中科技大学，北京大学，上海国际外国语学院国际关系研究院上海大学网络通信，华中科技大学，兰州大学南京理工大学北京考研论坛媒体管理和媒介经济学专业考研招生院校推荐媒体管理华中科技大学科学技术浙江大学兰州大学，西安交通大学湖南大学传媒经济学，浙江大学河北工业大学，郑州大学的湖南大学考研论坛技术传播专业考研登记机构推荐大连理工大学，中国科技大学和技术，河南大学，北京电影学院北京研究所图文传播考研论坛新闻传播的经验教训专业考研特色招生院校推荐招生单位的招生特点媒体和社会的关系，上海交通大学超原央视龙坐在上海国际外国语大学，较高的英语语言要求，一些书籍的考试是英文版本北京师范大学导师丹非常著名的> 中央民族大学国家文化传播的先锋中国农业大学考研论坛新闻专业考研其他招生院校推荐的??农村通信 \\\/ a> 云南大学广西师范大学成都理工大学电子科学与技术的重庆大学中国中部师范大学的湖北大学，武汉理工大学湘潭大学，上海财经大学（媒体管理）苏州大学\\\/>同济大学华东师范大学山东师范大学西北大学政治学院陕西师范大学内蒙古大学，新疆大学，...... \\\/>黑龙江大学天津师范大学南京政治学院上海体育学院山西大学西南大学江西师范大学政法西南师范大学四川省社会科学院（PR）北京工商大学学报（广告）中央财经大学3，了解学校，每所学校今年的招生政策，我们可以去网上搜，可以发现在每学年进入的情况。
分析根据每所学校每年的报考人数，实际进入的数量，获得的分成比例，得到的分数线。
推荐下面的考研网站： * 腾讯考研盘问网络在中国的媒体网络新闻与传播学院考研网各大高校研究生院网站，大家可以去百度搜索，更权威，更可靠的信息一般里面。
每个学校的官方网站上也可以理解的背景，发展现状，研究实力派的消息。
一般小册子出版成数，报考人数，得到的分成比例，它是什么，每个人都获得了利用网络资源，收集，这个过程是很痛苦的，网上很难找到可以得到什么，我希望能有这方面的具体详细，全面的信息，学生可以拿出来和大家一起分享。
4，收集真题。
经验丰富的高考，而不是少数人会不会不这样做的考题，相同的文件，但是，除了自己的能力，灵敏度感和熟悉每个人的文件，你可以写你满意的答案。
每个人都有自己适合和专业领域的。
例如，武汉大学问题集中在理论分析，高度主观的，大部分的话题都是开放的，考生需要有扎实的理论知识，结合现实，表达自己的看法，更多的困难，厦门大学的偏置广告和市场营销，公共关系的访问，除了要具备的基础知识，新闻学，市场营销，广告学，经济学也只是参与......我们必须尽可能收集尽可能多的信息，每间学校多年来的变化，横向比较的问题，多年来，考研真题的想法吗
不同的问题和风格的纵向比较，每所学校的问题，找到更多的感觉。
5，进行查询。
经过上面的步骤，几乎每个人都可以找出自己的意图的几所学校。
缩小目标范围，如果你还在犹豫几所学校之间，不知道选择哪所学校到学校论坛咨询，或在那所学校的学生，以帮助学生要求学校新闻的具体情况，但也可以找到自己的真实准备毕业学校或学姐学长毕业学生查询，有条件的，你也可以找专家咨询。
6，借参考书。
每所学校新闻参考书目是不同的，不一样的重点和范围的检查。
我们可以，百度收集你想要申请的学院新闻学考研参考书目，然后到图书馆借。
要做到这一点，是看到自己的参考书上哪所学校更容易理解和消化。
然而，这个过程是比较繁琐，费时，我们可以根据自己的情况。
7，总结。
根据收集的信息后，考虑，他们希望工作的城市，适当地听父母和长辈的意见，最后确定他们要申请的学校。
100％的把握能考上的学校，你所要做的是要考虑的实际能力的基础上，选择自己认为最有可能实现这一目标。
互联网给你一个复杂的大量邮件，仁者见仁，智者见智，别人说的，只能用来参考，不超越，因为每个人是不一样的。
还有人认为，一个好的测试哪所学校，哪所学校，一个不正确的，唯一的解释这个问题在一定程度上，并不能代表全部。
总所周知，新闻是一个热门的专业，想考精英难度不用说了，特别是在金融危机的影响，医学数百个别考生一家专业的数量急剧上升是正常的。
你可以从数百名竞争对手，就要看自己的努力和运气。
新闻是新闻法和新闻法的科学的研究。
它主要是研究新闻与社会之间的关系，大众媒体的功能及其在历史上的新闻应用程序的各种特性，目前的情况和发展规律，新闻，管理。
新闻广义和狭义之。
广义新闻的新闻纪律，其中包含三个方面：首先，历史，新闻学，主要研究新闻活动，新闻和新闻思想发展的历史。
其次，是新闻理论，研究新闻的原则。
三是新闻的应用，主要研究新闻业务活动的原则和技巧。
狭义的新闻指的是新闻理论。
新闻专注于文化与学生应该有能力。
掌握了基本的新闻理论和基本知识; 2。
掌握了商业新闻采访，写作，编辑，审查，摄影知识和技能; 研究和社会活动; 了解新闻工作的原则，政策和法规; 了解工作中国新闻现状及发展趋势，了解外国记者，包括新闻和广播新闻和电视新闻学方向的方向发展新闻：新闻方向的核心课程有：1。
“新闻”2。
“中国新闻史”“外国新闻史”。
新闻采访写作“，”新闻评论写作“6。
”中国和外国的新闻报道，广播新闻和电视新闻的“新闻心理学”9。
“通讯简介” 10。
“文学概论（一）”十一“新闻摄影”12“公共关系”13。
“报纸编辑14日消息职业生涯管理的”中国现代文学作品选“16”新闻心理学派“17 15”。
“广告（ B）。
核心课程：在广播新闻电视新闻方向。
“新闻”的新闻史“，”外国新闻史新闻报告和写作。
“广播与电视技术”6“方案规划的基础和指导” 7“。
广播新闻和电视新闻新闻心理学通讯简介10文学概论（一）“11。
” “13”电视摄像机“14。
”新闻15“电视制作播出的文体论”，“16”新闻心理学“17。
”广告管理（二）“18。
”，新闻摄影“12”的主机程序等。
就业方向：一个大学教师新闻与传播带来了实践的理论成分，就业前景是非常光明的，它的情况下，是在新学科的快速发展，高校教师短缺，研究生毕业进入大学教学或研究的致辞机构的理论研究。
其次，Web编辑器据统计，中国目前的网络从业人员近300人的编辑和传统的记者只有75万人，超过传统的网络媒体从业者的规模和数量的媒体。
2005年，第三批的10个新职业，劳动和社会保障部公布的“网页编辑器”就是其中之一。
在国家的认可，同时，网络编辑也成为市场上抢手的人才。
当互联网发展到一定程度，大部分的网络新闻不再作为技术人员，但需要更多的人从事相关专业背景或经验。
做网络编辑，首先我们必须有一个在文本打下坚实的基础;其次知知这一消息后，出现在网络上的新闻，信息，趋势有足够的灵敏度，也熟练的DreamWaver，Flash和网页制作软件和一些编辑和发布软件。
电视节目制作公司的高级主管如果你是一个娱乐“粉丝”，你一定听说过“光线传媒的名字，它制作的”娱乐现场“节目，共发出600个频道。
微启媒体是一个典型的电影和电视节目制作公司，其官方网站的链接的年度招聘计划，散文从事和项目主管的通知，目前，中国有超过1500部电影和电视节目制作公司的电视栏目，熟悉的“幸运52”，“娱乐现场”欢乐总动员“的电影和电视节目制作公司。
编译的视频节目的工作人员，有广泛的需求。
敏感性较强的新闻和新闻写作能力，熟悉电视节目制作流程和电视表现手法，思维活跃，有较强的文字能力，这种类型的新闻学毕业生的前景十分广阔。
网上刊物的编辑在互联网时代，在现实中几乎所有的活动都可以通过网络实现。
网络信息到达率，所以很多网站都开始发展壮大创始人网上公布。
文化传媒有限公司，成立于上海的一个报告，通过文化艺术的报纸。
全市报告通过的“是一本汇集信息线的在线出版，它是一组数字的分类广告实际的报纸。
公司聘请的记者和编辑的要求有敏锐的记者的编辑能力，以统筹规划，广告，商业头脑，但也是最好的旅游，培训，房地产，装饰材料，餐饮和娱乐行业的经验。
因此，不仅熟悉新闻学的知识，在某些行业的毕业生和专业的优势尊重。
5个企业刊物编辑，记者发展的需要，许多公司现在做一些不定期的刊物，媒体人才无用的。
但是，这要求从业者的知识更广泛，因为该公司的主要业务是不同的，从编辑人员的专业背景的要求会有所不同。
如上海毕马威会计师事务所企业营销策划有限公司在招聘媒体策划，采编人员，新闻，广告，医学，药学大学本科学历要求藏家文化艺术有限公司在招聘执行主编，要求最好的历史，文物等相关专业背景。
PS：你是准备测试新闻研究生吗
我已经准备好测试新闻交换
秘书学概论的学习感悟500字
我是考传播的 在网索“逆转录猴子”的文此人是考上北大的，写了不少关于大新闻传播的文章[转]北京大学传播学推荐参考书目解析与阅读意见 这段时间以来，不断有研友问到我关于参考书的问题，通过我二次考研的经历也体会到能否有效的看书是专业课决胜的基础之所在，所以这样一篇解析是不得不写的。
闲话少说，首先是最重要的说明： 1 书目来自试题
北大不提供参考书，选择参考书目的标准应该紧扣历年试题也只有这一条路可走，而我始终认为如果没有全面和有效的阅读意见和针对性的历年试题解析，这样的推荐书目简单的落列名字意义是不大的，这正是网络上现存书目的问题。
2 不要嫌多
北大的专业课特点是上不封顶，就是说既然没有参考书，题目上就流出了给你足够发挥的空间，很具有纵深性，只不过少有人能达到罢了，这就每年专业课绝少一百二三的原因。
近两年的题目更是告诉我们要专心看书，不要妄图通过自己强大的创新能力和飞扬的文采通过专业考试，这些只是锦上添花的手段。
3 不要嫌少
读书的目的只有两个，一建立理论框架 二把各个知识点填充到自己的框架当中去，北大的考察虽然想法很好，但每年考生能达到的水平是有限的，从历年录取生源的考分来看 大概就在110分上下，从大部分人的得分来看北大还是比较重视基础知识的，就是最基本的东西一定要掌握牢，千万不要好高骛远。
不夸张地说，若方法正确善于思考，只需要熟读三四本书加几篇论文就能达到100分，第一年我只看了最前面的三本加谢新洲的网传概论就上了114 111 今年也不过111 113。
从0分到100分如果说是三四本的量，可若是上到110120就是三四十本甚至更多地阅读和思考，就算是这样若方法错误又没有建立框架还会导致上不到100分 所以，接下来就是我要说的第四点： 4 思考远比阅读重要
建立框架，明确阅读的针对性，整理笔记，融会贯通，迅速找到每本书中你需要理论和知识，把每本书的知识整合或丰富到你原有的框架当中去，这样才是有意义的阅读。
这样可能你的阅读量会达到巨大，考试前所需要看的笔记可能只有一两本，因为你已经把最重要的东西抽出来了。
5 要扩大自己的知识边界，把传播学回归到社会学，心理学和政治学，再回归到一般的社会理论，当你完成这样的飞跃后，在回过头来看真题就会觉得豁然开朗，决不会没东西可写了。
6 考察范围是有限的，知识是无限的，个人觉得没用的就没有列，每本书的阅读建议我也都写清楚，希望能帮助大家少走一些弯路。
我本人是考大传和网传方向，所以别的方向我爱莫能助。
本方向的特点，用一句话说就是没有专业知识，所以综合二的考试其实是传播理论这一门的延伸，所以这个书目也可以看作综合二的参考书目。
7 最重要的一句话：理论史是一条河流
怎么建立框架，很多人这么问，这个问题我实在无法回答，就用这句话，大家在自己的阅读当中体会吧…… 基础书目，根据0607两年的理论卷的考察范围，列出以下核心书目，算是100分的奠基石。
传播学教程 郭庆光 \\\/ 2002-9-1 \\\/ 中国人民大学出版社 \\\/ 22.00 \\\/ 平装 有人说只看郭书考北大会得零分，我想那是因为还没有把其看细看透。
郭书的价值不仅体现在每年至少80分的直接考点，更在于其统摄性。
郭庆光虽然在日本碌碌无为却绝不是剪刀加浆糊的学者。
这里每个知识点和细节都必须掌握，建议背诵。
而且至少要自己做两遍笔记，待看过更多进阶书目后在回过头来看郭书，定会有豁然开朗之感。
传播学引论(增补版) 李彬 \\\/ 2003-8-1 \\\/ 新华出版社 李彬是万人迷型的学者，适合上百家讲坛。
若你是传播学的门外汉，从此书入手会感觉非常的有趣，对提高兴趣很有帮助，不过在进一步的阅读中，要尽快忘掉引论中那些充满浪漫主义的表述，尤其是增补的批判学派的那部分，体系混乱。
不过这是目前为止可读性最强的入门读物。
传播理论: 起源.方法与应用 (美)沃纳.赛佛林 \\\/ 等 \\\/ 2000-1-1 \\\/ 华夏出版社 \\\/ 48.00 \\\/ 平装 \\\/ 郭镇之\\\/等 这本书其实翻译的很烂，使他的作用大大打了折扣。
其价值就在与知识点相当的丰富，对效果观的源流有很好的总结。
最重要的部分，有个效果研究的时间表，非常有用，还有最后用韦斯特利—麦克莱恩模式整合全书，对这个模式一定要透彻理解，很具有解释效力。
且从来没考过。
此书应该与里程碑结合看。
大众传播理论：基础、争鸣与未来（第三版） （美）巴兰（Baran S.J.） \\\/ （美）戴维斯（Davis D.K.） \\\/ 清华大学出版社 \\\/ Mass Communication Theory : Foundations, Ferment, and Future; 3 edition \\\/ 43.80 \\\/ 平装 \\\/ 曹书乐 我最强烈推荐的一本书，有前辈的帖子也提到过。
建议完成郭书和李书后立刻转入此书的阅读，这本书很好的验证了“理论史是一条源流”，体系清楚，环环相扣，把美国传播学研究的一条大河叙述的非常清楚，建议对此重视程度等同与郭书，做笔记和内容提纲，把作者的这条线拎出来变成你的。
值得一提，本书从芝加哥学派开始，一媒介素养运动终结，遥相呼应，好像一滴水经过漫长的旅程又回到了他的起点，非常的有感觉啊。
芝加哥学派对于美国除效果研究以外理论的影响怎么说都不为过的。
人类传播理论（第7版）\\\/新闻与传播系列教材·翻译版 李特约翰（Littlejohn，S.W.） \\\/ 2004-9-1 \\\/ 清华大学出版社 \\\/ 45.00 \\\/ 平装(无盘) \\\/ 史安斌 本书很难肯，但还是建议把它肯下来。
它的价值不在于知识点，而在于启发性。
小约翰很好的梳理了认知取向和符号互动取向之间关于人行为是怎样产生的二元对立观点，既积极行动中的人和被情景和关系建构的人，最后用吉登斯的双重结构观统摄了二者。
把这条主线找出来，对于提高传播无学的认识是非常有帮助的，因为书中谈到了大都是心理学范式和和社会学范式的诸种理论，这些问题只能叫做传播理论（和传播有关的理论），不能叫做传播学的。
关于贝特森和帕洛阿尔托群体的介绍也是必须掌握的。
传播学史:一种传记式的方法 罗杰斯 \\\/ 2002-3-1 \\\/ 上海译文出版社 \\\/ 36.00 \\\/ (美)E·M·罗杰斯著殷晓蓉 传播学史是必读书，不过却不宜放在很靠前的位置看，就算看了也是云里雾里，若完成了以上书目后在回过头来看史，就会清晰很多。
此书不用做笔记，不过读几遍都是不为过的，前半部分比较重要，施拉姆的部分可以略读 大众传播效果研究的里程碑（第三版） （美）洛厄里 \\\/ 德弗勒 \\\/ 2004-5-1 \\\/ 中国人民大学出版社 \\\/ 39.8 \\\/ 平装 \\\/ 刘海龙等 效果研究的结论都来自於具体的研究项目，不对这些项目有所了解，对效果研究就只能停留在表面的理解和记忆上，这本书虽然不是必读，但若能通读一边会大大加深对效果研究诸理论的记忆，且对实证研究方法的理解和应用也很有用。
另外，译者刘海龙是我很喜欢的年轻学者，理论水平和翻译水平都很好，将来必成气候。
媒介分析:传播技术神话的解读——新世纪传播学研究丛书 张咏华 \\\/ 2002-12-1 \\\/ 复旦大学出版社 \\\/ 15.00 美国的研究源流若分成三路，就是结构功能主义，符号互动论，媒介生态学（技术主义），张永华作为国内关注技术主义的少数学者，这本书写的还是很全面的，虽然没有什么思辨。
用于考研再合适不过，建议做笔记，干的东西是很少的。
符号透视:传播内容的本体诠释 李彬 \\\/ 2003-8-1 \\\/ 复旦大学出版社 \\\/ 又是李彬的书，不过在符号学这块实在是缺乏适合考研的好书，这本足够了，重在此书中的人物和知识点，在进阶阅读中再把这些人整合到欧洲研究的大框架当中去。
不可以此书为框架
作者图像：新闻专业主义的建构与消解 黄旦 \\\/ 2005-12-01 \\\/ 复旦大学出版社 \\\/ 20.0 \\\/ 平装 个人认为，复旦出的这套书中，黄旦的这本是水平最好的，更像是一片学术论文，李和张的书说白了是理论史的整理和介绍，扫盲读物。
新闻专业主义每年都是热点，吴靖等人也很关注这一问题。
很多学校都考过，北大考他也是迟早的事，建议对这块要有一定的掌握。
20世纪传播学经典文本 张国良 \\\/ 2003-1 \\\/ 复旦大学出版社 \\\/ 30.00 \\\/ 平装 意义不大，书不错 补充书目，再重复一次，基础理论是最重要的
所以我再补充了一堆书目，查缺补漏，虽然大部分都是重复，这也是一种很好的学习方法，只有把基础打牢，100分拿到手，才能向更高的分数上。
传播学原理，张国良 小册子。
传播学关键术语释读 作者没什么水平，不过这种书适合考研，其中像受众商品论，作为仪式的传播，这样的概念都是很有考试像的。
传播学概论 \\\/ 男人,女人,信息和媒介 威尔伯-施拉姆(W.Schramm) \\\/ 波特(W.E.Porter) \\\/ 1984年 \\\/ 新华出版社 \\\/ 怎么说呢，有就翻翻，没有就算了，相信以后不回在考施拉姆说过的某些话了，不然就是倒退了。
传播学概论——21世纪新闻与传播学系列教材 周庆山 \\\/ 2004-9-1 \\\/ 北京大学出版社 \\\/ 35.00 \\\/ 平装 剪刀加浆糊的典范，你会在很多原著中找打被他剪下来的内容。
传播学概论 吴文虎 \\\/ 2005-06-01 \\\/ 武汉大学出版社 \\\/ 17.5 这本给自考生用的书很神奇，附带了一个练习册，虽然题目比较搞笑，不过用来复习基础知识还是很实用的，不过市面的上不太好找，得去自考书店问问。
传播学总论 胡正荣 \\\/ 1997-4-1 \\\/ 北京广播学院出版社 \\\/ 22.50 \\\/ 平装 又一本，北广的，胡整容是水平一般的学者，翻一遍即可，查缺补漏 传播学概论 许静 \\\/ 2007-3-1 \\\/ 清华大学出版社 \\\/ 26.00 \\\/ 平装 今年刚出的新书，我还没看到过。
强烈建议大家淘弄来，许静在北大给本科生讲概论有几年了，估计这本书可以算是她的讲课大纲，虽然估计也是研究生写的，水平上肯定比剪刀浆糊的强。
进阶and综合： 相比于批判学派，我更喜欢用“欧洲研究”这个词，用以和美国研究相对，应该明确的事，美国研究并不只是经验研究，欧洲研究也并不只是批判那么简单的。
所以对于这部分的书目，旨在明确这写研究的本来面貌，弄清互相之间的关系，绘制出完整的水系图。
需要指出的事，对于进阶的阅读一定要掌握度，始终记住你是在准备和传播现象有关的考试，任何理论都要在你的头脑中紧扣这一主题，要把每种理论每本书中和这一主题契合的东西提炼出来，且不可陷入社会理论的汪洋大海中难以自拔。
我就曾经过这样的错误，记住，自己的边界越广，弄不清的问题就越多，反而会起到反作用，因为一年的时间只够考研的，不要觉的自己是在做学问。
传媒批判理论 潘知常 林玮 \\\/ 2002-12-01 \\\/ 新华出版社 \\\/ 24.0 一直苦于没有一本比较理想的统合欧洲研究的书，只能这本凑活了，虽然是学生写的，不过对于各个传统的介绍还是很全面，可以用此书再去网上按图索骥，不过这本书本身写得不好，这点要明确。
媒介研究的进路经典文献读本(西方新闻传播学 经典文库) （英）纽博尔德 编 \\\/ 2004-1-1 \\\/ 新华出版社 \\\/ 70.00 \\\/ 汪凯 \\\/ 刘晓红 一块大砖头，每天啃一点就行。
有些论文非常重要，几乎是必读的，如霍尔的 文化研究两种范式，霸权在文化研究中的作用 政治经济学的某写论文 媒介研究：文本、机构与受众 （英）泰勒（Taylor,L.） \\\/ （英）威利斯（Willis,A.） \\\/ 2005-4-1 \\\/ 北京大学出版社 \\\/ 世界传播学经典教材中文版 \\\/ 28.00 \\\/ 平装 \\\/ 吴靖 \\\/ 黄佩 这本书应该列入必读书目，吴静给本科生上课用的教材，又是她本人翻译，今年综合中的“类型”一题就来源于此，必读必读
很多关键概念啊
文化研究导论 陆扬 \\\/ 王毅 \\\/ 2006-1-1 \\\/ 复旦大学出版社 \\\/ 35.00 \\\/ 平装 高教的那本导论我没看过，这本是中国人原创的，有一个是洪美恩的学生，算是文化研究的嫡系了，对此书的评价我写在豆瓣里了，北大近两年对于文化研究没什么大的考察，2008要小心。
作为文化的传播：“媒介与社会”论文集 （美）凯瑞 \\\/ 2005-8-1 \\\/ 华夏出版社 \\\/ 27.00 \\\/ 平装 \\\/ 丁未 凯里知道吧，就是仪式的观点的提出者，这本书吴静女士也是很稀饭的，美国的媒介和文化研究还是有其本土性的，这书不厚，建议全书阅读。
文化理论与通俗文化导论（第二版）——当代学术棱镜译丛 [英]约翰·斯道雷 \\\/ 2002-2-1 \\\/ 南京大学出版社 \\\/ 16.8 \\\/ 平装 \\\/ 杨竹山 \\\/ 周辉 \\\/ 郭发勇 这本书翻的比较晦涩，有余力可以看看，对“霸权”传统的解读相当到位 童年的消逝 (美)尼尔·波兹曼 \\\/ 2004-5-1 \\\/ 广西师范大学出版社 \\\/ 19.00 \\\/ 平装 \\\/ 吴燕莛 娱乐至死 （美）尼尔·波兹曼 \\\/ 2004-5-1 \\\/ 广西师范大学出版社 \\\/ 19.00 \\\/ 平装 \\\/ 章艳 这两本书闲着时候就看了，非常有趣，学累了是很好的放松。
记住，postman是媒介生态学的直接创始人，从这两本书可以看出他的思考范式。
拓展阅读，学有余力的可以看看，这两本书很宏观 很形而上，我也没很好的把握的说。
麦奎尔大众传播理论（第四版） （英）麦奎尔 \\\/ 2006-7-1 \\\/ 清华大学出版社 \\\/ 55.00 \\\/ 平装 \\\/ 李琨 \\\/ 崔保国 传播的观念 陈卫星 \\\/ 人民出版社 \\\/ 29.8 \\\/ 平装 北大老师的书，很少，怎么也得看看 网络传播理论与实践\\\/网络传播丛书 谢新洲 \\\/ 2004-1-1 \\\/ 北京大学出版社 \\\/ 32.00 网传方面没什么现成的书，主要还是要考论文，不过谢新洲的这本可以当作基础读物，以前也是有过相关内容的命题的。
比就如今年的知沟and信息沟。
全球化:起源.发展和影响 杨伯溆 \\\/ 2002-1-1 \\\/ 人民出版社 \\\/ 23.00 \\\/ 平装 杨伯叙是有强烈政治经济学倾向的学者，从这本书能看出他的思想，我觉得他在出题中也有相当比重，特别是他关注的社会网络化和地域场所化，08很可能命题的
北大新闻传播学评论（共两辑） 今年综合中，创意产业一题 第二辑中许静有论文介绍，所以了解北大老师的关注点和研究重点，是考试前必须要做的工作 文化帝国主义，爱德华萨伊德，李琨译 看不看都行，萨伊德是东方学的著名学者，06年的试题有体现已经 基础读物 若你和我一样是从一个理工科的门外汉进入传播学考研，下面几本书将是你必看的，如果连自己学的这门课研究的对象都不了解，还谈什么年研究生啊。
全球新闻传播史（公元1500-2000年）——新闻与传播系列教材 李彬 \\\/ 2005-8-10 \\\/ 清华大学出版社 \\\/ 49.8 \\\/ 平装 新闻与大众传媒通论 李永健等编 \\\/ 2003-10-1 \\\/ 中国人民大学出版社 \\\/ 26.00 \\\/ 平装 传播学是什么 陈力丹07年三月刚出的新书 高中生阅读水平 我站在书店里翻了一遍 鉴于陈的口碑 这本书的质量还是相当不俗的 建议理工科开始入门传播学的考生找来看看 陈力丹就如同一个为考研而生的学者 他写的论文造福过千万考生 大家一定不要放过此人的著作 研究方法 到底有多重要，我想大家都清楚，以下书都差不多，袁方的书是本科社调课的教材，芭比的是研究生的教材 ，建议至少看其中一本，其他两本针对性很强，也建议至少看其中一本。
大众传播研究方法 （英）安德斯·汉森 \\\/ 2004-11-1 \\\/ 新华出版社 \\\/ 西方新闻传播学经典文库 \\\/ 46.00 \\\/ 简装本 \\\/ 金兼斌 \\\/ 崔保国 \\\/ 童菲 大众媒介研究导论 （美）多米尼克 \\\/ （美）维曼 \\\/ 2005-7-1 \\\/ 清华大学出版社 \\\/ 48.00 \\\/ 平装 \\\/ 金兼斌 社会研究方法（第10版） （美）艾尔·巴比 \\\/ 2005-6-1 \\\/ 华夏出版社 \\\/ 68.00 \\\/ 平装 \\\/ 邱泽奇 社会研究方法教程 袁方 \\\/ 2004-1-1 \\\/ 北京大学出版社 \\\/ 32.00 \\\/ 平装 最后一点，还是再重复，基础是最重要的
所以，最后推荐的就是中华传媒网出的精编，手里有此书的人可以回去自己对照一下0607年的试题，大大得多啊。
考试前两天看几遍绝对是有奇效的。
还有最后一点，考试不只是知识和方法，还有其应用，所以仅仅阅读是远远不够的，考北大必须要做到一只眼看天，一只眼看地，就是既要踏踏实实仔细看书，又要持续关注业界和外部世界的动向，缺一不可（不然出个题你连是什么事都不是到，还怎么应用理论去解释啊），理论看书，热点看论文，时事看网络，切记切记
总算写完了，为了这个书目思考了近两个月，熬了一个夜，但愿能给后来者一点帮助。
不过考研终究是一个人的战斗，独立的思考和搜集信息比知识更重要，有问题可以给我留言或回站内，但问之前一定要先自己去寻找答案啊。
祝大家成功
考研加油站
中国文化概论的论文1500到2000字
学总结 经过一对广告学的学习，我对广告这个专业有了更深刻的认识。
对广告主来说，广告是一种促销活动。
的确，广告主首先要付出一笔费用做广告给予广告公司，但广告可以大大促进产品的销售，广告主原先付给广告经营者和媒体的钱就会得到补偿。
大多数情况下，绝不仅仅是补偿，广告主会得到巨大利润。
对广告经营者、制作者和媒体来说，他们通过为广告主提供设计、制作和传播服务，收取了一定的费用，广告就是他们获得经济利益的一种手段。
对我们消费者来说，广告的意义是什么呢
广告既不是一种促销活动，也不是我们挣钱的手段。
广告的意义是：为我们提供产品的信息，诸如现在都有什么产品，它们的特点是什么，它们的好处是什么，到哪去购买，它们便宜吗等等。
在这么多的商品中，购买时我们通常需要作出一种选择，而广告就是我们选择商品的向导。
广告对我们的另一个重要意义是：更新我们的消费观念。
比如，以往我们认为花钱锻炼身体或购买健身器材是不值得的，但今天，我们则认为：花钱买健康是最有价值的事情。
除了生活条件和社会观念的变化，大量的健身器材广告、公益体育广告对改变我们的观念起了重要作用。
在学广告之前，我对广告是不重视的。
无论是电视上，网上，大街上，报纸上看到的一系列广告，我都是一扫而过，根本不注意，更别提分析它其中的奥妙与悬机了。
自从学了广告学，每每我走在川流不息的大街上，人来人往，我都会情不自禁的关注着周围的广告。
在这个处处繁华的社会，广告无处不在，它竟如此贴近我们的生活，与我们的生活息息相关着。
我观赏着，沉思着，臆想着，广告真的是一个很奇妙的东西，它激发人的灵感，挑战人的创意，不仅让他人从中得到信息，还诱发了人的幻想，愉悦了心情，丰富了社会色彩。
经过一学年的学习，跟老师学到了很多关于广告方面的分析思考，此外我想给老师提几个建议。
现在学生中普遍都特别反感单纯的理论知识，课堂上没有几个人听得进去，但是一旦老师放广告的DV，同学们一下子就兴致勃勃的。
建议老师在课堂上能把理论知识融合在广告作品当中供同学们赏析，那样在同学们专注于广告作品的同时，也吸取了知识。
广告作品不限于电视广告还是平面广告，最好能给同学们多一点机会进行赏析，然后将自己的对广告的看法发表出来。
老师可以纠正一下，应该从哪些方面进行广告赏析，从哪一方面先入手，能够全面的理解和分析广告。
另外，广告最重要的就是创意，如何激发创意，扩大传播力，暂时是我认为比较困难的。
对于想象力不太丰富的同学，怎样让消费者对自己的广告产生兴趣，实现自己广告的最终目的，的确比较有难度。
总的来说，广告学是一门相当有趣的艺术，无论是对我们这些正在学习此专业的同学来说，还是面向消费者，都会产生深远的影响。
创作者将一定的情绪，感受渗入其中，经过联想，夸大，扭曲和变形，转化为意象，展示给大众，且其鲜明的魅力会触发人们强烈的兴趣，能够在受众脑海中留下深刻的印象。
整个过程，既享受，又震撼，广告，实在值得我们好好学习。
求一篇关于政治学、哲学、经济、社会的名著的读后感，1000字左右，复制的就算了，要网上没有的，谢谢
哈罗德·拉斯韦尔。
一位著名的政治学家，也够得上是一位社会学家、心理学家和传播学者。
传记作家形容他为“犹如行为科学的达尔文”。
他是美国行为主义政治学的创始人之一，在西方被称为“二十世纪最杰出的政治哲学家”，美国人称其为研究领域的达芬奇。
拉斯韦尔1902年2月13日出生于美国伊利诺斯洲唐尼尔逊的一个牧师家庭。
家境优裕，藏书甚丰。
他曾去柏林大学学习心理分析学说， 最先向美国学界引介了弗洛伊德心理分析理论。
拉斯韦尔一生勤勉耕耘，著术甚丰，共发表了600万字以上的学术著作，内容涉及政治学、社会学、宣传学和传播学等许多领域。
由于拉斯韦尔研究范围的广泛，所以他和以往的政治学者不同，他的著作中综合了很多不同学科的不同观点，如弗洛伊德的精神分析学、人类学、统计学等社会科学，并将这些科学的理论和方法引入政治学，进而将政治学研究真正地转向到“人”的研究。
《政治学：谁得到什么
何时和如何得到
》创作于1936年，是行为主义学派的开篇著作。
就如此书的题目，本书主要围绕着在政治洪流中，谁得到什么
何时、如何得到
来进行论述的。
整本书读下来，给我的第一感觉就是逻辑结构很清楚，让我可以清楚地知道他要说什么，又是怎么说的，内容环环相扣。
作者的分析自成体系，严密紧凑且客观。
就像他开篇说的：“政治研究是对权势和权势人物的研究。
政治学的任务在于阐明情况，而政治哲学则要为政治选择提供辩诉。
本书仅限于进行政治分析，阐明情况，而不提出任何选择意见。
” 本书分四篇共十章：第一篇：精英；第二篇：方法；第三篇：结果；第四篇：概论。
也就是对who，what，when，how，即政治学的研究客体、行为、时间以及如何行为进行了探寻。
第一章“精英”，阐明了拉斯韦尔所主张的新的研究方法，可以理解为全书的导言。
所谓权势人物，“就是在可以取得的价值中获得最多的那些人”。
拉斯韦尔将他们称之为“精英”。
所谓价值，他把尊重、安全、收入等作为有代表性的但不是唯一的价值标准。
他认为，没有一个简单的指标可以作为衡量权势和权势人物的有用尺度，譬如获得尊重愈多的人往往愈少安全。
他充分地注意到政治学的最新发展动向是采用传统研究中没有包括的一些研究方法，主张政治学家应该不仅指望的助于历史学家、法学家和哲学家得到帮助，而应该与文化人类学家、社会学家、心理学家、统计学家等有更密切的接触。
拉斯韦尔还主张，政治学的任务在于进行政治分析，阐明情况，而不是为政治选择提供辩护。
他相信，“权势和权势人物”能够作为政治学进行分析的一个统一的参照系统。
第2至5章构成第二篇“方法”，在这四章里，拉斯韦尔紧密结合历史和现实，分别具体分析了精英是如何使用象征、暴力、物资和实际措施等方法获取和维护自己的特殊利益的。
拉斯韦尔认为，这些方法是精英为达到自己的特定目标所使用的主要手段，无论处于支配地位的精英还是反对派精英，都要运用象征、暴力、物资和实际措施这些方法，而精英集团的支配地位在一定程度上取决于运用这些方法成功地操纵环境。
各位学长学姐，大学学什么能学到真本事
急
对神话传说的关注与研究，是19世纪末和20世纪初的一个世界性的热点。
这反映了一种共同的文化思潮：人们普遍希望能够从古人的精神遗存中，寻找认识文明社会种种问题的钥匙。
而人类学派的进化论世界观和“以今证古”的学术原则与方法，正好适应了人们的这一精神期望。
于是，神话研究领域中的人类学派取代语言学派在欧洲崛起，而且很快便成为一个富有生命力的学术流派。
到20世纪初，人类学派神话学通过两条线传到了中国：一条线来自欧洲，一条线来自日本，为一些向往新思潮的中国进步知识分子所接受。
在“五四”前后，直到20世纪30年代末40年代初，欧洲人类学派神话学，对我国的神话研究发生了重要的影响。
评论者指出：“以泰勒、安德留·兰等为代表（特别是兰氏）的英国人类学的比较神话学派，是19世纪后期到本世纪（按指20世纪）初年，在世界学坛上取得了压倒地位的一个学派。
从20年代到40年代，我国神话、故事方面研究观点主要受到这一派的影响。
当时这方面一些比较知名的学者如沈雁冰、赵景深、黄石及周作人等，都是接受了这一派的理论，并把它应用到中国神话、传说、民间故事及风俗的谈论、研究上的。
”[1] “在马克思主义神话理论广为传播以前，人类学派的神话学在欧洲和日本都拥有很大的势力，起过积极的作用，并于本世纪（按指20世纪）初传到我国，为一些向往新思潮的进步的知识分子所接受，在‘五四’前后对我国的神话研究产生过深远的影响。
这种影响主要表现在相当数量的研究者在接受人类学派神话理论的同时，进一步加以改造，并用之以探究中国神话和世界神话诸问题，从理论和方法上为我国的神话研究打下了良好的基础。
”[2] 民间文学（主要是神话、传说、故事）研究者接过了西方人类学神话学的理论和方法，以文学的眼光加以改造，用以探究中国神话、传说、故事等领域里的问题，为我国的口头叙事文学研究乃至中国神话学的创立奠定了基础。
在中国民间文艺学的初创时期，人类学派所起的作用是巨大的，甚至可以说是举足轻重的。
一 人类学派神话学的传入人类学是以人为研究对象的人文科学。
19世纪后叶，欧洲文化人类学达到了鼎盛时期，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德留·兰、马林诺斯基等一大批著名的人类学家，出现了、、、、等一大批赫赫有名的人类学著作。
20世纪初，1903年，在几部从日文翻译过来的文明史著作（如高山林次郎的[上海文明书局版]，白河次郎与国府种德的[竞化书局版]，高山林次郎的[作新社版]等）里，人类学派的神话学说伴随着“神话”与“比较神话学”这些新鲜的词汇传入了我国。
我国开始有人向国人介绍欧洲（古希腊罗马、北欧）的神话，并试图用西方的人文理论来解释和评述神话了。
1907年留学日本的周作人读到鲁迅回国前订购的美国人该莱(gayley)编的、法国人戴恩(taine)编的，开始对安德留·兰( andrew lang, 1844～1912)的人类学派神话学说有所了解。
他根据安德留·兰和该莱的神话观点写了一篇题为《三辰神话》的文章，寄给了鲁迅、许寿裳正在筹办中的《新生》杂志，可惜的是《新生》胎死腹中，这篇文稿也就没有出世。
[3] 同年，鲁迅发表《破恶声论》的文言长文。
这是继蒋观云《神话·历史养成之人物》1903年初在梁启超于东京主办的《新民丛报》上发表之后，中国神话研究史上又一篇较早发表的探讨神话诸问题的重要文章，其中对神话的一些见解，如神话的起源和特点、神话与现实的关系以及对后世作家文学的影响等，显然受到西方人类学派神话学说的影响。
[4] 也是这一年（1907），周作人以周逴的笔名翻译了英国哈葛德和安德留·兰合作根据荷马史诗而撰著的神怪冒险小说《红星轶史》（原名《世界欲》）。
周作人在《前言》中对作者之一的英国人类学神话学家安德留·兰作了简要的介绍。
这可能是中国人第一次介绍安德留·兰的文字。
1913－1914年周作人用文言文写的《童话略论》、《童话研究》（见周作人《儿童文学小论》上海儿童书局1932年）等文章，对安德留。
兰的神话观点做了相当详细的阐述，是我国最早直接介绍人类学派神话学，并运用它来研究神话的重要文章。
回顾历史，人类学派学说的传入中国，主要表现为三个方面：一是翻译，二是绍介其理论与作品，三是运用其学说和方法来研究中国的神话和故事。
先说翻译，在这一方面，上文已经说过，周作人有开创之功。
赵景深也做了许多工作，他先后翻译了哈德兰德的《神话与民间故事的混合》（《新民意报·副刊》1923年第8期）和《神话与民间故事》（《小说月报》1926年第17卷第8期）；麦苟劳克的《民间故事的探讨》（《文学周报》1927年8月 第4期）、《季子系的童话》、《友谊的兽的童话》（原载报刊待查）、《兽婚故事与图腾》（《民众教育季刊》1933年1月31日第3卷第1期）、《民间故事之民俗学的解释》（《青年界》1936年11月第8卷第4期）等。
麦苟劳克的《小说的童年》一书，他差不多译全了。
他不仅翻译，也在自己研究童话和故事的著述中，介绍和运用人类学派神话学的理论和方法。
他的观点，可以用他的一句话来概括：“民间故事近来渐渐有人注意了，他的价值是在从故事里探讨古代的风俗礼仪和宗教，这是大家早已知道的。
”[5]这种民间文学观，正是人类学派神话学、故事学的核心。
除了赵景深以外，周作人翻译了英国哈里孙的《希腊神话引言》（1926），杨成志翻译了英国该莱《关于相同神话解释的学说》（中山大学《民间文艺》1927年第3期）、英国班恩《民俗学概论》一书的附录部分《民俗学问题格》（《民俗》1928年），郑振铎翻译了英国柯克士的《民俗学浅说》（1934年），等等。
从日文的翻译也是一个重要渠道，如小川琢治的《天地开辟与洪水传说》与青木正儿的《中国小说底渊源与神仙说》（汪馥泉译，1929年），小川琢治的《山海经考》（江侠庵编译，收入《先秦经籍考》下，商务印书馆1931年），松村武雄的《地域决定的习俗与民谭》（白桦译，1931），《狗人国试论》（周学普译，1933年）、《童话与儿童的研究》（钟子岩译，1935年）、《中国神话传说短论》（石鹿译，1936年）等等，都是一些有影响的著作和文章。
此外，对泰勒、弗雷泽原作的翻译和介绍也散见于各种书刊之中。
如周作人曾写《金枝上的叶子》，介绍弗雷泽的《金枝》（见《夜读抄》，1934年）；苏秉琦曾译弗雷泽的《旧约中的民俗》第4章《洪水故事的起源》，收在徐旭生《中国古史的传说时代》一书中；秋子曾译弗雷泽的《迷信与社会诸制度》（《民间月刊》1933年）与《外魂――见于民间故事的》（《文讯》1946年）等等。
在人类学派学说的绍介方面，1906年新城王树枏著《希腊春秋》（8卷，兰州官报局藏版，日本三省堂书店发行）、1916年孙毓修著《欧美小说丛谈》（商务印书馆）与1923年谢六逸著《西洋小说发达史》（上海商务印书馆）等，在介绍西方神话与人类学派学说的同时，对中外神话进行了比较。
二、三十年代出版过几部采用人类学派观点写作的普及性的神话理论专著，如黄石的《神话研究》（1927年），谢六逸编译的《神话学abc》（1928年），林惠祥的《民俗学》（1931年）与《神话论》（1934年）等等。
在这里要对谢六逸的《神话学abc》多说几句。
此书前半部分根据的是日本早稻田大学著名人类学家西村真次的《神话学概论》，后半部分根据日本著名神话学家高木敏雄的《比较神话学》编译而成。
西村和高木两位都是人类学派神话学有造诣的研究专家，其理论自成体系，钟敬文曾受到他们的影响。
谢六逸20年代初在日本早稻田大学学习，1928年，他把神话学看作是一门独立的科学，有意识地把人类学派神话学的三个有机组成部分（神话学史、神话基本理论、方法论），系统介绍给我国，对人类学派的传播，特别是对中国神话学的建立，起了不可低估的作用。
这几部书不仅在中国神话学的初创阶段，产生过重大的影响；直到20世纪80年代还作为神话学、故事学的入门书，受到研究者与读者的重视与欢迎。
其次，在研究方面，鲁迅、茅盾、周作人、赵景深、钟敬文、郑德坤、郑振铎等都运用人类学派神话理论和方法进行中国神话的研究，做了许多有益的探索。
鲁迅有关神话的著述，如《破恶声论》（1908年）、《神话与传说》（《中国小说史略》第二篇，讲义本，1923年）、《从神话到神仙传》（《中国小说的历史变迁》第一讲，1924）、《关于神话的通信――致傅筑夫、梁绳祎》（1925），以及他的某些神话见解（例如关于神话的产生、神话与巫的关系、神话演进为传说、神话的分类等），明显受到人类学派的影响。
他在《汉文学史纲要》中，提出“试察今之蛮民”，“证以今日之野人，揆之人间之心理”，这种取今以证古，以今日之蛮人来推测荒古无文时代人类心理的方法，也是人类学的方法。
在研究方面取得令人瞩目的成就者，首推作家茅盾（沈雁冰、玄珠）。
他从1918年开始研究神话，1923年在上海大学讲授希腊神话，1925年开始发表神话论文，“处处以人类学的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序）。
先后撰著了《中国神话研究》（写于1924年，发表于《小说月报》1925年第16卷第1 期）、《楚辞与中国神话》（《文学周报》1928年第8期）、《神话杂论》（1929年）、《北欧神话abc》（世界书局1930年）等等，都是人类学派在中国土壤上的产物。
他1928年撰写的《中国神话研究abc》（1929年由世界书局刊行，1978年再版时易名为《中国神话研究初探》）成为中国神话学奠基性质的代表作，并由此奠定了他在中国神话学史上开拓者与奠基者的学术地位。
1978年，茅盾在为他半个世纪以前写作的《中国神话研究abc》再版撰写的前言中，回忆20世纪初叶新一代的文学家是怎样接受人类学派影响的时候说：我对神话发生兴趣，在1918年。
最初，阅读了有关希腊、罗马、印度、古埃及乃至19世纪尚处于半开化状态的民族的神话和传说的外文书籍。
其次，又阅读了若干研究神话的书籍，这些书籍大都是19世纪后期欧洲的‘神话学’者的著作。
这些著作以‘人类学’的观点来探讨各民族神话产生的时代（人类历史发展的某一阶段），及其产生的原因，并比较研究各民族神话之何以异中有同，同中有异，其原因何在
这一派神话学者被称为人类学派的神话学者，在当时颇为流行，而且被公认为神话学的权威。
当1925年我开始研究中国神话时，使用的观点就是这种观点。
直到1928年我编写这本《中国神话研究初探》（引者按：即《中国神话研究abc》）时仍用这个观点。
当时我确实不知道马克思的《〈政治经济学批判〉导言》中有关神话何以发生及消失的一小段话：‘任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
’当后来知有此一段话时，我取以核查‘人类学派神话学’的观点，觉得‘人类学派神话学’对神话的发生与消失的解释，尚不算十分背谬。
[6]茅盾的这段话使我们清楚地看到，在神话学的初创时期，不仅他本人，我国许多学者的神话见解，受到的主要是欧洲人类学派的影响。
周作人在译介人类学派神话学方面做了许多工作，在研究方面，写了《神话与传说》（收入《自己的园地》，1923年）、《神话的辩护》（收入《雨天的书》，1924年）、《习俗与神话》（收入《夜读抄》，1933年）等等，进一步阐发了安德留·兰的人类学派观点。
钟敬文二、三十年代写作的有关神话、故事的文章有二、三十篇之多，如《楚辞中的神话和传说》（1928年）、《与爱伯哈特博士谈中国神话》（1933年）、《中国神话之文化史价值》（1933年）与《老獭稚型传说底发生地》（1934年）等等，都很有见解。
他的神话观点有自己的特色，在接受人类学派学说的同时，还汲取了社会学派的见解。
赵景深的几部童话集子，如《童话论集》（1927年）、《童话学abc》（1929年）、《童话评论》（1935年）等，也都是用人类学派观点研究童话和神话的。
追随茅盾，运用人类学派神话学说研究《山海经》的郑德坤也取得了可喜的成绩，他在《山海经及其神话》（《史学年报》1932年第4期）一文中，运用人类学派的万物有灵学说、心理共同说来探讨《山海经》与经中的神怪鸟兽。
他说：“神话确能或明或晦地反映出原始人类心理状态的生活情形，是很可贵的文明史的史料。
”在当时的《山海经》研究中，给人以耳目一新之感。
郑振铎的《汤祷篇》（《东方杂志》1933年第30期）借汤祷的故事，旨在对中国的“蛮性的遗留”作一番清理，并由此指出，原始生活的古老的“精灵”常常会不经意地侵入到现代人的生活之中，为神话研究另辟蹊径。
由于英国人类学派神话学在中国的传播，主要是由文学家或文学理论家们们完成的，故而笔者把中国的人类学派神话学称之为文学人类学派。
当然这里所说的神话学是广义的，包括所有散文体的叙事作品的研究。
20世纪20年代初，北京大学歌谣研究会创立之始，该会主办的《歌谣》周刊以及《晨报副刊》、《语丝》等报刊，虽然也发表过一些翻译介绍英国人类学派、阐发研究其观点方法的文章，但该会及其所代表的流派所倡导的主要思潮是乡土研究[7]，而《妇女杂志》等则成为文学人类学派的主要阵地，胡愈之早期的著名论文《论民间文学》，就是发表在此刊于1921年1月出版的第7卷第1号上的。
关于我国的文学人类学派民间文艺学，赵景深曾写道：“关于神话和传说的研究，历来的学者多所争论。
……直到人类学的解释出，神话和传说的研究方才愈加精密。
完成此说的不可不推功于安特路兰(andrew lang)。
……要走这条路第一步工夫便是搜集类似的神话和传说。
……我国最初以人类学研究民间故事的自然要推《妇女杂志》社诸君。
他们已很能做到照农民口吻一点不加修饰的复写下来这一层，却没有做到搜集大同小异的材料这一层，对于犯重复的故事每不采录。
这一工夫最方才从单行本《徐文长故事》看到。
《徐文长故事》重复的很多，均未删去，这便是这本书的价值所在处。
”[8]《徐文长故事》收录同一母题的故事的不同异文的编辑方法，正体现了人类学派故事研究的方法和原则，被赵景深看作是20世纪二三十年代中国民间文艺学界的一个成功范例。
文学人类学派演武的阵地，除了《妇女杂志》以外，还有一些影响很大的重要文学杂志，如《语丝》、《文学周报》、《小说月报》等。
二 人类学派神话学说在中国的本土化“五四”新文化运动前夕，西方各种新思潮涌入我国，学术思想十分活跃。
当时，一部分留学生和掌握外语的知识分子开始接触欧洲神话及其理论，并对之产生了浓厚的兴趣。
西方人类学派学说这外来的种子，能够在中国的土壤上成活、生根、开花、结果，有一个拿来、认识和消化的过程。
在我国，人类学派学说的本土化主要表现在人类学派学说的文学化与中国化；换句话说，所谓本土化，指的是用人类学派的神话学说和方法去构建和解释作为文学的中国神话。
上文我们说过，在世纪初“睁眼看世界”的开放浪潮中，对欧洲神话理论首先产生兴趣的是一批掌握外语、与外界有联系的知识分子，其中有相当一部分是文学家。
他们最初接触神话，只是凭着文学家的兴趣和爱好，以文学家的眼光，从文学的角度去认识神话。
例如，郭沫若开始仅仅从诗人的兴趣出发去欣赏神话（《神话的世界》，《创作周刊》1923年11月7日）；鲁迅是为了和复古派、国粹派论争的需要而利用神话（见鲁迅1907－1908年的论文《破恶声论》、《摩罗诗力说》等）；茅盾则为了穷本溯源，对十九世纪的欧洲文学作一番系统的研究而钻研古典神话（《商务印书馆编译所生活之二》，《新文学史料》1979年第2期）；周作人最初只是为了研究西洋文学必须具备一些入门的、典故性的基础知识而涉猎神话（《希腊神话二》，《夜读抄》北新书局1934年）；钟敬文、赵景深则认为探讨民俗学与童话学必须同时旁及神话（赵景深《研究童话的途径》，《童话论集》1927年），等等。
尽管各人研究神话的目的不同，时代先后不一，修养各有深浅，成就各异；但是，他们在世纪之初都不约而同地从不同渠道接受了人类学派的影响，并以此为武器去探讨中国的神话世界。
神话首先是文学，中国文学史以神话为开端。
首次提出并从理论上对此加以阐释的，是文学家史家的鲁迅。
他在《中国小说史略》第二篇《神话与传说》里，写的就是“小说的渊源：神话”；《中国小说的历史变迁》的开篇也是：“神话是文艺的萌芽”，明确地指出神话的性质是文学。
神话在文学上定位的传统，自20世纪20年代鲁迅的阐明起，一直延续到今天并没有改变。
其间传袭者，除了前面提到的茅盾等文学家理论家，到40年代，由何其芳为代表的“延安学派”所继承，到50年代及其以后，袁珂加以发扬光大。
神话是文学，但从神话学的学科来考察，神话的功能是多样的，它不仅仅是文学。
正是由于神话的文学性质与功能被强调、被强化，所以在我国，神话学在其创始之初，从来就不是一门独立的科学，即使在世纪初人类学派学说如此强大之时，也未能改变它依附于文学的性质。
可以说，二、三十年代的文学家有关神话的主要言论，都是在“神话是小说的开端，文艺的萌芽”这个大前题下展开的。
20世纪初，我国学者接触神话，是在“五四”前后，与知识分子“向西方国家寻求真理”的过程同步的，因此，他们的兴趣和抉择不能不受到“五四”民主与科学的革命精神的浸染，目的性很明确。
以茅盾为例。
一方面，他借鉴欧洲的人类学派，“处处用人类学派的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序），认为“以此说为解释神话的钥匙，几乎无往而不合”（《人类学派神话起源的解释》，《文学周报》1928年第6卷）。
另一方面，他善于吸取他人的精萃，化为自己的血肉，用以梳理中国的古神话问题。
他对神话的一些基本看法，例如神话是原始人生活和思想的反映；神话和原始人的信仰和心理状况有密不可分的关系；必须从原始人的宇宙观、从神话的性质和内容，对神话和仙话、传说、寓言等非神话作品加以严格区分；在比较中探求神话演变的踪迹等等，虽然对人类学派的理论多有借鉴，但是许多结论是经过自己的分析和研究，结合中国神话的具体情况而得出来的。
他重视原始人的生活和世界观对神话的性质、内容、产生和演变所起的制约作用，比起欧洲人类学家之更多地倾向于原始信仰、仪式与心理因素，可以看出茅盾的神话观点的独创之处。
他主张学习外国，但反对一味摹仿，主张大胆创造。
这种“自行创造之宏愿”（《一九一八年之学生》，《学生杂志》1918年1月），自始至终贯穿在他的神话研究之中。
他借鉴欧洲的神话学，是为了“创造一个中国的神话的系统”（《中国神话研究abc》序），这种朦胧的学科意识在当时是十分可贵的。
三 文学人类学派的历史贡献与局限在英国人类学派影响下出现的中国文学人类学派，是一个在20世纪中国民间文艺学史上有过重要贡献的学术流派，即使一些不属于该流派的学者，也多少受到过人类学派的影响，或多或少地接受了这个派别的观点和方法。
但这个流派也存在一些不足和局限。
钟敬文晚年在回顾他的学术道路时，对人类学派在我国的历史贡献与局限有过一段十分中肯的分析：这派理论在学术上的主要功绩，是它从进化论的观点去观察和说明人类不同时期神话的历史关系。
它把“野蛮”时代的精神产物（神话）和所谓“文明”时代的同类文化现象联结起来，不把两者看作截然不相关的现象，从而给人文史现象以接近科学的解释，并打破了那种鄙视原始人群及其文化的偏见。
其次，那些学者在建立自己的理论和具体论证上，是以当时所能看到的人类学资料为根据和凭证的。
这是一种实证主义的方法。
那些只凭思辨的方法是很不相同的。
这也是此派成为比较科学的神话学、故事学的主要原因，是它所以能够取代语言学派，并有广泛影响的主要原因。
这一学派尽管在观点和方法运用上有种种缺点（例如某些学者指出，他们对于各民族的风俗、神话等只着重看到它的普遍形相，却忽略了考察它的特殊形相等），但是，它在神话学史上的突出地位是不能抹杀的。
这个显赫一时的神话学派的主要缺点，是它的心理主义。
在对原始神话和民间故事等的解释上，它虽然也注意到作为社会现象的风俗等因素，但着重的却是原始心理（思想、信仰等）。
对于原始人的生产活动、社会关系等在形成原始神话思维上的基础作用，那些学者并不怎样重视。
作为文化产物的神话，它对原始社会（或稍后的社会）的作用，他们也很少注意。
他们所热心解释的，是在较高社会里存在的“遗留物”的来源。
其它如我们所重视的神话的性质、特点以及历史发展对神话的影响等，都不是它的着眼点。
总之，它跟马克思主义的神话学有跟差别之处；而它的那些缺点，在我那时受过影响的论文里是迹象显然的。
自然，这并不是说它对于我们毫无用处。
它的某些因素或某些侧面是可以批判地吸收的。
我们知道恩格斯的某些神话观点，与泰勒在《原始文化》中所阐述的不是没有关系的。
[9]（一）在中国民间文艺学的初创期和幼年期，文学人类学派的学者们采取翻译、转述等方式，译介了英国和日本人类学派神话学者的大量著作，成为学科建设的重要参照物，给中国学人带来了进化论的世界观，万物有灵观、心理共同说、图腾崇拜、遗留物（又称遗形说）等理论，以今证古、类型研究、比较研究的方法。
泰勒、安德留·兰和弗雷泽的神话研究与成就，代表着人类学派兴起、发展与极盛三个重要阶段，他们的丰富理论和深远影响，远非万物有灵论、遗留物说、心理共同说、巫术与图腾制等几个核心观点所能概括，而我国二、三十年代对人类学派的介绍也远非全部。
然而，他们的代表作《原始文化》、《神话与习俗》、《神话、仪式与宗教》、《近代神话学》、《金枝》、《旧约中的神话》、《图腾制与族外婚》等等，直到今天仍然具有经典的价值。
（二）文学人类学派学者所撰著的若干有关神话与故事的研究著作，为中国神话学与故事学的建立奠定了基础。
他们以世界的眼光，采用归纳法、分类法和比较的方法，把发展的因素引进神话研究之中。
强调搜集活态的口头资料，以以今证古的方法，从现代野蛮人的生活、思想和信仰去考察原始人的神话、传说，是人类学派学者们的治学原则，也是人类学派神话学的学科特点。
遗憾的是，中国的文学人类学家们较多地停留在书斋研究上，而搜集活态的口头资料这一人类学的学科原则，则做得甚少，因此使学派的活力受到了局限，并没有为中国民间文艺学的进一步发展积累多少可用的田野资料，显示出中国文学人类学派的天然的弱点，直到20世纪30～40年代社会-民族学派在西南地区崛起之后，才初步建立起田野调查的原则，活态资料的空白也才得到了一些弥补。
（三）进化论是人类学派的理论基础。
把生物的进化观机械地套用到人文科学之中，认为不同民族不同地区的人类社会全都经历过从低级到高级、从野蛮到文明的过程；套用到神话研究之中，认为各民族的神话都经历过从多神——一神，从兽形——半人半兽——人形的演变过程；而口头叙事从神话——传说——故事的发展，也是千篇一律的。
人类学派的直线进化观，只看到对象的一般形相而忽视特殊形相的偏颇，给我国的神话研究带来的影响也是明显
