关于桃园三结义
桃园三结义是中的第一个故事。
提起刘备、关羽和张飞，人们总是会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
人们一直传诵着这个故事，也一次次有人效仿着焚香结义。
梁启超在一篇文章中便谈到：今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有 桃园之拜……()清代一些会党如三合会等，在他们颇为庄重 的入会仪式上，必定不会忘记插上桃枝，以此象征他们是在桃园结义。
刘焉出榜招募义兵。
榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。
那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。
昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。
玄德祖刘雄，父刘弘。
弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。
玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。
家住本县楼桑村。
其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。
相者云：“此家必出贵人。
”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。
”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也
”因见玄德家贫，常资给之。
年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。
及刘焉发榜招军时，玄德年已二十八岁矣。
当日见了榜文，慨然长叹。
随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹
”玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。
玄德见他形貌异常，问其姓名。
其人曰：“某姓张名飞，字翼德。
世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。
恰才见公看榜而叹，故此相问。
”玄德曰：“我本汉室宗亲，姓刘，名备。
今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。
”飞曰：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何。
”玄德甚喜，遂与同入村店中饮酒。
正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇了，入店坐下，便唤酒保：“快斟酒来吃，我待赶入城去投军。
”玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。
玄德就邀他同坐，叩其姓名。
其人曰：“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。
因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。
今闻此处招军破贼，特来应募。
”玄德遂以己志告之，云长大喜。
同到张飞庄上，共议大事。
飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。
”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。
” 次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。
不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮
”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。
【桃园结义】 掌故轶闻： 东汉末年，朝政腐败，再加上连年灾荒，人民生活非常困苦。
刘备有意拯救百姓，张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。
三人情投意合，选定张飞庄后一桃园。
此时正值桃花盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣誓完毕；三个人按年岁认了兄弟。
刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。
这便是中著名的“桃园结义”。
历史上有没有桃园三结义 说到刘备、关羽和张飞，人们总会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
那么，三国历史上有没有过桃园结义这件事? 历史上的刘、关、张三人关系确实非同一般。
记载，关羽亡命奔涿郡， 刘备正在乡里聚合徒众，关羽、张飞便投其门下。
后来刘备为平原相，又以羽、飞为别部司马，分统部曲，刘备和二人寝则同床，恩若兄弟。
关羽经常于稠人广坐，侍立终日，后来徐州失守，关羽被擒，曹操派人劝降，关羽也说：吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。
也记载：张飞……少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之。
从关羽 誓以共死一句看，似乎他们当年有过某种誓愿，但史书只说他们若兄弟，并没有说他们已结拜为兄弟。
? 可能就是根据三人恩若兄弟这一点，加以想象发挥，民间便有了桃园结义的传说，而元 人则根据民间传说把故事写进了和杂剧。
一般认为，成书于元末明初。
在这之前，元代至治年间(1321-1323年)刊行的之一的，虽然只有8万字，但已初步具有《三国演义》的主要轮廓。
其中就有桃园结义 一节，先是关羽杀了贪财好贿、酷害黎民的本县县令，逃往涿郡，张飞见他状貌非俗，谈吐有志，遂邀至酒店共饮。
恰好刘备卖履后也进了酒店，几杯酒共饮之后，三人情投意合，遂共邀至张飞庄后桃园，各序年甲，宰白马祭天，杀乌牛祭地，同行同坐同眠，誓为兄弟。
这与《三国演义》的描写已大同小异。
据傅惜华统计，以三国故事 为题材的元人杂剧已有四十多种，几乎是三国的主要人物都被搬上了戏剧舞台，对《三国演 义》的成书也起了重要作用。
其中也有专门的一出戏，情节与 》又有不同，写关羽杀了趁乱图谋立为王的州尹，逃到涿郡范阳，一日到张飞的肉店买肉下 酒，屠刀却被张飞事先用千斤巨石压住。
关羽搬动巨石，让张飞钦佩不已。
张飞往客店相访，先拜关羽为兄，后又遇见刘备，见他容貌堂堂，有富贵之相，又是帝王后裔，于是与关羽共拜备为兄，三人共到城外桃园，杀牛宰马，祭告天地，誓共生死，同扶汉室。
? 桃园结义的故事，也有现实生活的影子。
三国时代有杀白马为盟的习俗。
建安七年(202年)，曹操攻破南皮，杀了袁谭。
袁熙的部将焦触、张南背袁向曹，他们起事时，就是杀白马盟誓 ，见于。
不过这只是盟誓，并不是结拜兄弟。
后来很多农民起义的头领在起事结拜兄弟时就用这种形式。
比如，元代刘福顺等人的红巾起义，《元史·顺帝本纪》描写他们结义的情况就是杀白马乌牛，誓告天地，欲同起兵为乱。
? 《三国演义》写桃园结义，可能根据民间传说，又吸收农民起义的事迹，可能还与作者自身经历有关。
《演义》作者罗贯中，据鲁迅考定，约生活在1330-1400年间。
他的生平事迹多不可考，有说他是太原(今山西太原)人，有说他是东原(今山东东平)人，有说他是钱塘(今 浙江杭州)人。
只知道他生逢乱世，阅历丰富。
值得注意的还有两点：一是明王圻《稗史汇编》说他是有志图王者，一是清徐渭仁、徐徐鈵所绘《水浒一百单八将图题跋》说他曾与元末农民起义领袖之一张士诚有关系。
他现存有杂剧《赵太祖龙虎风云会》，小说除《三国演义》外，还写有《小秦王词话》、《隋唐志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》 ，并参加编写了《水浒传》，这些小说戏曲作品，都以乱世英雄事迹为题材，这与他的经历抱负应当有关系。
《三国演义》的大量描写，首先是对桃园结义的描写，也应与他的这种经历有关。
从《三国演义》全书的艺术构思来说，写桃园三结义，既引出全书的三位主要英雄，又揭示全书将要从多方面加以表现的忠义主题，这可能也是作者在《演义》开篇就写桃园结义的一个缘由。
【一家之言】 『煮酒论史』 『野史乱弹』刘备才是借刀杀关羽的真凶 最近一本名叫《诸葛亮的真面目：走下圣坛的诸葛亮》的书相当火爆，作者朱子彦在书里提出了这样一个观点，那就是关羽的死是诸葛亮造成的。
他认为，就是因为关羽在打襄樊、擒于禁、斩庞德、围曹仁，直到走麦城的过程中，诸葛亮未发一兵一卒，袖手旁观，这才造成了关羽最终的失败和掉了脑袋。
而在作者朱子彦看来，诸葛亮之所以要借曹操和孙权的刀来杀关羽，原因就是关羽的地位太高，和刘备的关系太近，所以一旦刘备死了，诸葛亮手里可能就没权了。
虽然阿元也并不认为诸葛亮特别的高尚，虽然阿元并不认为诸葛亮是一个忠臣的榜样，但阿元更不同意把关羽的死，强加在诸葛亮身上。
说关羽的死不是诸葛亮干的第一个理由是，即便是诸葛亮看出来关羽是他权力争夺中的第一大障碍，他也没有能力把借刀杀关羽。
非不为也，是不能也。
为什么这么说呢
原因是诸葛亮投靠了刘备之后，并不向〈三国演义〉里头写得那样，一开始就手握大权。
根据〈三国志〉的记载，诸葛亮到了刘备那里之后，虽然和刘备处得不错，让刘备感觉到如鱼得水，但刘备并没有给他任个什么官，还是白丁一个。
到了赤壁之战后（公元208年），才给了诸葛亮一个杂号将：“亮为军师中郎将”，而且也不是全面负责的人，仅仅是管制荆州的零陵,桂阳,长沙三个郡，征调这三郡的赋税，用来扩充军中的粮饷。
等到了刘备拿下益州之后，给诸葛亮的也不过是军师将军，秩二千石，相当于东汉的太守，也就是市长级别的一个官。
等刘备称汉中王了，关羽是前将军，张飞是右将军，都是位次三公，比诸葛亮都差不多。
而且当时，刘备更信任的人是法正。
在刘备死前，诸葛亮长时间内并不在刘备身边，各种军政大事，诸葛亮都靠不上边。
象决计入蜀和攻打刘璋，是法正、庞统出的主意。
而攻占汉中，也是法正和刘备一块干的，和诸葛亮也一点关系都没有。
这段时间里，诸葛亮并没有太大的权利，也不大受刘备的信任。
象关羽死后，刘备要东征孙权，“以复关羽之耻”，大家伙儿觉得这事没把握啊，就劝刘备别干了，刘备是一概不听。
这个时候，诸葛亮说的是啥呢
“亮叹曰：‘法孝直若在，则能制主上，令不东行，就复东行，必不倾危矣。
’”（《三国志》卷三十七《法正传》）意思是啥呢，这法正还活着就好了，因为只有法正的话，刘备才会听。
还有，当时刘备“以（法）正为蜀郡太守、扬武将军，外统都畿，内为谋主”，意思是法正同志官很大不说，而且身兼内外要职，得到了刘备的绝对信任。
所以呢，当时的法正也不把人放在眼里，对“一餐之德，睚眦之怨，无不报复”。
也就是说，把以前得罪过法正的人，哪怕你只是斜楞了他一眼，都报复了个遍。
而对此，亮也啥招没有。
“法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制，如何禁止法正使不得行其意邪。
”（《三国志》卷三十七《法正传》）意思是啥呢，法正，也就是法孝直是刘备的左膀右臂，我能拿他有啥招呢
这些情况，都说明，当时的军政大权，都牢牢地控制在刘备自各儿的手里，能说上话的，只有一个法正。
而这个时候的诸葛亮，刘备把他定位在一个内政人才上，也就是相当于一个后勤部长。
你说这样的情况下，诸葛亮有权力派兵去救关羽吗
他又有什么能力借刀杀关羽呢
再说了，当时在权力争取的道路上，对诸葛亮阻碍最大的，是法正而不是关羽。
当时，“正为尚书令、护军将军”（《三国志法正传》），也就是汉中王的宫廷秘书长，还兼着个将军。
而这时候的诸葛亮不过是军师将军，地位也就是个差不多。
从这种情况来看，法正如果后来不死，当丞相的可能性比诸葛亮还大，应该是诸葛亮权力之争上的第一块绊脚石。
如果诸葛亮真的有那么坏，想把阻拦他前进的石头都搬掉的话，也要先搬法正才对。
而且关羽再怎么样，不过是个武将，岁数也和刘备差不多，你知道他们谁死到谁前边呢
所以作者朱子彦的说法，也有把诸葛亮神化的可能性。
到关羽是个武将而在作者朱子彦看来，诸葛亮之所以要借曹操和孙权的刀来杀关羽，原因就是关羽的地位太高，和刘备的关系太近，所以一旦刘备死了，诸葛亮手里可能就没权了。
但关羽的死也确实特别的奇怪。
在长达半年多的时间里，只有一个兵力不足的关羽在孤军奋战，直到走麦城，掉了脑袋了，也没有盼来一兵一卒。
而刘备呢，对这二弟是不闻不问，袖手旁观，好像没事人一样，这是怎么回事呢
难道真的是有人要借刀杀关羽吗
回答是肯定的，但这个人不是诸葛亮，而应该是刘备。
听了阿元这个结论，可能所有的人都要跳起来，说阿元在瞎扯蛋。
这刘备和关羽是兄弟啊，关系好得跟一个人似的，咋可能借刀杀关羽呢
这不是胡说八道是啥呢
首先刘备和关羽并不是结义兄弟。
成为千古以来义气典范的桃园三结义是罗贯中瞎编的，在历史上压根就没这么一回事。
第二，关羽和刘备的关系也不象人们想象的那么好。
象在徐州的时候，关羽就背叛过刘备，而且也不象〈三国演义〉里说的，有甘糜二夫人和有条件投降的说法。
在〈三国志-关羽传〉里是这么说的，“曹公擒羽以归，拜为偏将军”。
在〈三国志-太祖传〉里说的是“备将关羽屯下邳，复进攻之，羽降。
”而且，在孙权最后把关羽抓起来之后，关羽也是要投降的。
蜀记曰：“权欲活羽以敌刘、曹，左右曰：“狼子不可养，后必为害。
曹公不即除之，自取大患，乃议徙都。
今岂可生
”乃斩之。
”意思是关羽给抓起来之后，关羽是想投降的，要不就没有权欲活羽以敌刘曹。
要是人家连投降都愿意，你怎么能够让他活着来对抗曹操呢
这些事情证明，关羽并不是象人们想象的，是个顶天立地，豪气冲天的大丈夫，而是和吕布差不多，一看打不过，立马就乖乖的投降。
而且因为关羽骄于士大夫，也就是看不起有文化的，所以在诸葛亮刚投奔刘备的时候，还和刘备发生过一次矛盾。
他看刘备和关羽关系太好了，心里就打翻了醋坛子，撺楞张飞一起找刘备提意见去了。
“于是（刘备）与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：孤之有孔明，犹鱼之有水也。
愿诸君勿复言。
羽、飞乃止。
”（〈三国志诸葛亮传〉）意思是啥呢，对于刘备对诸葛亮太好了，关羽和张飞都不高兴了，说我们都跟你这么长时间了，你咋对个新人这么好呢
刘备赶紧劝了半天，关羽这才不唠叨了。
而且关羽是相当的骄傲，在刘备集团里，是谁也不服，估计连刘备都不一定放眼里。
这一点，从关羽要杀糜芳，也就是刘备的小舅子可以看得出来。
从刘备收了马超之后可以看得出来。
刘备收了马超之后，关羽马上就写信给诸葛亮，问：“超人才可比谁类
”意思是马超是啥人啊，可以和谁相比啊
诸葛亮知道羽小心眼啊，就写信告诉关羽：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。
’”意思马超也就武艺好点，和黥布、彭越啥的差不多，和张飞一起打打仗还可以，但和你关羽咋能比呢
至于说诸葛亮，关羽也没有当回事。
联吴抗曹是诸葛亮制定的，刘备同意的国策，但到了关羽那里就变了味道了。
当孙权要和他联姻的时候，关羽骂孙权是猪，这实际上已经和东吴公开决裂。
还有，在刘备称汉中王之后，关羽还因为骄傲，还和刘备直接起了冲突。
当时，刘备想用黄忠当后将军，和关羽并列。
关羽不干了，这个官我不当了。
对于这一点，《三国志·费诗传》是这么写的：“刘备“遣（费）诗拜关羽为前将军，羽闻黄忠为后将军，羽怒曰：大丈夫终不与老兵同列，不肯受拜。
” 关羽的不肯受拜，实际上是对刘备的公然对抗。
当时可是封建社会，是君叫臣死，臣不得不死的年代，你这么和你的主子对着干，是不是不想活了呢
不仅如此，在这之后，关羽和刘备的对抗开始升级。
这个新的对抗就是，关羽发动了襄樊战役。
说关羽发动襄樊战役是和刘备对抗的理由是，在所有的，你能找到的历史书里，没有一条证据能证明，这襄樊战役是刘备想打的。
那么刘备没有下命令，曹操也没有军事行动的情况下，关羽为什么要对曹操动手呢
原因之一，可能是关羽没有任何的功劳。
关羽在襄樊战役之前，在战争中唯一建立的功劳就是杀了文丑，还是给曹操杀的，其它的打的全是败仗。
你说看着张飞、马超、黄忠等人在伐刘璋、灭汉中的战争中功劳不断，你说心高气傲的关羽受得了吗
先是来个孔明，就如鱼得水，来个黄忠，平起平坐。
再混下去关羽一点面子也没有了。
所以关羽要打。
第二，可能是持宠而骄。
觉得和刘备不是外人，咱俩谁跟谁啊，你的不就是我的吗
这种思想在关羽伸手要官的时候，已经表现出来了，我是你的兄弟啊，你咋能给我个那么点的官呢
咋也得给我个一字并肩王啊。
就因为没有把刘备当外人，所以关羽就把自个儿当刘备了，所以一不请示二不汇报，对着曹操是伸手就打。
第三，关羽可能想当荆州王。
这个猜测胆子大了点，但刘备可能也是这么想的。
在当时的情况下，有兵就是草头王。
关羽可能一下子发现，自个儿有了更大的发展空间。
在荆州一个人说了算啊，就跟韩信打下了齐国之后差不多，觉得自个儿这么大的能耐，咋不也得封个王呢
于是和韩信的表现也差不多，韩信是你不封我王，我就按兵不动，关羽呢，是想把整个荆州打下来，我给你整个既成事实，看你刘备怎么办。
你要还不封我，我干脆把你也灭了就完了。
这一点，还有个证据，就是关羽在发动襄樊战役之后，因为糜芳，也就是是刘备的小舅子，运粮不力，也要杀，这对于刘备来说是不是大不敬呢
但不管关羽是咋想的，他不请示就出兵，在刘备眼里就算不是造反，差不多也是叛逆了。
这不仅仅是刘备会这么想，任何一个主子都会这么想。
当年曹操有一次去打仗的时候，大将于因为后边有追兵，所以没有请示曹操就先结阵，结果马上就有人打小报告，说于禁要造反。
那你关羽不打个招呼就出动大军，这不是谋逆又是啥呢
再说了，就算刘备相信关羽不会造反，但这么一个不听话的大将留在手里，早晚不是个祸害吗
你关羽不接受前将军的封号，已经叫刘备没面子了，你又使这么一回，叫刘备把脸往哪里搁呢
而且，自个儿都整不明白这个兄弟了，刘备百年之后，他儿子刘禅能控制住关羽吗
答案是肯定不能
正是上边这些原因，让刘备在关羽私自出兵，发动襄樊战役的时候，好像没事人似的站在一边。
关羽打胜了，也不表扬奖励；你打败了，我也不出兵救你。
可能有人说了，刘备咋就一点不讲兄弟感情呢
这可能是关羽把兄弟之情太当回事了。
对于皇帝，中国封建社会最大的政治家来说，利益决定一切。
他们没有永远的朋友，也没有永远的敌人。
对于自己的亲骨肉，刘备都扔过两次了，（一次在丢徐州的时候，一次在长坂坡）他能对你个外人讲感情吗
关羽可能已经忘了，他和刘备之所以关系好，一是因为刘备手里没人，用得着他；二呢是因为当年刘备坐着，他就得站着；刘备站着，他就得撅着。
这刘备当个小官时都这么能装，当了王之后可能惯着你吗
所以，在刘备的心里，可能早就藏着要杀关羽的心思了。
所以关羽发动襄樊战役的时候，虽然既没有请示，也没汇报，但我也不管你，看你折腾到啥时候。
而刘备之所以这么沉得住气，原因是关羽的部队并不多。
专家的研究结果表明，经过两次调兵入蜀，荆州的军队不过才三万人。
以三万人的力量，挑战曹操，刘备用脚脖子也能想得出来，关羽没有取胜的可能性。
而战争的进程也证明了这一点，关羽打襄樊、擒于禁、斩庞德、围曹仁之后，终于发现，自个儿是一脚踢到铁板上了。
曹操不仅调集了徐晃、张辽的部队对关羽进行进攻，还亲自出马，率十万大军在后边坐镇。
这个时候，关羽想到的调驻守荆州的部队。
现在的许多人都把关羽的死赖到吕蒙和陆逊的身上。
而实际上，即使东吴不出兵，关羽的下场也只能是失败，当然时间可能长一点，而荆州也可能落入曹操的手里。
而这个是东吴不愿意看到的，所以孙权不在顾忌和刘备的联盟，在关羽失败的命运上加了一根稻草。
而这个时候，关羽兵力不足的问题，也暴露了想杀他的人是刘备。
在关羽进攻势头猛烈，但兵力不足，蜀中在没有战事的情况为什么不出兵帮一把呢
合理的理由只有一个，那就是刘备不肯点这个头。
在没有办法的情况下，关羽先是把驻守荆州的部门划拉了一遍，然后又向刘封、孟达求救。
为什么不向刘备求救呢
因为关羽私自出兵之后，刘备的态度已经让关羽明白，他的这个大哥已经不想要他了。
而刘备之所以在关羽死后，以刘封、孟达不发援军为由头，杀了刘封，不过是装个样子而已。
何况杀了刘封，还对刘禅能巩固地位，大有好处。
但虽然我们说是刘备借曹操、孙权的刀杀了关羽，但实际上，杀了关羽的，还是他的性格。
如果关羽不是刚愎自用，如果关羽不是骄傲自大，换句话说关羽如果不穷得瑟，老老实实地当自个儿的前将军，这一切将都不会发生，而且历史都有可能为之改变。
[三国网络游戏] [桃园结义军团] 三国策ⅣONLINE 电信一区 定军山服务器 桃园结义军团，创始人乃策1时代原上海服务器南阳诸葛，经历木森林，张飞，甘宁等军团长。
目前军团长是黑森林。
桃园结义是三国策历史上典型的不死军团，自2001年建立军团以来，涌现无数全服知名的顶级战将，如无名、独孤、不忌等，我们以缘聚，经历众多风风雨雨，很多军团都被时间湮灭了，而我们凭借桃园结义的精神，军团气氛融洽，交流热烈，鼎立于三国策强团之列。
高中水平作文跪求
跪求
八百字左右。
拜托了。
好心人。
最好能在两天内回答
我知楼主只须要800个字，但以下是我年前读完红楼梦後写的，一共两篇，一篇是文言，另一很则是白话，文言长度没问题，但白话文超过3000千字，本来更长的，而删掉了千多字，所以已不之再删了。
希望对你还是会有用。
红楼梦读後感1. 文言:《红楼梦者何
绝书也。
面世以来，繁二百有七十载矣。
余性愚昧，就木之年，犹未欲一睹。
有幸得吾堂妹赐阅，始可见此旷世奇藉，如获至宝，叹为观止也。
遂日忘餐，夜废寝，朝不释手，晚不闭卷，如醉如痴，不能自己。
余虽不耽书，然穷毕生所读，亦非少矣，只未见有若此书之诱人者何
究其作法之精也。
聊斋虽怪异，然篇幅短而乏味；西游有趣，又过於俗陋；三国虽义，乃穷兵黩武，纵非女流所喜者；水浒亦然。
故独此书之精妙，俗雅皆可赏也。
上至忠臣孝子、贤妻良母；下至奸臣逆子、奸夫淫妇；或喜或怒，或恩或怨，或哀或乐，或爱或恨，皆笔走如神，字无虚发，若珠落玉盆，诚千古佳作也。
闭 卷 多 日，犹 有 馀 味，每 念 剧 中 人 物 之 苦 遇，挥 之 不 去，无 故 而 暗 然，如 有 所 失。
可 见 此 书 之 能 动 人 肺 腑，引 人 入 胜 之 甚 矣。
》2. 白话:红 楼梦 是我 国钜 著，它 之 所以 如此 受欢 迎及 受尊 重，除 了 有划 时代 的价 值外，故 事的 编排 与人 物的 描写，确 胜其 馀民 间通 俗小 说多 多，实 无 可置 疑，读 後 当然 有感。
但总觉此 书 非常 深奥，甚 有不 解的 地方，其 馀多 亦只 能算 是一 知半 解，本 来 就没 有资 格写 评论。
不 过我 现在 把自 己认 为看 得较 懂或 浅明 的拿 来一 说罢 了。
亦叹 自己 对古 典 文学是 门外 汉， 对 诗词亦 毫无 研究，故 然无 法分 出好 歹，也 无 从加 以置 评。
但书 中 大观 园里 几处 居所 起的 名字，如 稻香 村、藕 香 榭、潇 湘 馆及 紫菱 洲等，亦 非常 之雅 致。
一 班 诗友 取的 外号 也同 样的 风雅，尤 爱潇 湘妃 子 (黛 玉) 和蘅 芜君 (宝 钗)，蕉 下 客 (探 春) 也都 不错。
书 中人 物虽 多，曹 雪 芹却 把每 个的 性格 都描 写得 淋漓 尽致，爱 恨忠 奸分 明，实 在 难得。
只 惟此 书是 环绕 着贾 宝玉 和贾 家上 下大 小的 女性 写成 的。
所 以 男角 中，除 了 宝玉 之外，其 馀大 多是 好色 如命 的陪 衬人 物，较 突 出值 得 一 提的，倒 没几 多个。
东 府的 贾敬 练仙 被仙 丹毒 死。
确 也 可笑。
贾 珍贾 蓉两 父子，都 是色 中饿 鬼，东 府 (宁国 府) 被 抄，部 份原 因也 是为 了尤 二姐 之故。
西 府 (荣 国 府) 贾 赦 贾琏 两父 子更 不用 说了，一 天到 晚只 在女 人身 上打 主意。
尤 其是 贾赦 这个 老色 狼，已 年 过花 甲，还 想 要贾 母的 丫鬟 鸳鸯 做妾，而 且尚 为非 作歹，持 势凌 人。
终 於 闹到 贾府 被抄 家，两 府 世袭 官职 也被 勉了，弄 成家 声尽 毁，一 贫 如洗，全 是他 之过。
幸 好贾 政为 人忠 直；做 官 清廉。
皇 帝有 念及 此，才 减 轻了 贾赦 贾珍 两个 混胀 的罪。
贾 政为 人虽 是忠 良，却 没 有管 家之 才，把 家 政交 给了 贾琏 凤姐 两夫 妇，凤 姐 虽能 持家，却 无奈 入不 敷出，年 年亏 空，迟 早 也会 败落。
何 况又 被抄 了家。
虽 然後 来皇 帝把 贾家 世袭 的官 职发 还了 给贾 政，但 贾 家已 败落 到难 以收 拾的 地步 了。
就 如书 开始 的介 绍，全 书 最突 出的 人物，无 过於 王巸 凤 (凤 姐 儿)。
曹 雪 芹把 她的 笑里 藏刀 写得 真个 令人 折服。
尤 其是 借刀 杀尤 二姐 一节，的 确是 妙不 可言。
她 虽是 毒如 蛇蝎，对 贾家 却是 尽忠 的，对 贾 母及 长辈 非常 孝顺，令 到她 们很 是开 心受 用。
而 对 贾家 的弱 小，除 了 那些 不长 进或 对她 不利 的之 外，就 算 贾家 亲戚 的後 辈，亦 爱 护细 心。
她 对 邢岫 烟的 同情，也 可见 一斑。
消 除情 敌的 手段 虽是 歹毒，却 是她 惟一 懂得 的武 器，也 是 为了 自保，「人 同此 心，心 同 此理」，实 也很 难怪 她。
可 是 她对 下人 的铁 面无 情，亦 著 实开 罪了 很多 人，虽 然 明里 不感 声张，背 後却 甚少 对她 有好 感的，她 也死 得很 凄凉。
我 惟一 认为 有稍 稍不 合理 之处 是: 凤 姐 虽有 诸葛 之才，却 竟然 不识 字的。
她 说话 完滑 及诡 计多 端；又 能 管理 一个 大家 庭的 家务 财务，而 且还 是个 「大 耳 窿」； 放 高利 贷谋 利。
如 此 种种，似 非没 有读 书，不 学 无术 者所 能为，罗 辑上 怕很 难说 得过 去。
书 中贾 母的 角饰 很重，写 法是 典形 中却 又带 一点 创新，没 有把 她完 全写 成旧 式封 建社 会里，以 老卖 老，作 威 作福 的慈 禧太 后款，虽 仍是 高高 在上，及 过於 溺爱 贾宝 玉， 却 和霭 可亲，不 分亲 疏，也 乐 善好 施，实 也 难得。
已 年过 八旬，却 仍非 常机 警，很 有 主意。
她 也是 第一 个察 觉黛 玉与 宝玉 间的 爱情。
但 很理 智地 分析 出来，黛 玉虽 材貌 俱全，只 可惜 性情 乖僻，同 时亦 已病 入膏 肓，牛 蚁 不分，恐 难长 寿，所 以 才以 宝钗 许与 宝玉。
又 为了 怕刺 激黛 玉，而 至 瞒著 她，把 两 人的 婚讯 隐藏 起来，亦 算是 一片 苦心。
为 了孙 儿的 幸福，也 无可 厚非。
贾 家被 抄，还 是 她一 手维 持，拿 出 自己 的私 傗，散 发 给了 贾家 各人，暂 时过 活。
是 书 里其 中一 个令 我尊 重和 喜欢 的角 饰。
至 於林 黛玉，作 者把 她描 写成 一个 令人 又爱 又恨 又可 怜的 悲剧 人物。
因 自幼 丧亲，寄 人篱 下之 心日 重，渐 渐 变得 多愁 善感，早 晚长 嗟短 叹，以 眼 泪洗 面，见 月 感怀，触 花伤 心。
小 心 眼，疑 神 疑鬼 的醋 娘子。
又 兼有 少少 千金 小姐 的臭 皮气。
她 对贾 宝玉 倒是 一往 情深，但 在那 旧式 社会 礼教 的束 缚下，却 无法 直接 表露 出来，只 有做 作强 忍。
偏 又 遇到 好似 良山 伯的 贾宝 玉，更 惹 她生 气。
所 以 多次 反而 闹到 不可 开交。
弄 至越 病越 利害，终 至无 可救 药，实 使 人看 到咬 牙切 齿。
贾 宝玉 虽是 个大 家公 子，同 时 亦被 作者 写成 一个 软弱 无能 的人 物。
却 又 不失 为当 时封 建时 代，一 个 反传 统的 好人。
他 并未 因本 身贵 为少 爷而 欺凌 下属。
反 处处 向他 的侍 俾让 步，甚 至 反受 到她 们的 抢白 及要 忍受 她们 的闲 气。
他 却 仍对 每个 都关 怀备 致。
睛 雯 招妬，无 故被 逼死，他 还为 之非 常伤 心，作 序 作歌 以祭。
黛 玉死 後，她 的 丫鬟 紫娟 恨他 薄幸，对 他很 是无 礼，不 理 不睬，他 不但 不怪 她，而 且还 暗赞 她忠 烈。
显 得 他确 是个 善良 的人，只 无奈 长在 那个 旧式 社会 的家 庭里，使 到他 身不 由己。
而 且虽 置身 群芳 之中，却 爱情 始终 尊一，屡 受黛 玉无 情和 没头 没脑 的奚 落，独 爱 卿之 心却 始终 不变，亦 属可 敬。
最 後 抛下 宝钗 出家 倒也 未勉 残忍 无情 了。
薛 宝钗 在书 中虽 是个 陪衬 角饰，但 作者 把她 的知 礼明 义，事 事 为人 设想，写 得很 是令 人尊 崇敬 爱，她 明 知黛 玉是 自己 的情 敌，却 仍 尽心 帮黛 玉治 病，且 甚 是关 怀，情 同 亲生 姐妹，令 到这 个醋 娘子，万 分感 激，化 敌 为友，也 真心 与她 和好，确 是伟 大。
贾 宝 玉的 病亦 是她 以毒 攻毒，告 欣了 他黛 玉的 死讯，医 好了 的。
显 出 她的 果断 和有 可以 匹敌 凤姐 的办 事能 力，却 又 不失 温柔 端庄 淑女 的形 象，贾 家 上下 没有 一个 不尊 重她。
她 的悲 剧收 场，步 李 纨的 後尘，一 辈子 要守 生寡，不 能不 令读 者看 後，为 她 洒下 几滴 同情 之泪，薄 命红 颜使 人无 限凄 酸。
书 中的 十二 金钗，除 了以 上的 林黛 玉和 薛宝 钗之 外，悲 惨 收场 的还 多的 是。
最 早 死去 的是 秦可 卿，死 时 还未 满二 十岁。
贾 元春 虽贵 为皇 妃，正 所 谓一 入侯 门深 似海，何 况是 宫门，做 了皇 帝的 小老 婆呢，那 便等 於是 终身 监禁 无异，连 父母 也不 能接 触。
相 见 也要 行君 臣之 礼。
死 时 也只 有三 十一 岁无 出，一 生 全无 幸福 可言。
贾 迎春 嫁了 一个 中山 狼，被 活 活地 折磨 而死，贾 家只 能袖 手旁 观，实 在 是可 怜。
史 湘 云是 十二 金钗 中最 活泼 天真 乐观 的一 个，却 偏 又嫁 了一 个痨 病鬼，亦 注定 是悲 剧的 收场。
李 纨也 很惨，在 书的 开始 时已 经是 个寡 妇，幸 好 生子 贾兰，有 个终 身寄 托。
凤 姐 虽是 威风，却 是短 寿，也 无 子。
死 後 女儿 几被 无良 的叔、舅 卖了 给人 作妾。
惜 春是 四春 之中 最小 的一 个，虽 能 书画，却 是厌 世，为 人 孤僻，不 肯近 人，不 念 旧情，没 有人 情，终 於 亦看 破了 红尘，削 去了 三千 烦恼 丝。
妙 玉 是个 尼姑，出 身仕 宦之 家，因 年 少多 病才 遁入 空门，却 仍凡 心未 尽，曾 有 暗恋 贾宝 玉之 心，在 书 中的 角饰 不重，被 一批 坏蛋 抢了 去，也 不 知她 的下 场如 何。
探 春 虽然 是赵 姨娘 的女 儿，性 情 为人 却与 赵姨 娘及 弟弟 贾环，有 天壤 之别。
甚 有才 气，海 堂 诗社 也是 她发 起的。
虽 非正 室所 生，却 仍 受贾 家上 下看 重，连 凤 姐也 怕她 敬她 三分。
被 嫁到 很远 的地 方去，但 在十 二金 钗中，亦 算是 最幸 福的 一个。
这 本书 虽是 写儿 女私 情，却 也 同时 揭露 了当 代旧 式社 会的 可恶。
男 人三 妻四 妾不 用说，女 性地 位之 低，不 能 不令 人为 那时 代的 女性 抱不 平。
其 中 一段 因贾 琏办 事有 功，作 者 竟轻 描淡 写地，说 他父 亲贾 赦赞 他便 赏了 个丫 鬟给 他做 妾。
简 直 把女 人当 作了 物件 而不 是人，可 以随 意当 礼送。
当 代女 性的 命运 是多 麼的 可悲
就 算高 高在 上的 奶奶 凤姐，也 无能 为力。
而 且在 那尊 制极 权的 环境 下，奴 婢丫 鬟家 仆有 时简 直是 畜性 都不 如。
看 了整 本书 後，被 无 故逼 死的 侍婢 便有 几个。
奴 婢虽 是下 贱，但 有 些得 到主 人 (多 为 女的)不 错的 对代，便 成了 忠心 耿耿。
值 得赞 扬的 最低 限度 也有 四个。
最 忠烈 的无 过於 贾母 的丫 头鸳 鸯，贾 母 死後，她 竟然 亦自 杀相 随，是 多 麼的 刚烈。
第 二个 是贾 宝玉 的袭 人，对 宝 玉无 微不 至，赴 汤 蹈火，亦 在所 不辞，落 场倒 还算 美好，嫁 了贾 宝玉 的好 友蒋 玉含，也 可以 说是 她应 得的 报酬。
第 三个 是平 儿，她 也 是贾 琏之 妾。
受 尽 了凤 姐和 贾琏 的气，却 仍少 有怨 言，还 是 尽心 尽力。
凤 姐死 後，女 儿 巧姐 儿亦 幸得 她的 照顾，贾 琏感 激终 於把 她扶 了正。
第 四个 是林 黛玉 的紫 娟，她 对 黛玉 的忠 心，一 如 袭人 对宝 玉。
黛 玉 之死 她怨 恨宝 玉，始 终 都不 肯原 谅他。
後 来又 陪了 惜春 出了 家。
书 中的 丑角 坏蛋 亦有 不少，却 要数 赵姨 娘为 首，虽 然 她也 是为 了自 保，而 处 处与 人为 敌，只 可 惜没 有凤 姐那 麼工 於心 计，谋 略 拙劣，太 过露 骨。
顿 使 她成 了千 人嫌，万 人骂 的公 敌。
为 人 低劣，女 儿探 春要 嫁到 很远 的地 方去，因 为母 女素 来不 合，所 以 她不 但没 有为 之伤 心，还 恨 不得 女儿 也落 个像 迎春 的下 场，嫁 个 恶夫，将 她折 磨一 下，替 自 己出 一口 气。
世 上 竟有 如此 的母 亲。
最 後 终得 因果 报应，人 心大 快。
读 完 这 本 钜 著 之 後，却 又 引 起 了 我 的 遐 想，若 果 曹 雪 芹 不 死，究 竟 结 局 又 会 如 何
贾 林 之 恋 会 否 也 是 悲 剧 收 场
而 後 半 部 的 剧 情，他 会 写 得 更 好 吗
还 是 新 作 者 的 续 写 好
当 然 这 些 全 都 是 我们无 法 找 到 答 案 的 问 题。
求张晓风的散文《矛盾篇一二三》的读后感啦
◎序九首【谢氏诗序〈景佑四年〉】天圣七年，予始游京师，得吾友谢景山。
景山少以进士中甲科，以善歌诗知名。
其后，予于他所，又得今舍人宋公所为景山母夫人之墓铭，言夫人好学通经，自教其子。
乃知景山出于瓯闽数千里之外，负其艺于大众之中，一贾而售，遂以名知于人者，繄其母之贤也。
今年，予自夷陵至许昌，景山出其女弟希孟所为诗百余篇。
然后又知景山之母不独成其子之名，而又以其余遗其女也。
景山尝学杜甫、杜牧之文，以雄健高逸自喜。
希孟之言尤隐约深厚，守礼而不自放，有古幽闲淑女之风，非特妇人之能言者也。
然景山尝从今世贤豪者游，故得闻于当时；而希孟不幸为女子，莫自章显于世。
昔卫庄姜、许穆夫人，录于仲尼而列之《国风》。
今有杰然巨人能轻重时人而取信后世者。
一为希孟重之，其不泯没矣。
予固力不足者，复何为哉，复何为哉
希孟嫁进士陈安国，卒时年二十四。
景佑四年八月一日，守峡州夷陵县令欧阳修序。
【释惟俨文集序〈庆历元年〉】惟俨姓魏氏，杭州人。
少游京师三十余年，虽学于佛而通儒术，喜为辞章，与吾亡友曼卿交最善。
曼卿遇人无所择，必皆尽其欣欢。
惟俨非贤士不交，有不可其意，无贵贱，一切闭拒，绝去不少顾。
曼卿之兼爱，惟俨之介，所趣虽异，而交合无所间。
曼卿尝曰：“君子泛爱而亲仁。
”惟俨曰：“不然。
吾所以不交妄人，故能得天下士。
若贤不肖混，则贤者安肯顾我哉
”以此一时贤士多从其游。
居相国浮图，不出其户十五年。
士尝游其室者，礼之惟恐不至，及去为公卿贵人，未始一往干之。
然尝窍怪平生所交皆当世贤杰，未见卓卓著功业如古人可记者。
因谓世所称贤材，若不笞兵走万里，立功海外，则当佐天子号令赏罚于明堂。
苟皆不用，则绝宠辱，遗世俗，自高而不屈，尚安能酣豢于富贵而无为哉
醉则以此诮其坐人。
人亦复之：以谓遗世自守，古人之所易，若奋身逢世，欲必就功业，此虽圣贤难之，周、孔所以穷达异也。
今子老于浮图，不见用于世，而幸不践穷亨之涂，乃以古事之已然，而责今人之必然邪
虽然，惟俨傲乎退偃于一室。
天下之务，当世之利病，听其言终日不厌，惜其将老也已
曼卿死，惟俨亦买地京城之东以谋其终。
乃敛平生所为文数百篇，示予曰：“曼卿之死，既已表其墓。
愿为我序其文，然及我之见也。
”嗟夫
惟俨既不用于世，其材莫见于时。
若考其笔墨驰骋文章赡逸之能，可以见其志矣。
庐陵欧阳永叔序。
【释秘演诗集序〈庆历二年〉】予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。
然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下，以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士无所用其能者，往往伏而不出，山林屠贩必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。
其后得吾亡友石曼卿。
曼卿为人，廓然有大志，时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。
无所放其意，则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌。
予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。
浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节相高。
二人欢然无所间。
曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。
然喜为歌诗以自娱。
当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也
一时贤士皆愿从其游，予亦时至其室。
十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归。
曼卿已死，秘演亦老病。
嗟夫
二人者，予乃见其盛衰，则余亦将老矣。
夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。
秘演状貌雄杰，其胸中浩然，既习于佛，无所用，独其诗可行于世，而懒不自惜。
已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然无所向，闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，遂欲往游焉。
足以知其老而志在也。
于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。
庆历二年十二月二十八日，庐陵欧阳修序。
【梅圣俞诗集序〈庆历六年〉】予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉
盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。
凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。
内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣、寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。
然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县凡十余年。
年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所畜，不得奋见于事业。
其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。
既长，学乎六经仁义之说。
其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。
然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。
圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。
故其平生所作，于诗尤多。
世既知之矣，而未有荐于上者。
昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣
”虽知之深，亦不果荐也。
若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁《颂》之作者，岂不伟欤
奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言
世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉
圣俞诗既多，不自收拾。
其妻之兄子谢景初惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴已来所作，次为十卷。
予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师。
余既哭而铭之，因索于家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。
呜呼
吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。
庐陵欧阳修序。
【苏氏文集序〈皇佑三年〉】予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之以为十卷。
子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀。
其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。
虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。
故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下，虽其怨家仇人及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。
凡人之情忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其申于后世宜如何也
公其可无恨。
”予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。
后百有余年，韩、李之徒出，然后元和之文始得于古。
唐衰兵乱，又百余年而圣宋兴，天下一定，晏然无事。
又几百年，而古文始盛于今。
自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤
岂非难得其人欤
苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤
嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死。
此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也。
子美之齿少于予，而予学古文反在其后。
天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚。
而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。
其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。
独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。
子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。
其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。
其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也。
赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。
虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。
而子美独不幸死矣，岂非其命也
悲夫
庐陵欧阳修序。
【廖氏文集序〈嘉佑六年〉】自孔子没而周衰，接乎战国，秦遂焚书，六经于是中绝。
汉兴，盖久而后出，其散乱磨灭，既失其传，然后诸儒因得措其异说于其间，如《河图》、《洛书》，怪妄之尤甚者。
余尝哀夫学者知守经以笃信，而不知伪说之乱经也，屡为说以黜之。
而学者溺其久习之传，反骇然非余以一人之见，决千岁不可考之是非，欲夺众人之所信，徒自守而世莫之从也。
余以谓自孔子殁，至今二千岁之间，有一欧阳修者为是说矣。
又二千岁，焉知无一人焉，与修同其说也
又二千岁，将复有一人焉。
然则同者至于三，则后之人不待千岁而有也。
同予说者既众，则众人之所溺者可胜而夺也。
夫六经非一世之书，其将与天地无终极而存也，以无终极视数千岁，于其间顷刻尔。
是则余之有待于后者远矣，非汲汲有求于今世也。
衡山廖倚，与余游三十年。
已而出其兄偁之遗文百余篇号《朱陵编》者，其论《洪范》，以为九畴圣人之法尔，非有龟书出洛之事也。
余乃知不待千岁，而有与余同于今世者。
始余之待于后世也，冀有因余言而同者尔，若偁者未尝闻余言，盖其意有所合焉。
然则举今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于数千岁乎
廖氏家衡山，世以能诗知名于湖南。
而偁尤好古，能文章，其德行闻于乡里，一时贤士皆与之游。
以其不达而早死，故不显于世。
呜呼
知所待者，必有时而获；知所畜者，必有时而施。
苟有志焉，不必有求而后合。
余喜与偁不相求而两得也，于是乎书。
嘉佑六年四月十六日，翰林学士、尚书吏部郎中、知制诰、充史馆修撰欧阳修序。
【仲氏文集序〈熙宁元年〉】呜呼
语称君子知命。
所谓命，其果可知乎
贵贱穷亨，用舍进退，得失成败，其有幸有不幸，或当然而不然，而皆不知其所以然者，则推之于天曰有命。
夫君子所谓知命者，知此而已。
盖小人知在我，故常无所不为；君子知有命，故能无所屈。
凡士之有材而不用于世，有善而不知于人，至于老死困穷而不悔者，皆推之有命，而不求苟合者也。
余读仲君之文，而想见其人也。
君讳讷，字朴翁。
其气刚，其学古，其材敏。
其为文抑扬感激，劲正豪迈，似其为人。
少举进士，官至尚书屯田员外郎而止。
君生于有宋百年全盛之际，儒学文章之士得用之时，宜其驰骋上下，发挥其所畜，振耀于当世。
而独韬藏抑郁、久伏而不显者，盖其不苟屈以合世，故世亦莫之知也，岂非知命之君子欤
余谓君非徒知命而不苟屈，亦自负其所有者，谓虽抑于一时，必将申于后世而不可掩也。
君之既殁，富春孙莘老状其行以告于史，临川王介甫铭之石以藏诸幽，而余又序其集以行于世。
然则君之不苟屈于一时，而有待于后世者，其不在吾三人者邪。
噫
余虽老且病，而言不文，其可不勉
观文殿学士、刑部尚书、知亳州庐陵欧阳修序。
【江邻几文集序〈熙宁四年〉】余窃不自揆，少习为铭章，因得论次当世贤士大夫功行。
自明道、景佑以来，名卿钜公往往见于余文矣。
至于朋友故旧，平居握手言笑，意气伟然，可谓一时之盛。
而方从其游，遽哭其死，遂铭其藏者，是可叹也。
盖自尹师鲁之亡，逮今二十五年之间，相继而殁为之铭者至二十人，又有余不及铭与虽铭而非交且旧者，皆不与焉。
呜呼，何其多也
不独善人君子难得易失，而交游零落如此，反顾身世死生盛衰之际，又可悲夫
而其间又有不幸罹忧患、触网罗，至困厄流离以死，与夫仕宦连蹇、志不获申而殁，独其文章尚见于世者，则又可哀也欤。
然则虽其残篇断稿，犹为可惜，况其可以垂世而行远也
故余于圣俞、子美之殁，既已铭其圹，又类集其文而序之，其言尤感切而殷勤者，以此也。
陈留江君邻几，常与圣俞、子美游，而又与圣俞同时以卒。
余既志而铭之，后十有五年，来守淮西，又于其家得其文集而序之。
邻几，毅然仁厚君子也。
虽知名于时，仕宦久而不进，晚而朝廷方将用之，未及而卒。
其学问通博，文辞雅正深粹，而论议多所发明，诗尤清淡闲肆可喜。
然其文已自行于世矣，固不待余言以为轻重，而余特区区于是者，盖发于有感而云然。
熙宁四年三月日，六一居士序。
【薛简肃公文集序〈熙宁四年〉】君子之学，或施之事业，或见于文章，而常患于难兼也。
盖遭时之士，功烈显于朝廷，名誉光于竹帛，故其常视文章为末事，而又有不暇与不能者焉。
至于失志之人，穷居隐约，苦心危虑而极于精思，与其有所感激发愤惟无所施于世者，皆一寓于文辞。
故曰穷者之言易工也。
如唐之刘、柳无称于事业，而姚、宋不见于文章。
彼四人者犹不能于两得，况其下者乎
惟简肃公在真宗时，以材能为名臣；仁宗母后时，以刚毅正直为贤辅。
其决大事，定大议，嘉谋谠论，著在国史，而遗风余烈，至今称于士大夫。
公，绛州正平人也。
自少以文行推于乡里，既举进士，献其文百轴于有司，由是名动京师。
其平生所为文至八百余篇，何其盛哉
可谓兼于两得也。
公之事业显矣，其于文章，气质纯深而劲正，盖发于其志，故如其为人。
公有子直孺，早卒。
无后，以其弟之子仲孺公期为后。
公之文既多，而往往流散于人间，公期能力收拾。
盖自公薨后三十年，始克类次而集之为四十卷，公期可谓能世其家者。
呜呼
公为有后矣。
熙宁四年五月日序。
PS:问什么问题来呢?
有关红楼梦的资料
宋中国古代文学皇冠上光辉夺目的，历来与唐诗双绝，都代表 文学之胜。
唐诗的兴盛和发展，达到了古代诗歌史上的巅峰。
词萌芽于隋唐之际，兴于晚唐 五代而极盛于宋。
广义来说，词本属诗之一体，然逐渐与传统诗歌分庭抗礼，经宋代 无数词人于此倾注深情，寄托豪兴，驰骋才华，精心琢磨，创作出大量晶莹、灿烂、 温润、磊落，反映时代精神风貌而且具有不同于传统诗歌艺术魅力的瑰宝，遂与唐诗 如峰并峙，各有千秋。
近代学者王国维《人间词话》说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言， 而不能尽言诗之所能方。
诗之境阔，词之言长。
”这里比较诗词体制的短长，也是对 唐宋之诗与词进行比较，抓住关键，颇具特识，当然也不可能将两者特征全部概括。
下面拟就词体的特殊性与审美价值、宋词的基本风貌作浮光掠影的介绍，附述一些有 关词的常识，以供读者参考。
一、曲子词与长短句 词初名曲、曲子、曲子词。
简称“词”，又名乐府、近体乐府、乐章、琴趣，还 被称作诗余、歌曲、长短句。
归纳起来，这许多名称主要是分别说明词与音乐的密切 关系及其与传统诗歌不同的形式特征。
我国古代诗乐一体，《诗三百篇》与汉魏六朝乐府诗大都是合于音乐而可歌唱 的。
“乐府”原为汉时政府音乐机关之名。
汉以后的五、七言古体诗和唐以后的近体 诗始为徒诗而不可歌。
唐人的拟乐府古题与新乐府不再合乐，实为古体诗了。
唐代绝 句也有可配乐歌唱的，或称“唐人乐府”，有时与词相混，如《阳关曲》《杨柳枝》 等，也被作为词调名。
唐宋之词，系配合新兴乐曲而唱的歌词，可说是前代乐府民歌的变种。
当时新兴 乐曲主要系民间乐曲和边疆少数民族及域外传入的曲调，其章节抑场抗坠、变化多 端，与以“中和”为主的传统音乐大异其趣；歌词的句式也随之长短、错落、奇偶相 间，比起大体整齐的传统古近体诗歌来大有发展，具有特殊表现力。
曲子词、近体乐 府、诗余、长短句之名由此而得。
作词一般是按照某种乐调曲拍之谱填制歌词。
曲调 的名称如《菩萨蛮》《蝶恋花》《念奴娇》等叫做“词调”或“词牌”，按照词调作 词称为“倚声”或“填词”。
宋词唱法虽早已失传，但读者当时的倚声或后来依谱所 填的词，仍然可以从其字里行间感受到音乐节奏之美，或缠绵宛转，或闲雅幽远，或 慷慨激昂，或沉郁顿挫，令人回肠荡气，别有一种感染力量。
前人按各词调的字数多少分别称之为“小令”、“中调”或“长调”。
有的以58 字以内为小令，59字到90字为中调，91字以上为长调；有的主张62字以内为小令，以 外称“慢词”，都未成定论。
词调中除少数小令不分段称为“单调”外，大部分词调 分成两段，甚至三段、四段，分别称为“双调”“三叠”“四叠”。
段的词学术语为 “片”或“阕”。
“片”即“遍”，指乐曲奏过一遍。
“阕”原是乐终的意思。
一首 词的两段分别称上、下片或上、下阕。
词虽分片，仍属一首。
故上、下片的关系，须 有分有合，有断有续，有承有起，句式也有同有异，而于过片（或换头）处尤见作者 的匠心和功力。
我们看到宋代许多词人于此惨淡经营，创造出离合回旋、若往若还、 前后映照的艺术妙境，在一首词中增添了层次、深度和荡漾波澜。
大部分词的句式长短不齐，押韵也变化多端。
例如为唐宋词人所常用的词调《菩 萨蛮》，系唐代时据从东南亚传入的乐曲所制。
北宋魏夫人依此调所填的词云： 溪山掩映斜阳里，楼台影动鸳鸯起。
隔岸两三家，出墙红杏花。
绿杨堤下路，早晚溪边去。
三见柳绵飞，离人犹未归。
本词调全首八句，句句押韵。
上片前两句七言押仄韵，本词用仄声中上声“纸” 韵；后两句五言押平韵，本词押平声中“麻”韵。
下片四句均是五言，前两句押仄 韵，本词用仄声中的去声“遇”和“御”韵；后两句押平韵，本词押平声中“微” 韵。
通常近体诗八句的，全篇都是七言句，或都是五言句，隔句押同一个韵，首句也 有押韵的。
两者比较，词调显然别呈错综参差之美。
本词上片写景色，下片写女主人 公的行动与心理活动，环境与人物、人物的动作与内心，通过五、七言长短参差的句 式、“麻”“微”平韵和“上”“去”仄韵的交替迭代，臻于多角度、多层次地情景 交融的美妙境界。
平仄诸韵分别具有声情之美。
一般说来，平声声调长，不升不降，宜于慢声吟 唱，表达不尽的情意、盎然的韵味。
仄也称“侧”，是不平之意。
诗词中仄声包括 上、去、入三声，声调都是短的。
上声是升调，去声是降调，入声是特别短促。
以欹 侧短促的仄声押韵，易于寄寓奇拗不平的感慨，令人激动不已。
不少词调中平仄诸韵 递押，也就是长短声调递用、平调与升、降调或促调递用，不仅声调抑杨顿挫，激荡 而和谐，蕴蓄的感情也显得更加丰富曲折。
这是我们诵读宋词时所值提注意的。
词调有一般诗体中罕见的一字、两字句，或八字以至十字以上的长句，交错迭 出。
例如蔡伸《苍梧谣》（即《十六字令》）：“天
休使圆蟾照客眠。
人何在
桂 影自婵娟”。
开头以一字句振起全篇，接以七字、三字、五字句，又有摇曳的余韵。
再看辛弃疾的《唐河传》： 春水，千里。
孤舟浪起，梦携西子。
觉来村巷夕阳斜。
几家
短墙红杏花。
晚云做些儿雨，折花去。
岸上谁家女
太狂颠
那边，柳棉，被风吹上天。
这里二字句、三字句、四字句、五字句、七字句，押平韵的、仄韵中上、去声 的，错综递用，宛如大珠小珠落玉盘，描绘出无边春色的生意盎然，青春少女的天真 娇憨，全词在写作上对前举魏夫人《菩萨蛮》似有所借鉴，而写来更加清新活泼、跌 宕多姿，也与所用词调更加灵活多变有关。
相对说来，《菩萨蛮》句式保留较多五、 七言诗体痕迹。
词中的长句也能使情意更加宛转，气势更见浩瀚： 问君能有几多愁
恰似一江春水向东流。
(李煜《虞美人》) 对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。
渐霜风凄紧，关河冷落，残阳当楼。
（柳永 《八声甘州》） 柳词中“渐”字下领三个四字句，实为十三字句。
再如刘克庄《沁园春》中的 “叹年光过尽，功各未立；书生老去，机会方来”，也当为十七字长句。
长短句比诸齐言体提供选词用语方面远为灵活的条件。
李清照《声声慢》的运用 大量叠字就是著名的例子： 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
……梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。
前人对此评价极高：“此乃公孙大娘舞剑器手”，“出奇制胜，真匪夷所思。
” 王又华《古今词论》略云：“晚唐诗人好用叠字语，义山（李商隐）尤甚，殊不见 佳。
”“如《菊诗》：‘暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。
’亦不佳。
”李清照《声声慢》 “起法似本于此，乃有出监之奇。
盖此等语，自宜于填词家耳”。
晚唐诗人李商隐是 造语的高手，李清照却更能“出奇制胜”、“青出于监”，除其绝世才华外，还因为 “曲子词”、“长短句”这个在当时来说属于现代化的有多功能设备的舞台使得她得 以充分施展其绝技。
本词开端一连十四个叠字，一波三折而一气贯串，诗中无此句 法。
“到黄昏点点滴滴”，七字句而上三下四，于诗属拗句，而在句法参差的词中则 读来十分自然，断续连绵细雨凄清入耳的声情也充分而又有余不尽地传达出来了。
当然，词调中也有全首齐言的，如《生查子》上、下片实为两首五言绝句，《玉 楼春》上、下片实为两首七言绝句。
词体并不完全丢掉整齐之美。
二、词体的格律与自由 李清照《词论》对词的音律提出很严格的要求：“盖诗文分平侧（仄），而歌词 分五音，又分五声，又分六律，又分清、浊、轻、重。
”有些词调既押平韵，又押仄 韵。
仄声之中，有要求专押上、去或入声的。
各个词调的句式的长短与句中词语的平 仄也是有规定的。
传统诗歌中，以律诗的格律最严，字数、平仄、对偶都按修辞、审 美、音韵学原则规定。
故元代方回《瀛奎律髓》说过：“文之精者为诗，诗之精者为 律。
”倚声填词，每个字都须按照曲拍的谱填写，在审音协律方面有比律诗要求更加 严密之处，这使词的语言音调显得特别精美。
然而词体之所以为广大作者所乐于运 用、成功地运用，除精审的格律外，更因其在运用时还有相当大的自由。
词律也有比 诗律远为解放者。
首先，词有大量不同音律句式的调和体，作者可以在极为广泛的范围内选择符合 创作需要的词调。
据清康熙时编的《词谱》所载，有 826调、2306体，还有好多尚未 收入。
各种词调的长短、句式、声情变化繁多，适应于表达和描绘各种各样的情感意 象，或喜或悲，或刚或柔，或哀乐交迸、刚柔兼济，均有相应的词调可作为宣泄的窗 口。
再者，词调与体的变化和创造原是没有限制的。
懂得音律的作者可以自己创调与 变体。
康熙《词谱序》云：“词寄于调，字之多寡有定数，句之长短有定式，韵之平 仄有定声，杪忽无差，始能谐合。
”然试看《词谱》所载同一词调诸体的句式、平 仄、押韵、字数常颇有出入，可见古人填写时有着相当程度的自由。
词韵常比诗韵 宽，有时平仄以至四声可以通押或者代替，也有押方言音的。
如《满江红》词调，一 般押仄声中入声韵，以寄寓磊落不平之感，岳飞的《满江红》（怒发冲冠），抒发激 烈的壮怀，读来使人慷慨悲愤，押的便是入声韵。
然而姜夔的《满江红》（仙姥来 时），遐想湖上女神，却换押平韵，声情遂变作缓和舒徐，富有潇洒优游的情趣。
姜 夔《长亭怨慢》自序云：“予颇喜自制曲，初率意为长短句，然后协以律，故前后阕 多不同。
”该词中有句如：“阅人多矣，谁得以长亭树
树若有情，不会得青青如 此
”“日暮，望高城不见，只见乱山无数。
韦郎去也，怎忘得玉环分付
”写景抒 情，卷舒自如，浑如散文。
但由于作者深谙音律，故虽随意为长短之句，而自然合乎 律度，适应歌者口吻。
“从心所欲不逾矩”，这是一种自由与规律高度统一的产物。
词的格律宽严有一个发展过程。
唐到北宋前期还比较宽松，而北宋后期至南宋则 越来越严密。
各时期不同作家对审音协律也有不同要求。
如有人认为苏轼的词不协音 律，有则为之辩护。
陆游《老学庵笔记》云：世言东坡不能歌，故所作乐府多不协 律。
晁以道谓：“绍圣初，与 《跋东坡七夕词后》 又云：‘歌之曲终，东坡别于汴 上，东坡酒酣自歌《阳关曲》’。
则公非不能歌，但豪放，不喜剪裁以就声律耳。
” 《跋东坡七夕词后》又云：“歌之曲终，觉天风海雨逼人。
”从其他记载也可看到苏 轼的代表作如《水调歌头》（明月几时有）、《念奴娇》（大江东去）也都被“善讴 者”歌唱或赞赏过，说明还是合乐可歌的，只是有些地方突破声律的束缚。
大凡过于 不守音律也许失却词的韵味，遵律过严也会成为枷锁，重要的是运用音律为情意服 务。
如《声声慢》调在李清照以前作者多押平韵，而李清照却选押仄韵，又用了话多 齿音、舌音字，创造了情景交融的特殊艺术效果。
可见她要求作词的严辩音律，却正 是自由地运用之以突破陈规进行创造，而不是作茧自缚。
宋代许多绝妙好词，虽然长 短错落，自由卷舒，有的类同口语、散文，而吟诵起来的韵味盎然，富有节奏感。
个 中奥妙是很值得我们体味的。
有些例子，则未必可取。
如张炎 《词源》 记，其父张 枢“作《惜花春早起》云：‘琐窗深’。
‘深’字音不协，改为‘幽’字；又不协， 再改为‘明’字，歌之始协。
此三字皆平声，胡为如是
盖五音有唇、齿、喉、舌、 鼻，所以有轻清重浊之分，故平声字可为上、入者此也。
”按“深”“幽”与“明” 情景大不相同，竟如此改来改去，即使改得完全适应歌喉，遵律虽严，却并是值得效 法的文学创作态度。
三、词境的有限与无限 词体也有其局限性。
一般说来，词的篇幅不长。
《词谱》所载，最短的单调《竹 枝》为14字，最长的《莺啼序》为 240字，不比诗歌行数可以无限增多。
王国维所谓 词“不能尽言诗之所能言”，并云：“诗之境阔，词之言长。
”言下之意，词的境界 比诗狭窄。
词的篇幅短小，是对词境及其表现能力的一种严酷限制。
然而，有限制必有反限制。
明王夫之《姜斋诗话》云：“论画者曰：‘咫尺有万 里之势。
’‘势’字宜若眼。
若不能势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下 图耳。
五方绝句以此为落想时第一义。
”艺术作品欲于有限篇幅内涵蕴阔远意境，关 键在于写出所描绘形象的磅礴气势。
诗中最短小的是五绝，尤宜注意于此。
词的篇幅 亦不足盈尺，但宋代许多杰出词人挥洒其传神妙笔，成功地在这画框里渲染出浩瀚无 际、绵邈不尽的景象和情意，激发出读者丰富的联想、杳渺的遐思。
这些词的意境， 即“长”而“阔”。
孕蓄无限于有限，以有限体现无限。
这是宋代词人创造的艺 术辩证法。
例如秦观《鹊桥仙》的“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”及“两情若 是久长时，又岂在朝朝暮暮”诸句，概括天上人间的悲喜剧，歌颂地久天长的爱情， 由一变到无数，在刹那中见永恒，欢乐中有悲哀，悲哀中也有欢乐。
苏轼《送参寥》 云：“咸酸杂众好，中有至味永。
”王夫之《姜斋诗话》云：“以乐境写哀，以哀景 写乐，一倍增其哀乐。
”《鹊桥仙》个中滋味，是哀
是乐
难以分辨，读来但觉意 味深长，咀嚼不尽，在时间、空间、情意方面都是无限的。
晚清谭献《复堂词话》云：“侧出其言，旁通其情，触类以感，充类以尽，甚且 作者之用心未必然，而读者之用心何必不然；言思拟议之穷，而喜怒哀乐之相交，向 之未有得于读者，今遂有得于词。
”此论旨趣颇有与近代西方接受美学思想相通之 处。
宋代许多作者努力加深和扩大词境的创作，为这种理论批评的产生提供了基础。
四、词为“小道”与“别是一家” 诗余之名，一说是由于唐人乐府七言绝句之衍变为长短句；一说是指诗降为词， 词是诗之余绪，这里反映出对词的轻视。
当初民间新曲主要是通过歌女们的曼低唱传 到文人手中的。
这些文人大都生活比较浪漫，在对酒当歌之际，为了佐欢遣兴，销愁 解闷，漫笔偶成，付诸歌喉。
在这种条件下产生的歌词，自然多属描写男女情爱、留 连光景之作，而词也就被视为“小道”“艳科”，不登大雅之堂。
作者们对于这具有 许多优越性的新兴诗体，既非常喜爱，又当作一种游戏笔墨。
正如南宋初年胡寅《酒 边词序》所说：“词曲者，古乐府之末造也。
……然豪放之士，鲜不寄意于此者，随 亦自扫其迹，曰：谑浪游戏而已。
”这使当时有些流传之词常常作者难明，更有大量 佚失。
南宋大诗人陆游也因存在轻视词体观念而抑制自己这方面的创作。
其《长短句 自序》云：“乃有倚声制辞，起于唐之季世。
则其变愈薄，可胜叹哉
予少时汨于世 俗，颇有所为，晚而悔之。
”并表示“今绝笔已数年”，不再犯此“过失”了。
可见 这观念给词坛造成多大的损失。
词之被轻视虽是其不幸，在另一种意义上却是其大幸。
因为作者们于此卸下在作 传统诗歌时的庄重礼服，换上便装，得以没有顾忌地尽量抒发自己心底蕴蓄的哀感顽 艳之情，形式上也解除峨冠博带的束缚，只求赏心悦耳，随意采用新鲜活泼的语言、 “里巷”“胡夷”的曲调，使作品具有活跃的生命力。
在中国古代，诗受到特殊重视。
《诗·大序》云：“正得失，动天地，感鬼神， 莫近乎诗。
”诗的社会作用与价值被如此尊崇，诗坛上出现了大量反映现实的不朽之 作。
到了宋代，在诗中说理、博学的成份越积越重，文学之士不能自己的一往深情、 万种闲愁便习惯倾吐于“诗余”“小道”。
宋诗自有巨大成就，但或谓整个南北宋可 称道的言情之诗，只数陆游《沈园》两首七绝，这也可说是其时诗坛的遗憾了。
北宋欧阳修是一位兼擅古文诗词的大文学家。
他论诗主张“触事感物，文之以 言，善者美之，恶者刺之”。
他在词中则大谈其儿女私情，不讲什么“美刺”。
其 《玉楼春》 云：“人生自是有情痴，此恨不关风与月。
”大胆揭示“情”是人自身所 固有的，表示了对爱情的热烈、执着追求。
这里反映出某种新意识的萌芽，具有反封 建礼教性质。
宋代词人多倡言“多情”。
豪放如苏轼，王保珍 《东坡词研究》 中列 举其“重复使用‘多情’一辞”达十八处之多。
“痴亦绝人”“疏于顾忌”的晏几道 《点绛唇》公然宣称“天与多情”，谓其有情出于天所赋与，殆为人性之觉醒。
此类 观念实为明汤显祖“世总为情，情生诗歌”等论点的先导。
正式宣布词的独立地位的是李清照的《词论》。
她挂出词“别是一家”的招牌， 总结词的特殊创作规律，把那些“学际天人”的大学问家、诗人、文章家视为门外 汉，而睥睨一切，大有惟我独尊的豪概。
李清照倾注其主要精力于词。
南宋王灼《碧 鸡漫志》说她：“作长短句，能曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出，闾巷荒淫之语， 肆意落笔，自古搢绅之家能文妇女，未见如此无顾忌也。
”从其论的侧面可以看到李 清照词的调度艺术成就及其词中的反传统精神。
从清新之笔抒写多情善感是初期歌词的特色，也是当时词人的开辟与新探；对传 统诗歌来说是一种解放；但仅以如此写法为词的“本色”，也会成为限止词体发展的 框套，故北宋中期苏轼等“以诗为词”，赋予词体以诗歌的多种职能，大幅度地丰富 了“小词”的表现能力与范围，实为词之再解放。
五、婉约与豪放——宋词中的两种主要艺术风格 明张綖：“少游多婉约，子瞻多豪放，当以婉约为主。
”清王士祯加以补充道： “仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首”。
（见《花草蒙拾》）这些从宏观角度概 括宋词中两川主要艺术风格，而以秦观、李清照和苏轼、辛弃疾分别为其代表作者。
这几乎已成为宋词研究中的通论。
前代论词者多崇尚婉约而以豪放为别调，近世论者 则有独推豪放为积极而以婉约为低靡。
那些硬把宋代词人划分为对立的两派并在其间 强分优劣的，均不免有其片面性或属机械论，有些学者完全否论两种风格流派的存 在，也似矫枉过正。
按词中之豪放与婉约乃属艺术风格范畴，犹南宋严羽论诗“大 概”有“优游不迫”与“沉着痛快”，清姚鼐论散文风格之分阳刚与阴柔，近世王国 维论美学之有宏壮与优美。
两种概念本身有着相当的模糊性，两者相互关系也是辩证 的，并非壁垒分明。
宋代词人之分派乃后人参照其代表作品的主要特色而作大概的归 纳，不是说其作品都是清一色，不妨碍他们创作或欣赏多种艺术风格，尤其大作家往 往是多面手，更不是说婉约、豪放之外，词坛别无其他艺术风格存在。
“婉约”一词，早见于先秦古籍《国语·吴语》的“故婉约其辞”，晋陆机《文 赋》用以论文学修辞：“或清虚以婉约，每除烦而去滥。
”按诸诂训，“婉”“约” 两字都有“美”“曲”之意。
分别言之：“婉”为柔美、婉曲。
“约”的本义为缠 束，引伸为精炼、隐约、微妙。
故“婉约”与“烦滥”相对立。
南北宋之际《许彦周 诗话》载女仙诗：“湖水团团夜如境，碧树红花相掩映。
北斗阑干移晓柄，有似佳期 常不定。
”并评云：“亦婉约可爱。
”此诗情调一如小词。
“婉约”之名颇能概括一 大类词的特色。
从晚唐五代到宋的温庭筠、冯延巳、晏殊、欧阳修、秦观、李清照等 一系列词坛名家的词风虽不无差别、各擅胜场，大体上都可归诸婉约范畴。
其内容主 要写男女情爱，离情别绪，伤春悲秋，光景留连；其形式大都婉丽柔美，含蓄蕴藉， 情景交融，声调和谐。
因之，形成一种观念，词就应是这个样子的。
北宋中期时人曾 说：苏轼的“以诗为词”为“要非本色”（见陈师道《后山诗话》）；秦观“诗似小 词”，苏轼“小词似诗”（见《王直方诗话》）。
“本色”“小词”之论当属婉约派 的主张。
李清照“别是一家”说中认为只有晏几道、贺铸、秦观、黄庭坚“始能知 之”（《词论》），反映她所崇尚也是婉约一宗，虽然贺铸以至李清照都有并不婉约 之作。
宋末沈义父《乐府指迷》标举的作词四个标准：“音律欲其协，不协则成长短 之诗；下字欲其雅，不雅则近乎缠令之体，用字不可太露，露则直突而无深长之味， 发意不可太高，高则狂怪而失柔婉之意。
”可说是对婉约艺术手法的一个总结。
宋人也有以婉约手法抒写爱国壮志、时代感慨的，如辛弃疾的《摸鱼儿》（更能 消几番风雨）及宋未周密、张炎等一些词章。
但其表现多用“比兴”象征手段，旨意 朦胧，须读者去体味。
有些论者对原来也许并无专门寄托的委婉隐约之词，也深求其 微言大义，如清代词论家张惠言《词选》评欧阳修《蝶恋花》（庭院深深深几许）、 苏轼《卜算子》（缺月挂疏桐），句句为之落实时事，以为讽喻政治，那就不免穿凿 附会，反而缩小这些词作的感慨万端而难以名状的典型意义。
婉约词自有其思想艺术价值，已见上文。
然而有些词人把它作为凝固程式，不许 逾越，以至所作千篇一律，或者过于追求曲折隐微以至令人费解，这就走到创作的穷 途了。
“豪放”一词其义自明。
宋初李煜的“金剑已沉埋，壮气蒿莱”（《浪淘 沙》），已见豪气。
范仲淹《渔家傲》（塞下秋来风景异）也是“沉雄似张巡五 言”。
正式高举豪放旗帜的是苏轼，其《答陈季常书》云： 又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。
但豪放太过，恐造物者不容人如此 快活。
又其《与鲜于子骏书》云： 近却颇作小词，虽无柳七郎（永）风味，亦自是一家。
呵呵
数日前猎于郊外， 所获颇多，作是一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌子，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。
这了说明他有意识地在当时盛行柔婉之风的词坛别开生面。
这里谈到的近作当即 其《江城子·密州出猎》（老夫聊发少年狂）。
词中抒写自己“亲射虎，看孙郎”的 豪概和“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的壮志，与辛弃疾的“马作的卢飞快， 弓如霹雳弦惊”(《破阵子》)及“看试手，补天裂”（《贺新郎》）等“壮词”先后 映辉。
豪放之作在词坛振起雄风，注入词中强烈的爱国精神，唱出当时时代的最强音。
然而可以看到，苏轼的审美观念认为：“短长肥瘦各有态”，“淡妆浓抹总相宜”， “端庄杂流丽，风健含婀娜”。
他是崇尚自由而不拘一格的。
他提倡豪放是崇尚自由 的一种表现，然也不拘泥于豪放一格。
如所作《蝶恋花》（花褪残红青杏小），即为 王士禛《花草蒙拾》称为“恐屯田（柳永）缘情绮靡未必能过。
孰谓坡但解作‘大江 东去’耶
”有些豪放词的作者气度才力不足而虚张声势，徒事叫嚣，或堆砌过多典 故，也流于偏失了。
总之宋词中婉约、豪放两种风格流派的灿烂存在，两者中词人又各有不同的个性 特色，加上兼综两格而独自名家如姜夔的“清空骚雅”等等，使词坛呈现双峰竞秀、 万木争荣的气象。
还应看到，两种风格既有区别的一面，也有互补的一面。
上乘词作 的风格即有偏胜，往往豪放而含蕴深婉，并非一味叫嚣，力竭声嘶；婉约而清新流 畅、隐有豪气潜转，不是半吞半吐，萎弱不振。
辛弃疾《沁园春》云：“青山意气峥 嵘，似为我归来妩媚生。
”董士锡说秦观词云：“正以平易近人，故用力者终不能 到。
”（《介存斋论词杂著》引）冯煦《六十一家词选·例言》说：秦观、晏几道 “谈语皆有味，浅语皆有致。
”刘过词为辛弃疾词“附庸”，“然得其豪放，未得其 婉转”。
可见峥嵘生妩媚、平易清浅而深致永味，乃辛弃疾、秦观等豪放、婉约词的 极诣。
六、列岳峥嵘、百花竞艳的宋代词坛 公元 960年赵宋政权建立后，先后兼并了各地割据的势力。
耐人寻味的是，西 蜀、南唐政权虽为北宋所灭，可是后蜀赵崇祚所编《花间集》及南唐中主李璟、后主 李煜及大臣冯延巳的词风却深深影响着北宋词坛。
特别李煜入宋以后所作，正如王国 维所说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
”王 鹏运说李煜是“词中之帝，当之无愧色矣。
”所以李煜在政治上是亡国之君，在词坛 则无愧为开创一代风气的魁首。
北宋前期重要词作家如张先、晏殊、宋祁、欧旭修以至晏几道等，都是承袭南 唐、《花间》遗韵的，晏欧之词，甚至有与《花间》《阳春》（冯延巳词集名）“相 杂”者。
然而试读他们的代表作，其气象高华而感情深沉，也各具个性，“士大夫之 词”的格调成熟了。
尤其是晏殊之子晏几道，贵介公子而沉沦下位，落拓不羁，其词 “清壮顿挫”，更胜乃父，故论者以晏氏父子比拟南唐李璟、李煜。
柳永则是其时进 一步发展词体的重要作者。
他长期落魄江湖，因在其词中更能体现一部分城市市民的 生活和思想感情，而且能采用民俗曲和俗语入词，善用铺叙手法，创作大量慢词。
柳 词具有广泛的社会基础，形成宋词的新潮。
北宋中期苏轼的登场，词坛上耸峙起气象万千的巨岳。
他不仅倡导豪放词风， “指出向上一路”，（王灼《碧鸡漫志》），且“无意不可入，无事不可言”（刘熙 载《艺概》），词的境界更大为拓展。
苏门弟子及追随者秦观、黄庭坚、贺铸等都能 各自开辟蹊径，卓然成家，在词坛呈现万紫千红的繁荣景象。
