《昆虫记》的读书心得
天我读一本名叫《昆虫记》，这本书是法国人法的著作。
它主要讲的是昆欢吃什么
一般喜欢住哪
有什么习性和它们的成长过程。
这些都是法布尔亲眼所见的。
我对当中《泥水匠蜂》这篇非常感兴趣，这篇讲的是舍腰蜂和黄蜂的资料，在这以篇中主讲了许多事例，让我知道了许多秘密如：昆虫是无法改变自己的本能，经验不能指导它们，时间也不能使它们的无意识有一丝一毫的觉醒，如果它们只有单纯的本领，那么它们便没有办法去应付大千世界，应付大自然的环境的变化。
舍腰蜂一般生存在一百一十几度左右，可以看出这些小东西的温度要求是多么的高，烟筒、炼钢厂、造酒厂是舍腰蜂的最好的住处，吃饭对人们来说是多们短暂，劳工们把帽子放在一旁，舍腰蜂看见便钻进帽子开始在里面做窝，短短几分钟后，劳工们拿起帽子抖了抖，便会掉下来一个完整的一个窝，舍腰蜂干事速度之快，我很佩服，也很值得我学习。
提高学习效率是我一直以来的梦想。
我对法布尔真是佩服的五体投体，在他不懈的努力下，让我们知道了舍腰蜂是利用软土，做窝的。
法布尔是因为幼儿时的着迷，童年时的迷恋和成年时的痴迷，让法布尔走进了科学的大门。
法布尔持之以恒的精神值的我学习，我还要学习他的仔细观察事物的精神。
20篇10字读书心得
今天，我读了《卖火柴的小女孩》这篇文章，它深深地感动着我的心，买火柴的小女孩悲惨的境遇告诉我：我多幸福。
在这个世界上，有我们这些生活在幸福而快乐的家庭里的孩子，我们有父母的疼爱，有老师的教导，有同学的关心，还有一个温暖的“被窝”在时刻温暖着我们。
我们是幸福的，我们要珍惜这幸福快乐的童年，好好地学习知识，学习本领，去圆我们五彩缤纷的梦。
牧羊少年奇幻之旅的读后感悟
《牧羊少年奇幻之旅》读后感 《牧羊少年奇幻之旅》讲述了一个简单但不平凡的童话.公牧羊少年圣地亚哥接连两次做了同一个梦,梦见埃及金字塔附近藏有一批宝藏.在撒冷之王的引导下,少年卖掉羊群,历尽千辛万苦一路向南,跨海来到非洲,穿越“死亡之海”撒哈拉大沙漠.期间奇遇不断,在一位炼金术士的指引下,他克服意志、心灵上的种种困难,终于到达金字塔前,悟出了宝藏的真正所在. 回想起作者保罗·柯艾略所经历过的一切,在回忆一次《牧羊少年奇幻之旅》的故事情节以及它所折射出的内涵,不难想象这部作品发行的语种会超过《圣经》,也不难想象这样的一个故事会感动世人. 《牧羊少年奇幻之旅》的文字并不多,大量朴实而直白的记叙构成了这个童话；然而,看似平淡的语言带给我的却是激烈的思想火花、超脱的头脑风暴和汹涌的情感浪潮.甚至,读过以后会让人重新思考这个世界. 我对《牧羊少年奇幻之旅》的形容是——每一个字句都是哲理. “在人生的某个时候,我们失去了对自己生活的掌控,命运主宰了我们的人生.这就是世上最大的谎言”和“当你想要某种东西时,整个宇宙会合力助你实现愿望”是我印象最深的两句话.这两句由撒冷之王说出的话语便是这个故事最核心的主题——追求梦想. 它们想要传达的意思很简单：相信自己的梦想,只要真切的渴望实现它,它就会变成现实.单纯这样理解,这个看似可笑的观点是如此的空洞而苍白；然而,正如书中所说：“当巨大的财富就在我们眼前,我们却从来察觉不到；这是因为,人们不相信财宝存在.” 面对愿望,我们要做的比我们想象的要简单,那是炼金术士的话——“去试一试吧.” 不愿尝试,是因为人们害怕失败；因为害怕失败,人们往往错过许多珍贵的机会；因为失去了这些机会,人们便总也无法实现自己的愿望,并且,错误地认为自己离实现愿望的道路越来越远. 而事实却是,当实现愿望的渴望足够强烈时,失败便不再是失败.那时候,失败意味着宇宙告诉你：此路不通,你应该换换思路.当失败不再是失败而只是实现愿望的一个环节时,你就会不再害怕它,你也会愿意去试一试,勇敢而牢牢地抓住上帝赠与的每一次机会——试一试. 也许,人们果真应该相信—— “在人生的某个时候,我们失去了对自己生活的掌控,命运主宰了我们的人生.这就是世上最大的谎言”,“当你想要某种东西时,整个宇宙会合力助你实现愿望”. “万物皆为一物”,这句话也令我印象深刻.这一句唯心的话语实际上折射出的是作者想要告诉我们的真正意义上的“沟通”. 宇宙中的万物都有其存在的价值,每一片叶子、每一枚贝壳、每一粒沙,当然,我们人类更是如此.柯艾略人为万物会讲千万种语言；叶子讲着森林的语言,贝壳讲着海的语言,沙粒讲着大地的语言.人类也有自己的不同语言；人类讲着不同的语言却可以相互沟通；人类与动物相差甚远却依然可以沟通；人类不是草木、不是矿物、不是风雨雷电却甚至可以听懂大自然的预兆,与宇宙沟通. 因为万物皆为一物.这一物,便是整个宇宙所使用的同一种语言——心的语言. 道理便在于此,当我们不能敞开心扉,即使是身边的亲人,也无法与之沟通；但当我们用心去交流,即使是无法开口的一本书、一棵小草,也可以聆听它们轻声的诉说. 因为万物皆为一物. 《牧羊少年奇幻之旅》带给我的绝非这一小部分内容.其中一些饱含着作者阅历和体会的句子已经深深刻入了我的脑海.这本不能不称其伟大的作品让我学会思考人生,学会信仰,学会观察,学会努力去追求…… 事实上,每一个人都能从中读出属于自己的哲理；即使是同一人,每一次重新阅读都能从中读出不同的感悟；而这些感悟,或许就能让我们的生命更加真实,让我们的生活更加有意义,让我们的人生更加精彩.
昆虫记每一章读后感100字左右
昆虫后感100字（一）： 读《昆虫记》，不知的它就吸引了我。
这是一部描述昆虫们生育、劳作、狩猎与死亡的科普书，平实的文字，清新自然;幽默的叙述，惹人捧腹人性化的虫子们翩然登场，多么奇异、搞笑的故事法布尔的《昆虫记》，让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到放大镜、潮湿、星辰，还有虫子气味的存在，仿佛置身于现场一样。
昆虫记读后感100字（二）： 昆虫记读后感 《昆虫记》不仅仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真相的求真精神，给了我很大的启发：在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神，坚持“准确记述观察得到的事实，既不添加什么，也不忽略什么”。
做任何事情都要坚持不懈，即使条件艰苦，也要为了理想而不断奋斗
昆虫记读后感100字（三）： 昆虫记读后感 在我校实施了六年读一百本书计划后，我已读了第四本昆虫记。
昆虫记得作者是法国着名的昆虫学家――亨?法布尔，作者十分喜爱昆虫，植物，尤其是昆虫，他为了让更多的人认识昆虫，法布尔付出了毕生的精力，观察了500多只的昆虫，写出了昆虫记，昆虫记中有昆虫：蜘蛛、蟋蟀、蜜蜂、蜻蜓、蚂蚁、蚂蚱…… 《昆虫记》中详细介绍了许多昆虫，介绍了它们的本能，习性…… 在读《昆虫记》时，眼前不是文字，而是既神秘而有美妙的大自然。
蝉歌唱，蟋蟀在管理家务，蜘蛛再捕获食物……神秘的大自然中也有这么多搞笑的事物，真是令人不由得赞叹哪
约书亚记一章到九节解经资料大全
约书亚记一章一到九节逐节详解： 【书一1】「的仆人摩西死了以后，晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：」 〔吕振中译〕「永恒主的仆人摩西死了以后，永恒主告诉摩西的助手嫩的儿子约书亚说：」 〔暂编注解〕摩西约在主前1405年逝世。
摩西逝世前，遵照神的吩咐，将领导权移交给了他忠心的助手约书亚（申三十一1～8）。
关于约书亚的生平，看书前<参考资料>。
本章记有以色列年轻一代在他率领下渡河进入迦南前的三段重要讲话：1，神给约书亚的晓谕，再三勉励他“当刚强壮胆”。
约书亚虽已八十多岁，身经百战，但初承伟大领袖摩西肩负的大任，面对强敌，难免胆怯。
嘱咐他不要惊惶，因神与他同在，又反复叮咛务须遵守神藉摩西所传律法，以确保顺利亨通（1～9节）。
2，约书亚下令全民准备渡约但河进入神赐以色列人为业之地迦南，并对流便、迦得和玛拿西两个半留在河东地的支派讲话，要他们的勇士依诺与其余支派一同渡河击敌（10～15节；参申三12～20）。
3，全民回答他的讲话，全心全力拥护他（16～18节）。
以色列的第一位领袖摩西去世了，新一代成长了，他们要……约书亚记始于以色列人在应许之地的边缘，就是在约旦河东安营之时。
那时，摩西刚辞世不久，他们为他哀哭的日子也满了（参申34:7-8）。
在三十九年以前（就是从前在西奈山用一年时间，领受了神的律法以后），他们本来有机会进入应许之地，却因为不信神能使他们得胜，所以神不让他们进入，要以色列人在旷野飘流，直到这悖逆的一代全都死去。
他们在旷野飘流时，接受并遵行神的律法，并且教导下一代的人谨守，好叫他们能进入应许之地（也称为迦南地）。
年轻的一代长大以后，领袖叫他们牢牢记住，对神信而顺服就必得胜，不然就会自取其祸。
在老一代的人死尽，新一代的人长大成人时，他们就整装待发，要去占领渴望已久的应许之地。
耶和华的仆人摩西死了以后。
参民7:1。
原文第一个词暗示是的继续，同时也说明约书亚是最后一章的作者。
他从本节起接着记录他自己的经历。
时间一定是为摩西举哀的三十天以后（申34:8）。
仆人。
该词往往指完全顺服主人的人。
在本节指完全顺从神和他吩咐的人。
神的计划从来不依靠一个人。
摩西死后，神已预备了约书亚。
摩西最有资格站在法老面前。
约书亚所面对的，则是迦南人。
神拣选人考虑到四个因素：一，他的性格。
约书亚是一位军事天才，勇敢又坚定（民14:6-9），赋有强大的个人影响力（书24:31）。
二，他受过训练，担任领袖已有四十年（出17:9,10；民13:2,3,8）。
训练和经验是很重要的。
三，他的威望。
他和迦勒曾力排众议，主持正义。
四，所要完成的任务。
驱逐迦南人需要战士。
人选和任务必须相称。
帮手。
不单指宗教方面。
它是出于自愿的帮助，与“仆人”不同。
仆人是被迫的。
1:1-5 约书亚作领袖不是无缘无故的，也不是照人的意思──约书亚接替摩西，作以色列人的领袖。
他有甚么才华可以领导以色列全族呢
（1）是神所指派的（参民27:18-23）。
（2）他曾目睹神给埃及降十灾，释放百姓脱离为奴之地，而他更是仅存的两个见证人之一。
（3）他作摩西的助手达四十年。
（4）在窥探迦南地的十二探子之中，只有他与迦勒深信神必能叫他们占领那地。
【书一2】「“我的仆人摩西死了。
现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。
」 〔吕振中译〕「『我的仆人摩西死了；现在你要起来，你和众民都起来，过这约但河，到我所赐给他们、以色列人的地去。
」 〔暂编注解〕约但河为迦南地东疆的屏障，春季洪泛期内，河面阔至一公里，水流湍急；但平时，城附近河面不过四、五十公尺。
以色列人过约但河时值“收割的日子”，为阳历四、五月间，河水泛滥时期。
神命河水分开，使以民可以过河登上对岸干地。
一千数百年后，耶稣也在此河中受洗。
“摩西”因不信——击打盘石出水，（参看民二○12），不能进入地。
“约但河”水涨的时候（书三15），会很难渡过；其宽度由二百码（183米）至一英里（1.6公里）不等。
“现在你要起来”，──如果神向你这样说，你会……约书亚曾协助摩西多年，所以他已准备就绪，来担当民族领袖的大任。
领袖的更易，在许多机构中乃是常事。
新旧交替之际，要想建立新领导层，就必须平稳过渡。
新领袖必须受到训练，才会有卓越的政绩。
如果你现在居于领导地位，请你开始准备物色接班人。
这样，当你离开或升职的时候，他就会有迹可循，不至于政因人废。
如果你立志将来作领导人，现在就要向别人学习借镜，一旦准备妥当，机会来临，便可以接班挑大梁了。
约旦（Yarden）。
来自动词yarad （下去）。
约旦河水流湍急，源于2,814米高的黑门山，以每英里60英尺的速率倾泻到低于海平面209米的加利利海。
当它流出加利利海时，下降的速率就低多了，大约每英里10英尺。
每年春天，当黑门山的积雪融化的时候，约旦河河水总是涨过两岸，汹涌澎湃地冲到低于海平面400米的死海。
这是世界上海拔最低的水。
所以“约旦河”是“下去”的意思。
约书亚率领以色列人所渡过的，就是这条河。
我所要赐给。
神强调是他赐他们迦南地为业的。
给的应许（创13:15），要实现在他的子孙身上（见创15:16-21）。
亚摩利人的恶贯已经满盈。
但征服迦南是逐步实现的。
只要他们忠心顺从，勇往直前，迦南地就属于他们。
神的其他应许也是这样。
我们只有努力，这些应许才会实现在我们身上。
神的恩赐总是大于我们的接受能力。
他拥有无限的资源。
只是我们的接受能力限制了他的施给。
【书一3】「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
」 〔吕振中译〕「凡你们脚掌所踏的地方、我都照我所告诉摩西的赐给你们了。
」 〔暂编注解〕“脚”是权力的象征，被踏在脚下表示征服（参诗一一〇1）。
以色列人脚掌踏过之地，便取得所有权。
所踏之地。
有人认为本节暗示以色列人会轻而易举地占领迦南，就像后来他们攻占那样。
但因着他们的不忠心，如后来在艾城那样，他们的征服才比预期要困难得多。
你们脚掌。
古时人们习惯用脚步来测量准备耕种和建造的土地。
脚印被视为占有的标志，表明这块土地已踩上占有人的脚印，成为他的财产。
脚印还比喻拥有家园。
所以这里暗示以色列人需有所行动，才能拥有土地。
他们的脚走到多远，就获得多少土地。
这是一个慷慨的应许，但他们必须亲自行动。
这是一条神圣的法则。
【书一4】「从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。
」 〔吕振中译〕「从旷野和这利巴嫩、直到大河、就是伯拉河、赫人全地、又到大海、日落的方向、都要做你们的境界。
」 〔暂编注解〕此处所记疆界乃当年神应许赐给后裔的土地（看创十五18及申十一24注）；以色列人要到时代，才得到此广大土地。
“旷野”包括南地与，为南边的界限；“黎巴嫩”即今黎巴嫩境，为北界；“伯拉大河”就是，乃东界；“大海日落之处”为今地中海，是西界；“赫人的全地”指今叙利亚北部。
赫人退居北疆一隅已数百年。
迦南仍称为“赫人之地”。
应许地的南界是亚拉巴的“旷野”；北界是“利巴嫩”。
东界是“”；西界是地中海。
学者常认为“赫人的全地”是指叙利亚北面，但这句子在七十士译本和申命记十一章24节都没有出现。
这是应许给的地，但仍未长久由以色列人拥有，而且这应许要到千禧年的时候才能完全实现。
参看创世记十五章18至21节的脚注。
「旷野」：也许是指东南的阿拉伯旷野。
「利巴嫩」：为以色列领土的北界。
「伯拉大河」：即今日的，为东界。
「赫人的全地」：指东北的叙利亚。
「大海」：指地中海，为西界。
事实上，神应许的这广大版图，以色列人只得到部分（因他们并没有遵行神的话），直到大卫和所罗门时才扩展至这些地界。
赫人的全地。
七十士译本没有这句话。
也许在翻译的时候，赫（梯）人的重要历史地位已经被人遗忘。
【书一5】「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。
我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。
」 〔吕振中译〕「尽你一生的日子、必没有一人能在你面前站立得住；我怎样和摩西同在；也必怎样和你同在；我必不放开你，不丢弃你。
」 〔暂编注解〕约书亚的新任务，包括率领二三百万人，全面攻占一块陌生的土地。
即使对约书亚这样能干的人来说，这也是个极大的挑战。
如果离了神，前面的任务会使人胆战心惊；而有神帮助的话，却能成为伟大的冒险和尝试。
神怎样与约书亚同在，当我们面对新挑战的时候，他也要怎样与我们同在。
我们虽不是去征服列国，但是每天都要克服困难的情势，应付问题的人物，面对不同的试探。
神应许过永不撇下我们，必要帮助我们。
求他帮助，就能胜过人生的许多挑战。
在你面前站立。
也就是“能够抵挡你”。
神给今日基督徒的应许不比约书亚时代的少。
宇宙的创造者，永恒的天父已保证用他所有的资源来支持我们。
他给约书亚也不过如此。
神不准备让基督徒后退。
如果我们勇往直前，他就为我们开辟通往迦南的道路；而后退则往往意味着死亡。
不撇下你。
直译是“不松开拉住你的手”，“不放弃你”。
也不丢弃你。
“撇下你”和“丢弃你”是同义的。
并列是为了强调。
神站在谁一边，谁就能得胜。
不论在那里都能取得胜利。
约书亚和一班在过去经常失败的百姓面临着重大的任务。
神在这里应许决不把抛弃。
他要支持他们到底。
对于现代的基督徒也是这样（太28:20）。
【书一6】「你当刚强壮胆
因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。
」 〔吕振中译〕「你要刚强壮胆，因为是你要使这人民承受我向他们列祖起誓应许给他们、的地以为业。
」 〔暂编注解〕耶和华神曾应许以色列人的先祖亚伯拉罕和雅各，将迦南地赐给他们的后裔（创十二6～7；十三14～15；十五7～21；二十八13），又向摩西提及（出三13～17）。
如今他们就要去得到这个等待已久的产业。
大大壮胆。
缺乏勇气就是缺乏信心，“人非有信，就不能得神的喜悦”（来11:6）。
如今最缺乏的就是勇气──缺乏勇气在所有的场合用我们的言行来承认基督，缺乏勇气相信并在生活中实行之，缺乏勇气在处于少数时表达和坚持我们的信念。
撒旦并不怕有学问，有影响和有财富的人。
但当一个谦卑的人以不可动摇的勇气凭信心前进时，他就恐惧战惊了。
神所赐的勇气会给人以不可战胜的力量。
神正在预备约书亚担负需要完全信靠他的工作。
你必使这百姓承受那地为业。
“你”在希伯来文中是强调的。
“使这百姓承受”也指比攻占土地更加困难的土地分配。
这需要领导的艺术，才使各方达到满意。
从以后百姓没有发生重大抱怨的情况来看，约书亚在进行这项复杂工作的时候，是得到了神智慧的引导。
我们有没有完全依靠神的引导，而使我们所领导的人满意呢
还是因我们的领导而引发怨言呢
6-8 顺利亨通的秘诀何在
许多人以为顺利亨通是由于有权有势，又与权贵相交，力求出人头地所致。
但是神教导约书亚的亨通之路，却正好相反。
他吩咐约书亚，要成功就必须，（1）刚强壮胆，因为摆在他前面的任务并不容易。
（2）遵行神的律法。
（3）恒久阅读查考这律法──神的话语。
要想顺利，就要听从神对约书亚讲的一切话。
按世人的标准来说，你可能不是成功的人，但在神眼中，你却是成功的人──他的看法才是永久的。
【书一7】「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
」 〔吕振中译〕「你只要刚强，大大壮胆，谨慎遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏于右、或偏于左，好使你无论往哪里去都得亨通。
」 〔暂编注解〕只要刚强。
完全顺服神，配合他所表达的旨意，乃是成功的条件。
这项任务约书亚无法靠自己来完成。
人的力量必须与神的能力联合起来。
神的计划是成功的保证。
约书亚不可能一方面依靠自己的办法，一方面又指望神的悦纳。
在得救和战胜罪恶的问题上也是如此。
我们必须刚强壮胆遵行神的一切吩咐。
不可偏离左右。
神凭着他的智慧所发的每一条命令，其细节和整体是一样神圣的。
忽略“诫命中最小的一条”（太5:19），就是违抗神的完美了。
我们可能赞同总的原则，却不重视细节。
这样我们就是不顺服神而随从自己了。
所以表面上的细节能考验我们是否完全效忠神。
顺利。
“要谨慎”。
“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9:10）。
顺利是智慧选择的结果。
一个人只有与一切智慧的泉源合作，才能聪明行事。
7～8得产业并非无条件，全民必须信守律法。
“这律法书”指神藉摩西所传的一切律法，包括《出埃及记》、《利未记》和《民数记》中所记载的律法，以及《申命记》中摩西作的讲解（参申一1注）。
【书一8】「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。
如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
」 〔吕振中译〕「“这律法”书不可离开你的口；你要昼夜沉思，好使你按照书上所写的一切话谨慎遵行；因为这样、你所行的路就会顺利，这样、你就会亨通。
」 〔暂编注解〕约书亚能够完成使命与否，在于他个人对神“律法”的顺从。
“思想”。
沉思、冥想，包括大声朗读和反复诵读神的话（诗一2）。
留意律法在这时已经写成，而且被奉为权威。
不可离开。
“定居迦南以后，家家户户每天都要重温神的例律”。
约书亚自己也要遵守赐给百姓的命令。
那不是专横的法典，而是他成功的关键。
这条命令也是赐给以色列未来的国王的（申17:18-20）。
昼夜思想。
原文指沉思，有时还发出声音来。
如果一个人因为忙碌而原谅自己不默想和进行其它崇拜活动的话，那么约书亚更有理由这么做。
约书亚虽然身负重任，仍抽出时间默想。
我们因为忙碌而忽略默想，已造成多大的损失啊
我们匆匆忙忙地阅读圣经，往往没有发现其中的珍宝。
如果我们一句一句地默想，把世俗排除在外，让神对我们说话，引导我们的思维，我们就会发现原来意想不到的真理。
正确的思考会导致合适的行为，就是“谨守遵行”。
【书一9】「我岂没有吩咐你吗
你当刚强壮胆
不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同在。
”」 〔吕振中译〕「我不是刚吩咐你么
你要刚强壮胆；不要惊恐，不要惊慌；因为你无论往哪里去、永恒主你的神和你同在。
』」 〔暂编注解〕刚强壮胆。
神第三次发出这样的命令（见6,7节）。
约书亚在过去的岁月中已经显示出勇气。
但神还是一再重申这条命令。
约书亚不是不相信神的能力，而是自觉卑微，认为自己的智慧，能力和效率不足以应付摆在前面的任务。
这种感觉可能部分是因他长期与摩西那样的伟人同工的缘故。
神很看重谦卑的精神。
他会为这样的人工作，并与他合作（见赛57:15）。
约书亚的谦卑，证明他有资格承担托付给他的神圣的使命。
（网上资料）
怎么写旁批? 急用!!!
作文教师，我们指导习作往往也都会借助范文来引生布局谋篇、选取材料，这也是一种模仿。
所以，模仿就是从读到写的一座桥梁，写作尚是如此，那么，短短的旁批和总评，这种简单的评价语，仿写起来更是易操作、收效快。
“模仿”决不会让我们无从下手，也决不是那么地漫无边际，它是有一定套路的——比如，学生在写旁批时，一般都是围绕“好词好句”进行评价，根据学生日积月累的学习经验，他们都知道“好词”就是那些成语（四字词语）、俗语（谚语、歇后语），“好句”就是一些拟人、比喻、排比、夸张等修辞句和总起、过渡、中心、总结等功能句……当然，学生了解和掌握这些语文常识的主阵地还是在我们日常的语文课堂和大量的课外阅读资料，它是在教师点拨、生生互动的学习环节中养成的。
这一点，许多老师在课堂内外对学生都有很多的训练方法和经验，我就班门弄斧了。
学生对“好词好句”的认识在头脑中形成了一个模式，接下来就是习得具体的评价模式。
我班的自能评改实践是从五年级起步的，所以我就拿五年级的教材举例子。
比如五上《黄山奇松》《黄果树瀑布》等文中大量使用了比喻句，那么比喻句怎么评呢
在平常教学中我们一定会让学生理清这句中是把什么比作什么；然后让学生想一想：为什么拿这两者作比，它们之间有什么联系（相似之处）；进而感受其中的准确性、形象性。
像“它（迎客松）有一丛青翠的枝干斜伸出去，如同好客的主人伸出手臂，热情地欢迎宾客的到来。
”我会引导学生明确：这句比喻句是把迎客松斜伸出去的枝干比作好客主人伸出的手臂，生动形象地写出了迎客松姿态优美、枝干遒劲的特点，同时也准确地说明了“迎客松”名字的由来。
经过一段时间的训练，“这句比喻句是把（ ）比作（ ），生动形象地写出了（ ）”这样的语言就可以套用在所有的比喻句评价上，这样，学生在评价他人作文中写旁批时也会这么用。
而稍加点拨，学生也很快会掌握拟人句的评价方法——“这句拟人句是把（ ）当作人来写，生动形象地写出了（ ）”。
再如，五下教材《秦兵马俑》《埃及金字塔》等文章的结构甚为相似，其中的过渡句也是使上下文内容联系紧密，使行文自然、流畅。
有了课堂学习的指导，学生也掌握了过渡句的评价方法——比如我班张星雨同学在五上习作2“写一种自己喜爱的小动物”中写道“欢欢不仅外表可爱，就连吃食的样子也让人忍俊不禁。
”马信嘉同学对此句的评价是：这是一句承上启下的过渡句，你上文写了欢欢可爱的外表，下文写了它吃东西的样子让你发笑，也很可爱，这句让这两部分内容自然地联系在一起，很好。
“这是一句承上启下的过渡句……自然地联系”这样的语言也是学生在语文课堂上习得的。
而我们所在做的就是指导学生将习得的语言形式迁移运用到习作评价中去。
急求：千年一叹主要内容
《千年一叹》是余秋雨先生的又一力作，与以往不同的是，这是一本日记。
在千年之交的时候，余秋雨先生随香港凤凰卫视千禧之旅越野车队跋涉四万公里，这本书完全记录了四万行程中的经历。
在本书中，作者以感伤、厚重而平实，却不失优美的语言，记录了伊斯兰文明、两河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯来文明等文明的衰落，并探讨了衰落的根本原因，在对比中又逐渐找到了中华文明之所以延续的原因。
