《生活中的语文》的论文怎么写
4月6日 14:39 我国著名孙犁特别强调：事写作的人，应当像追求真理一样追求语言，应当把语量贮积起来。
应当经常把你的语言放在纸上，放在你的心里，用纸的砧，心的锤来锤炼它们。
”①语言大师老舍曾说过：“我们的最好的思想，最深厚的感情，只能被最美妙的语言表达出来。
若表达不出，谁能知道那思想与感情怎样好呢
这是无可分离的、统一的东西。
”②这两句话充分说明了语言好对写好文章和表达感人的作用。
高尔基说过，语言是文学家的武器，正如枪是战士的武器一样。
武器愈好，战士也就愈有力量，这是显而易见的
同样，语言也是新闻评论者的武器。
一位新闻评论者如果掌握不好语言，写得枯燥乏味，缺乏文采，空话套话，那他就无法把评论写得生动有趣，富有吸引力和感染力，也就没有什么宣传效果而言了。
由此可见，如何更好地运用语言，如何使评论语言创新，是评论写作必须探索的重要课题之一。
一、语言要精当确切 要谈新闻评论写作语言的精当确切，最贴切的就是福楼拜的“一词说”。
法国大作家福楼拜曾告诫他的学生莫泊桑说：“我们不论描写什么事物，要表现它，唯有一个的名词；要赋于它运动，唯有一个动词；要得到它的性质，唯有一个形容词。
我要继续不断地苦心思索非发现这个唯一的名词、动词、形容词不可。
仅仅发现与这些名词、动词、形容词是不行的，不能因思索困难，而用类似的词句敷衍了事。
” ③这与刘勰所说的“捶字坚而难移” ④意思差不多。
汉语词义精确度高，每个词都表达一定的意义，常常不可彼此替代。
鲁迅先生曾写道：“今之文字，形声转多，而察其缔构，什九以形象为本柢，诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之功乃全。
其在文章，则写山曰崚嶒嵯峨，状水曰汪洋澎湃，蔽芾葱茏，恍逢丰木，鳟鲂鳗鲤，如见多鱼。
故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
”⑤这一席话正道出了句式句法的多样性是把现代汉语中的字、词、词组等基本单位像魔方一样杂糅组合，从而才能达到作家独特风格下的语言效果。
可见，大文豪、大作家非常讲究语言的准确性。
由此可见，写作新闻评论要详尽说明一个问题、清楚阐述一个道理，一定要找出最精当、最确切的语言来表达。
绝不图省事谋方便，马马虎虎，不假思索，随手拈来，甚至信口开河、引喻失当。
在精当确切使用语言方面，同志可堪称大师。
例如：的《赫尔利和蒋介石的双簧已经破产》一文中： 到了今天，赫尔利不知在忙什么，总之是似乎暂时地藏起来了，却累得蒋介石在参政会上说些不三不四的话。
其中“暂时”和“藏”两个词用得非常精当确切。
“藏”是回避或躲避的意思，但不宜用“回避” 或“躲避”来替换，因为无论是“回避” 还是“躲避”，都还容易找得到，而一“藏”，找起来就不那么容易；而且这个“藏”字，又可以让人们体会到赫尔利与蒋介石的“合作”就像捉迷藏一样，很不正经。
用“暂时”这个词，说明赫尔利“藏”的时间不会太长，他认为必要之时，还会露面的，也告诉人们，他的扶蒋反共政策不会改变。
一个“藏”、一个“暂时”，即刻画出了赫尔利的胆怯心理，又对赫、蒋合作作了辛辣的讽刺。
经过同志修改或批阅的评论，用词造句真是恰如其分。
比如，将“把无限的精力投入到无限的为人民服务的事业中去”中的第一个“无限”改为“充沛”，并且在原稿上批注：“人是精力是有限的，不是无限的”。
这样一改就符合客观事物的本来面目了。
当今，虚假广告，假新闻、低俗新闻、有偿新闻一起已成为新闻四大公害，给社会、给群众带来巨大危害，影响了媒体的形象和公信力，也削弱我们宣传的影响力和感召力。
在这样的背景下，新闻评论语言的精当确切就显得尤为重要，只有准确地对事实进行评论，才具有可信度，才具有说服力，进而才能提高媒体的权威性。
二、多用大众化语言 也许有人会说，大众化语言，土里土气的，有啥美呀
其实，它就美在一个“土”字上。
大众化语言，读来朴实、自然。
俗话说：“白、丑、黑喜人，紫棠色爱死人。
”便是这个道理。
大众化语言散发着泥土的气息，耐人寻味；大众化语言，经过广泛流传，洗炼精妙，生动形象。
1、群众的口语 在他到语言问题时，说过要学习古人语言中有生命的东西，说过要从外国语言中吸收我们所需要的成分，而他最先说的则是“向人民群众学习语言”。
⑥他说：“人民的词汇是很丰富的，生动活泼的，表现实际生活的。
我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只是死板板的几条筋，像瘪三样，瘦得难看，不象一个健康的人。
” ⑦这是对人民大众词汇的评价，因此，他提倡要把评论写得深入浅出，通俗易懂，生动活泼，就要善于运用丰富多彩的群众口语。
一些精彩的群众口语，巧妙地运用在评论里，也会使评论言有新意。
如： 《毁田挖沙 后患无穷》（吉林磐石县广播站1983年5月13日播出）中有这么一段：“我国有句成语，叫‘杀鸡取卵’，说的是为了得到鸡蛋，不惜把鸡杀了。
可惜现实生活中，这种因小失大的事还真有发生。
我县有些社员在当石河岸毁坏耕田，挖沙卖钱，不就是‘杀鸡取卵’的做法吗
” 用“杀鸡取卵”的群众口语作为评论的由头，并把道理寓于生动 形象的成语故事之中，把毁田挖沙的危害比喻成在打子孙后代的饭碗。
虽然这篇评论谈不上有什么新观点，但由于作者运用了“杀鸡取卵”群众语言，仍给读者以新鲜感。
2、选择歇后语 歇后语是我国民间流传得最广的传统语言文化之一，它集诙谐幽默于一体，集中反映了我国劳动人民的聪明和才智。
老百姓对此喜闻乐见，歇后语很有生命力和表现力。
运用歇后语生动形象的表现力或说明某种观点，或描写某种事物，都收到了很好的效果；同样表现出选择词语的大众化气派的体现。
在写新闻评论时，能恰当的运用一些歇后语，文章就会显得生动活泼，给人以鲜明、深刻的印象。
例如： 不比不知道，一比吓一跳。
一次性木筷的最大进口国日本，将回收后的筷子化成纸浆，制成纸张，出口创汇。
而森林覆盖率非常低的我国，在出口一次性木筷、赚取微薄利润的同时，却花大量外汇从国外进口纸张。
——唐宋 《筷子折射发展观》 (《人民日报》2005年01月27日第一版) 唐宋使用歇后语“不比不知道，一比吓一跳。
”，有画龙点睛之妙，精彩即出，行文也因此曲折有致，使抽象的道理顿时变得具体生动，通俗易懂。
三、巧用形象化语言 这里讲的形象之美，是指评论的语言应力求有血有肉有感情，有具体的形象，是“活”的语言。
新闻评论工作者不是文字匠人，而是思想家、政治家和艺术家，是富有热情和创造性的宣传家。
他们的本领和责任不止于将生动的事实概括和抽象成深刻的道理，更重要的是将这些深刻的道理形象化、具体化、浅显化，使读者和听众能够接受和乐于接受这种深刻的道理。
马克思的《资本论》中有这样一段： 原有的货币持有者，现在变成了资本家，他昂首走在前头；劳动所有者，就变成他的劳动力，跟在他后头。
一个笑眯眯，雄赳赳，专心于事业；另一个却是畏缩不前，好像是要把自己的皮运到市场去，没有什么期待，只期待着刮似的。
这就活生生地刻画了资产阶级的狂傲、奸诈和威势，也描绘了被统治的无产阶级的悲惨地位和苦难命运。
这样的叙述揭露了剥削的本质，触动了读者或听众的情感，激发了读者或听众的爱憎，使之受到深深的启迪。
形象化的语言可以直接作用于受众的视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉，它可以代替颜色、声音、形状和气味而作用于第一信号系统。
它不仅浅显易懂，生动活泼，娓娓动听，使受众“如临其境”、“如闻其声”、“如嗅其味”、“如触其物”，而且受众接受了这样的形象化语言的刺激后，就会在头脑中对记忆表象进行加工和改造，形成新的印象，从而增加语言的表现力、感染力和说服力。
只有用形象生动的语言，才能使整篇评论产生强大的说服力；才能准确形象地阐释，栩栩如生地描述事物；才能激发起读者或听众投身实践的热情。
一句话，只有形象生动的语言才能有效地对受众施加影响。
而那种呆滞、干瘪、枯燥乏味的语言，那种死板生硬的语言，那种人云亦云的语言，是永远达不到这一目的的。
四、采用幽默诙谐的语言 不少人认为有的新闻评论单调、枯燥、无味，对其不感兴趣。
究其原因，重要的一点是语言缺乏幽默因素。
幽默是一种智慧，是心灵自由的表现。
有句名言: “缺乏幽默是悲哀的。
”而对于最忌讳“干巴巴的说教或板着面孔训人”的新闻评论来说，尤其需要幽默。
新闻评论所追求的，幽默绝不是滑稽逗乐、庸俗戏谑，也不是哗众取宠，更不是低级趣味，而是人的高尚情操和智慧的外露，具有高雅性；不是为了博得廉价的一笑，而是用委婉含蓄的幽默语言，给人以意味深长的启迪。
“悠着点”花钱。
过年是消费旺季，有的即使囊中羞涩，为了所谓的“体面”也要“打肿脸充胖子”。
我们应量入为出，留有余地，特别要妥善安排好节后生产、生活资金，做到有备无患。
“悠着点”吃喝。
过年大吃大喝，如今越来越甚。
于是，医院节日的急诊室就“热闹”起来。
至于酗酒滋事、因酒精中毒而死亡者，也不乏其例。
我们应把握好一个“度”，食不嗜味，饮不贪杯，有节有制。
“悠着点”玩乐。
适度放松，一张一弛，益处多多。
过分玩乐，耗时费力，伤精劳神。
我们应追求健康向上的娱乐方式，远离打牌赌博等不良行为。
这样，我们才能玩出欢乐祥和，益于身心健康，养精蓄锐，投入到节后的工作中。
——南琳：《过年“悠着点”》《人民日报》 (2005年02月08日第一版) 这一段评论的语言既幽默又诙谐，既甜丝丝又酸溜溜。
请想，这篇评论的主题就是过年“悠着点”，要“‘悠着点’花钱、‘悠着点’吃喝、‘悠着点’玩乐。
”否则，“为了所谓的‘体面’也要‘打肿脸充胖子’”，“过年大吃大喝，如今越来越甚。
于是，医院节日的急诊室就‘热闹’起来”等等。
在批评中，进一步阐述了《过年“悠着点”》的重要意义，使读者加深了理解，打下深深的了烙印。
幽默诙谐的语言能使严肃的问题轻松化，浅近的道理引申化；使陈旧的问题新颖化，空泛的道理切实化；使静止的事物拟人化，庄重的道理风趣化；使复杂的问题简单化，抽象的道理形象化；使美的因素美化化，信息系统条理化。
比较起来，当代新闻评论，特别是党报的社论，缺乏讽刺和幽默，很少有人把它读下去的，这不能不说是当代新闻评论语言的一个不足之处。
当代新闻评论者应该是运用语言的大师，尤其是运用幽默语言的大师。
这就给新闻评论者提出了严格的较高的要求：在深入社会基层、研究受众心理状态和现实表现的同时，还要努力提炼新闻评论语言，提高自身修养和学识，使新闻评论语言更简洁、生动、形象、幽默，使受众轻松愉快地看完评论，从而在笑声中受到启发。
五、引用古典语言 曾经提出“学习古人语言中有生命的东西”。
⑧他说：“由于我们没有努力学习语言，古人的语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地合理地利用。
当然我们坚决反对去用已经死了的词汇和典故，这是确定了的，但是好的仍然有用的东西还是应该继承。
”⑨恰当地运用古典语言，能起到意想不到的结果。
例如： 唐朝诗人白居易曾说“自静其心延寿命，无求于物长精神”。
作为一名党员干部，应该首先做到自静其心、精神轻松，客观、科学地看待人和事。
人总是有一定的要求，但过犹不及。
要求过高，争名夺利，只会自寻烦恼。
反思才会明理，反省才能明智。
自静其心，客观冷静地认知自己很有必要。
对待生活里的鸡毛蒜皮，人际上的磕磕绊绊，工作中的荣辱毁誉，个人升迁的得失成败等等，都不妨看得淡一些。
“清静心看世界，欢喜心过生活，平常心有情味，柔软心无怨尤。
”这样，我们才能宁静、淡泊，善良、热诚地为人做事。
不为小事而争，不为一时而争，不为名利而争。
——王丰江 《自静其心》（《人民日报》2005年01月24日 第一版） 整段文字基本是白话，引了白居易的这句名言，结合实际情况加以引申，“自静其心延寿命，无求于物长精神”，这十四个字虽是文言文，但与后文浑然一体，没有半点不协调之处，而且是整段文字的点睛之笔。
新闻评论写得精彩、有趣，新闻评论工作者就要多读些文学名篇，加强文学修养，使自己具有比较扎实的文学基础，特别是要注意学点古文。
谢觉哉同志在同一位新闻记者谈话时说过，有古文底子的人同没有古文底子的人，写出来的文章不一样，文言文过硬的人，文字一般比较简洁、干净，运用典故自如，比喻比较生动。
学是为了用，是为了在它的基础上有新创造、发展。
抱着这个目的去学，你就会越学越有兴味。
我们不但可以从古文中扩大视野，丰富知识，增加观察、分析能力，而且可以从这些富有哲理、寓意深刻的文学作品中得到启示，锤炼思想，吸收瑰丽多采、富有表现力的语言，使新闻评论焕发文采。
六、多样地运用修辞 修辞是指一种语言现象，是对语言的加工活动，具体到本文所要言及的判决的修辞则是指根据判决的需要，选择、配置最佳语言形式，提高表达准确性，并借以增加表达效果、增强说服力的一种活动。
语言的修辞方法很多。
如：比喻：一个新鲜、精彩的比喻，可以使抽象的概念形象化，深奥的道理浅显化，复杂的事物简单化，而且读来或听来妙趣横生耐人寻味。
反语：正确使用反语，不但可以使评论语言富于变化，活泼，有风趣，而且也可以让受众通过联想、对比，深刻地理解新闻评论者对事物的评价和态度。
引用：不仅使语言生动活泼、言简意 ，而且也可以阐述透辟，形象生动。
还有反问、设问、感叹、对偶和排比等等。
语言中的排比就像那海浪的气势，一个浪头刚刚扑到岸上，又一个浪头接着扑了过来，一浪接一浪。
排比在内容上的特点是将三个或三个以上语言一致、意义相关的词语五相并列，形成一种韵律美，强化语势。
新闻评论也常常运用排比辞格，使叙述井然有序，层次分明，有助于表达充沛的感情和磅礴的语势。
例如： 对林彪、江青一伙触犯刑律的反革命罪行，依法追究，这是全国人民的强烈要求和共同愿望。
不如此，不足以平民愤；不如此，不足以告慰被迫害致死的千万英灵；不如此，也不足以体现社会主义法制的尊严。
——（白谦诚：《大快人心的审判》，中央人民广播电台1986年9月28日播出） 这连续的排比句的使用，道出了全国人民的共同心声。
令人振奋，令人激动，给人以鼓舞。
排比句的作用在于增强语势，使作者所要表述的意思得到充分强调，感情得到加深。
古人所谓“文有数句用一类字，所以壮气势，广文义也。
” ⑩说的就是这个意思。
德川家训读后感
家康的历程，值得细品，日本的崛起，值得借鉴;我们国家的建设，需要大批像家康这样的人才，家康这个人够气度，体现了日本人坚忍不拔的民族精神
忍耐不是怯懦，更不是屈服，只有巨人才知道什么是忍耐，似勾践战败后，甘心当敌人的奴隶，韩信被流氓强迫从裤裆下爬过去，他默然接受，这种缩回拳头式的忍耐，一个人如果不够坚强，就绝对无法忍受。
写得很精彩,人物刻画立体,历史事件真实；通过此书,能全面了解封建领主制度；能了解日本人的武士思想,行为,传承；在有些方面的谋略以人性为基础,超过了三国。
体现了日本人的艰忍意志和过人的智慧。
宁为玉碎，不为瓦全”是悲壮的，但历史上多少政治领袖往往宁为瓦全，等待有一天，把碎了的璧玉，恢复原状。
忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会高叫激情口号，自陷灾难的民族所能比拟。
家康的伟大之处不仅在于他统一了日本，更在于他留给后世的这些精神财富——隐忍地坚持下去走向成功。
武士生存之道只有自强，不然有被吞并和消灭的危险．忍耐 忍耐 忍耐。
后腰条文字：“等待
”这是一个奥秘——卑屈的懦夫用它遮羞，坚强的巨人把它作为跳板。
家康的历程，值得细品，日本的崛起，值得借鉴;我们国家的建设，需要大批像家康这样的人才，家康这个人够气度，体现了日本人坚忍不拔的民族精神
“宁为玉碎，不为瓦全”是悲壮的，但历史上多少政治领袖往往宁为瓦全，忍人所不能忍的民族，一定复兴。
武士生存之道只有自强，才不会被吞并和消灭。
专业书评 ： 《德川家康传——少年篇?等待》据说日本作家山冈庄八的超长片历史小说《德川家康》，是被日本首相、松下辛之助等要求部下必读的书。
作为岛国“大和魂精神堡垒”的德川家康，被日本人奉为“东照神君”顶礼膜拜，是可以理解的。
中国人的你若有闲适的时间和宽裕的金钱，可以买上一套由十几本组成的大部头，数百万字的篇幅够你慢慢品读。
而我们紧张的工作生活压力和窘迫的钱袋，使大多数读者更愿意选择快节奏的、更经济的阅读方式了解德川家康。
那么由旅日学者、中国人研究德川家康大有心得者一条瑜所撰写的、更适合中国人阅读的，情节更紧凑、语言更凝练的《德川家康传》问世了。
全书一百二十万字，只分四部，第一部“少年篇?等待”描写了德川家康的少年人质生涯、青春的忍辱以及识时务为俊杰的胸怀，为负心崛起埋下的一颗深深的城府之心。
作家出版社 王宝生先生 对于日本，相信很多中国人都同我一样，有着矛盾的情绪。
中国有句古语，“知己知彼，百战不殆”，日本，这个国土面积只有中国二十五分之一并且深受汉唐文化影响的国家，这个战后迅速发展并且经济排名世界第二的“强大”国家，这个与中国有着连绵的友谊但也发生过多次战争的国家，它就在我们的身边，我们没有理由不正视和正确的认识它。
柏杨曾经说过，“要了解一个国家和一个民族，唯一的方法是阅读他们家喻户晓的文学作品——而不是阅读学院派的经典著作”，所以他推荐读《德川家康》来解读日本的民族性，来帮助中国人更透彻的了解我们的近邻——日本。
诚然，山冈庄八的一千余万字的《德川家康》是部巨作，然而本书的写作方式及篇幅，更加符合中国人的阅读习惯。
有人问我，看“德川家康”看到了他的什么，我说，等待、忍耐和谋略；对方又说，中国五千年历史中不乏此种英雄人物，似勾践、如韩信，为何却要看一个来自日本岛国的德川家康
没错，若品历史，无疑中国历史是最好的选择，若论英雄，中国五千年的历史长河中不乏其人。
然而，无论一个国家还是一个人，都应有包容的胸怀，都应保持学习的精神，才能不断进步并且立于不败，最终真正的强大。
要超越一个国家，必须先了解它。
战后的日本在短短的二十年时间迅速发展成为世界一流的经济强国，这是何等的了得，是什么样的人们才能创造如此的奇迹和辉煌
读了《德川家康》后，我渐渐有了答案，其实，每个日本人都是一个“德川家康”，他们能够在谋略中静静的等待，等待时机的到来，为了那个时刻的到来，他们顾全大局，忍辱负重，而当那个时机来到，便毫不犹豫果断出击。
残酷的战争造就了德川家康冷静、缜密的思维，也造就了他创造机会、把握时机的能力。
战场上，德川家康表现出非凡的勇气，临危不惧，运筹帷幄，在纷乱的战国时代，最终统一群雄，成为历史的经典。
俗话说“商场如战场”。
这个时代，我们面对的是一个没有硝烟的战场。
《德川家康》不仅是经典好看的历史故事，更是一本商业教科书、是一本权书，那些来源于战场的计谋和远虑，在商场和仕途中同样适用，这也就是为什么无论是松下幸之助（松下电器创始人）还是中曾根康弘（日本前首相）都将其奉为“圣书”。
总之，无论您是出于何种目的来阅读此书，相信都不会让您失望，也必会让您有所收获。
2009年3 月5日北京丽滋卡尔顿总裁 陈斌先生序言 ： “再拜顿首献于浪人御所诸君藤原朝臣一条监门录事瑜” ——作者序如同君权虚置、周室式微，乃有春秋群雄争霸挣脱残破的枷锁；皇权旁落、汉季倾颓，乃有三国三足鼎立打破腐朽的桎梏。
战争，是在不具备改革的条件下推陈出新的最直接的方式。
十五世纪的日本，处于於室町幕府统治时期。
由于构成乃是聚集了各有力大名而建立，因此幕府本身的统治能力薄弱。
一场应仁之乱爆发后，将军愈加昏乱无为，逐渐的几次零星暴乱之后，幕府权利丧失殆尽，日本进入诸侯纷争、群雄割据的战国时代。
各地大名经过几十年的混战，基本实现了地域性的统一。
幕府灭亡，在混战中取得胜利的几个强大的大名开始争夺称霸全国的盟主地位，东瀛大地进入安土桃山时代，形成了今川、织田、丰臣等几家的对峙局势。
第二次小豆坂合战后，今川义元麾下参战的三河国领主，二十四岁的松平广忠离奇身亡，留下数年前便被截往敌国为质的七岁的世子竹千代。
竹千代从三河到热田，再到尾张，从人质成长为将才，最终回到三河。
脱离今川，远交织田，形成背倚青山而独领一方的霸业。
童年屈辱的人质生活，少年师从名宰太原雪斋，造就了他异於常人的忍耐力、冷酷的性格和大智慧。
他坚忍地生存与等待，等到无法击破的强敌逃脱不了自然规律先化归一抔尘土。
他在关原合战中大获全胜，结束了东瀛土地的战国局面，成为全国实际统治者，引领日本史走入年的德川幕府统治时期，开创了一个新的时代——江户。
大落大起，大开大阖，他，就是日本史上有名的德川家康。
春秋有勾践，三国有玄德，日本战国则有德川家康。
在日本历史上，流传着这样一个说法——人问战国三雄，何以能听杜鹃之啼。
织田信长日：“吾使之啼。
”丰臣秀吉日：“吾诱之啼。
”德川家康日：“等。
”坚强的巨人利用忍耐作为东山再起的跳板，日本战国时代，英雄豪杰辈出，包括织田信长、丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。
耐心等待，不是守株待兔，也不是消极抵抗。
德川家康的耐心等待，让他等来了重握冈崎兵权，等来了重整三河旧业，等来了竞争对手同门师兄为主所害，等来了今川家被今川氏真断送，等来了织田信长、丰臣秀吉寿终，等到了天时，他一举而起统一全国，结束战国时期。
居功弗傲，虚心听取采纳下属意见，这是德川家康之所以得胜的一个重要原因。
冈崎一众虽长期与家督松平元康远离，但仍忠于松平元康与松平家，实属不易，冈崎人的团结一致为冈崎的胜利，松平元康的胜利奠定了坚实的基础。
在日本，武士背叛故主，或不为故主复仇，必会为世人唾弃。
松平家康自然明白这个武士道义，但他仍然选择了在今川义元被织田以众讨杀后不久即被判今川家自立门户。
人的一生有很多次机会，会面对很多次选择，当你选择一样的时候必然会失去另一样。
德川家康的胜利，还胜在他清楚地知道自己真正想要的是什么。
所以放弃了今川家和武士的名节，宁可背负世人的唾弃也要成就祖父的心愿，成就松平家的霸业。
不同於山冈庄八的传记小说对战争描写的简单扼要，本书以华丽流畅的文字铺写开一卷日本战国时期气势磅礴、刀光剑影的沙场图景，各家或机谋，或英勇，或狂妄，或愚鲁，或死忠的将士们生动鲜活的面容跃然纸上，重现德川家康一生东讨西伐、南征北战谱写出的恢宏篇章。
《中华上下五千年》里的好词50句
爱之欲其生 指喜欢一个人时总想叫他活着。
指极度地凭个人爱憎对待人 北辰星拱 北辰：北极星；拱：环绕。
北极星高悬不动，群星环绕。
比喻受众人拥戴的人 不得其死 得：取得，获得。
指人不得善终 不能赞一词 赞一词：说一句话。
指文章写得好，别人不能再添一句话。
形容文章非常完美 不舍昼夜 舍：放弃。
不分白天和黑夜。
比喻夜以继日 出何典记 诘问见于何书，有何根据。
借指无稽之谈 斗筲之人 斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。
形容人的气量狭小，见识短浅 导德齐礼 指用道德诱导，用礼教整顿，让百姓归服 道不同，不相为谋 比喻志趣不同的人不会在一起共事 耳顺之年 六十岁时听别人言语便可判断是非真假。
指60岁的代称 迩安远至 迩：近处。
指近处的人安乐，远处的人来归附。
形容政治清明 孚尹旁达 指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁 画虎类犬 比喻模仿的效果不好，弄得不伦不类 患得患失 患：忧患。
担心得不到，得到了又担心失掉。
形容对个人得失看得很重 金人三缄 比喻因有顾虑而闭口不说话 浸润之谮 指中伤他人的谗言逐渐发生作用 鞠躬屏气 指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子 举枉措直 举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；措：罢黜；直：正直，比喻正直的人。
起用奸邪者而罢黜正直者 哀而不伤 哀：悲哀；伤：伤害。
忧愁而不悲伤。
比喻做事没有过头也无不及。
爱礼存羊 由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。
比喻为维护根本而保留有关仪节。
爱素好古 指爱好朴质，不趋时尚。
爱之欲其生，恶之欲其死 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。
指极度地凭个人爱憎对待人。
精益求精 精：完美；益：更加。
已经好了还要求更加好 敬而远之 敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。
表示尊敬却有所顾虑不愿接近 乐而不淫 快乐而不放荡 临危授命 面对危急时勇于献出生命 名不正，言不顺 指名分不正或名实不符 绵延不断 形容相同的自然景观一个接一个不间断地出现 苗而不秀 指庄稼出了苗而没有开花结果。
比喻人有好的资质，却没有成就就不幸夭折 名正言顺 指名分正当，说话顺理成章。
后多指说话做事理由正当而充分 鸣鼓而攻 比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐 披发左衽 左衽：衣襟向左掩。
披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主 饱食终日 终日：整天。
整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。
暴虎冯河 暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。
比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
被发左衽 被发：散发不作髻；左衽：瓣襟向左掩。
指古代中原地区以外少数民族的装束。
也指沦为夷狄。
表里如一 表：外表；里：内心。
表面和内心象一个东西。
形容言行和思想完全一致。
博施济众 博：广泛；济：救济。
给予群众以恩惠和接济。
博文约礼 博：金我，广；约：约束。
广求学问，恪守礼法。
不耻下问 乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
不丰不杀 丰：厚；杀：减少。
不奢侈也不啬俭。
不增加也不减少。
不敢问津 问津：询问渡口，问路。
指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。
不惑之年 不惑：遇到事情能明辨不疑。
以此作为40岁的代称。
不教而杀 教：教育；杀：处罚，杀死。
不警告就处死。
指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不咎既往 咎：责怪。
对以往的错误或罪责不再追究。
不劳而获 自己不劳动却占有别人的劳动成果。
不念旧恶 念：记在心上。
不计较过去的怨仇。
不相为谋 谋：商量。
相互之间没法商量。
指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。
不以人废言 废：废弃。
不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。
不亦乐乎 乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。
用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
不饮盗泉 比喻为人廉洁。
不在其位，不谋其政 不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
不赞一词 一句话也不说。
不知肉味 原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。
后形容专心学习，吃东西辨不出味道。
也形容生活困难，无肉可吃。
察言观色 察：详审。
观察别人的说话或脸色。
多指揣摸别人的心意。
差之毫厘，谬以千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
朝闻夕死 早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
彻上彻下 彻：贯通。
贯通上下。
成人之美 成：成就。
成全别人的好事。
成仁取义 成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。
为正义而牺牲生命。
持危扶颠 扶持危困的局面。
出类拔萃 拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。
超出同类之上。
多指人的品德才能。
处之泰然 处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子。
若无其事的样子。
形容自理事情沉着镇定。
也指对待问题毫不在意。
穿窬之盗 穿：指穿壁；窬：通“逾”，从墙上爬过去。
从墙上爬过去。
指钻洞和爬墙的盗贼。
赐墙及肩 比喻才学浅陋。
从井救人 跳到井里去救人。
原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。
现多比喻冒险救人。
从心所欲 按照自己的意思，想怎样便怎样。
大动干戈 大规模地进行战争。
比喻大张声势地行事。
大言不惭 说大话，不感到难为情。
箪食瓢饮 一箪食物，一瓢饮料。
形容读书人安于贫穷的清高生活。
当立之年 指三十岁。
当仁不让 原指以仁为任，无所谦让。
后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
道听途说 道、途：路。
路上听来的、路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
登山小鲁 比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。
恶衣恶食 恶：粗劣的。
指粗劣的衣服和食物。
而立之年 人到三十岁可以自立的年龄。
后为三十岁的代称。
发愤忘食 努力学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。
犯而不校 犯：触犯；校：计较。
受到别人的触犯或无礼也不计较。
犯上作乱 犯：干犯。
封建统治者指人民的反抗、起义。
肥马轻裘 裘：皮衣。
骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。
形容阔绰。
斐然成章 斐、章：文采。
形容文章富有文采，很值得看。
分崩离析 崩：倒塌；析：分开。
崩塌解体，四分五裂。
形容国家或集团分裂瓦解。
风行草偃 偃：倒伏。
风一吹草就倒下。
比喻道德文教的感化人。
夫子自道 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。
也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
父母之邦 指祖国。
富贵浮云 意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂。
比喻把金钱、地位看得很轻。
割鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。
比喻办小事情用不着花大气力。
工欲善其事，必先利其器 要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
刚毅木讷 刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。
孔子称颂人的四种品质。
观者如堵 堵：墙壁。
形容观看人数众多。
故旧不弃 故旧：旧交，旧部下；弃：抛弃。
不轻易抛弃老朋友、老部下。
龟玉毁椟 龟甲和宝玉在匣中被毁坏。
比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。
观过知仁 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
过犹不及 过：过分；犹：象；不及：达不到。
事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
寒耕热耘 泛指农作辛苦。
怪力乱神 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
和而不同 和：和睦；同：苟同。
和睦地相处，但不随便附和。
和颜悦色 颜：面容；悦：愉快；色：脸色。
脸色和霭喜悦。
形容和善可亲。
好色之徒 喜欢女色、玩弄女性之人。
后生可畏 后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。
年轻人是可敬畏的。
形容青年人能超过前辈。
河目海口 河目：形状像河一样的眼睛，上下眼眶平而长；海口：像大海一样的嘴，又大又深。
比喻相貌非凡。
诲人不倦 诲：教导。
教导人特别耐心，从不厌倦。
既往不咎 原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。
现指对以往的过错不再责备。
惠而不费 惠：给人好处；费：耗费。
给人好处，自己却无所损失。
荒谬绝伦 绝伦：超过同类。
没有比这更荒唐更不合情理的了。
己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。
怀宝迷邦 怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。
旧指有才德而不出来为国家效力。
祸起萧墙 萧墙：古代宫室内当门的小墙。
指祸乱发生在家里。
比喻内部发生祸乱。
降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。
指与世俗同流合污。
见危授命 在危急关头勇于献出自己的生命。
季孟之间 这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。
指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。
见利思义 看到货财，要想到道义。
见贤思齐 见到德才兼备的人就想赶上他。
见义勇为 看到正义的事，就勇敢地去做。
计过自讼 检讨自己的过错而内心自责。
近悦远来 使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。
旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。
绝圣弃智 圣、智：智慧，聪明。
弃绝聪明才智，返归天真纯朴。
这是古代老、庄的无为而治的思想。
举国若狂 全国的人都激动得像发狂一样。
举一反三 反：类推。
比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
举直措枉 举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。
选用贤者，罢黜奸邪。
乐以忘忧 由于快乐而忘记了忧愁。
乐在其中 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
开柙出虎 柙：关猛兽的木笼。
原指负责看管的人未尽责任。
后多比喻放纵坏人。
空空如也 空空：诚恳，虚心。
原形容诚恳、虚心的样子。
现形容一无所有。
理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。
由于理亏而无话可说。
立人达人 立：建树，成就；达：发达，显贵。
旧指帮助人建立功业，提高地拉。
陋巷箪瓢 陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。
住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。
形容生活极为穷苦。
了如指掌 形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
克己复礼 克：克制。
儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
来者可追 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。
列鼎而食 形容豪门贵族的奢侈生活。
六尺之孤 指没有成年的孤儿。
乱臣贼子 乱臣：叛乱之臣；贼子：忤逆之子。
旧指不守君臣、父子之道的人。
后泛指心怀异志的人。
临危致命 在遇到危难时肯豁出性命。
临事而惧 临：遭遇，碰到；惧：或惧。
遇事谨慎戒惧。
年富力强 年富：未来的年岁多。
形容年纪轻，精力旺盛。
涅而不缁 涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。
用涅染也染不黑。
比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
门墙桃李 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。
称他人的学生。
男尊女卑 尊：地位高；卑：低下。
在封建社会里男子地位高，女子地位卑下。
这是重男轻女的不平等封建礼教。
磨而不磷，涅而不缁 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。
比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
讷言敏行 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。
指说话谨慎，办事敏捷。
能近取譬 能就自身打比方。
比喻能推己及人，替别人着想。
片言折狱 片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。
原意是能用简单的几句话判决讼事。
后指能用几句话就断定双方争论的是非。
杞宋无征 指资料不足，不能证明。
人而无信，不知其可 信：信用；其：那；可：可以，行。
一个人不讲信用，真不知道怎么能行。
指人不讲信用是不行的。
群起而攻之 大家都起来攻击它，反对它。
杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。
指为正义而牺牲生命。
后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
轻裘肥马 穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。
形容生活阔绰。
犬马之养 供养父母的谦辞。
求仁得仁 求仁德便得到仁德。
比喻理想和愿望实现。
三缄其口 缄：封。
在他嘴上贴了三张封条。
形容说话谨慎。
现在也用来形容不肯或不敢开口。
人无远虑，必有近忧 虑：考虑；忧：忧愁。
人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。
表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
如日中天 好象太阳正在天顶。
比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。
三十而立 指人在三十岁前后有所成就。
任重道远 任：负担；道：路途。
担子很重，路很远。
比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
色厉内荏 色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。
外表强更，内心虚弱。
舍己为人 舍弃自己的利益去帮助别人。
杀鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。
比喻办小事情用不着花大气力。
色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。
升堂入室 古代宫室，前为堂，后为室。
比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
色若死灰 面目惨白。
原比喻面部没有什么表情。
现形容十分害怕的神情。
删繁就简 删：除去；就：趋向。
去掉繁杂部分，使它趋于简明。
诗礼之训 子女遵承父亲的教诲。
是可忍，孰不可忍 是：这个；孰：那个。
如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢
意思是绝不能容忍。
三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。
指应该不耻下问，虚心向别人学习。
死而后已 已：停止。
死了以后才罢手。
形容为完成一种责任而奋斗终身。
三纲五常 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。
封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
生财之道 发财的门路。
四海承风 指全国都接受教化。
生荣死哀 活着受人尊敬，死了使人哀痛。
用以赞誉受人崇敬的死者。
适可而止 适可：恰好可以。
到适当的程度就停下来，不要过头。
述而不作 述：阐述前人学说；作：创作。
指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
岁不我与 年岁是不等人的。
表示应该及时奋起，有所作为。
四面八方 指各个方面或各个地方。
四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。
食不厌精，脍不厌细 厌：满足；脍：细切的肉。
粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。
形容食物要精制细做。
似是而非 似：象；是：对；非：不对。
好象是对的，实际上不对。
松柏后凋 寒冬腊月，方知松柏常青。
比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。
听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。
指不要只听言论，还要看实际行动。
危言危行 危：正直。
说正直的话，做正直的事。
通力合作 通力：一起出力。
不分彼此，一齐出力。
关于孔子、孟子的成语
温故知新既往不咎： 《八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”咎：责备。
对已成过去的错误，不加责备追究。
（B）文质彬彬 《雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”彬彬：形容配合协调。
孔子提出做人的标准：礼乐是文，仁义是质，二者兼备，可谓君子。
后多形容举止文雅，态度端庄从容。
（C）述而不作： 《述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比我于老彭。
”后泛指只阐述前人的成说，自己不创新。
（D）色厉内荏： 《阳货》:“子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与?” 荏，怯弱。
外表严厉内心怯弱。
（E）杀身成仁： 《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了成全仁德，可以不顾自己的生命。
后指维护正义事业而牺牲生命。
（F）当仁不让： 《卫灵公》：“当仁不让于师。
”当仁，面临仁义之事。
对于应做之事应勇于承当而不推让。
（G）食不厌精，脍不厌细： 《乡党》：“食不厌精，脍不厌细。
食饐而竭，鱼馁而肉败，不食。
”厌，通“餍”，满足。
脍，切细的鱼、肉。
粮食舂得越细越好，鱼肉切得越细越好。
形容极其讲究。
有朋自远方来，不亦乐乎 犯上作乱 巧言令色 吾日三省吾身 言而有信 温良恭俭让 和为贵 一言以蔽之 三十而立 四十不惑 五十而知天命 从心所欲（随心所欲） 温故知新 知之为知之，不知为不知 见义勇为 是可忍，孰不可忍 既往不咎 尽善尽美 朝闻夕死 君子喻于义，小人喻于利 见贤思齐 父母在，不远游 朽木不可雕 听其言，观其行 无欲则刚 不耻下问 三思而后行 愚不可及 轻裘肥马 文质彬彬 学而不厌，诲人不倦 举一反三 临事而惧 三月不知肉味 生而知之 三人行必有我师 君子坦荡荡，小人长戚戚 人之将死，其言也善 任重道远 死而后已 不在其位，不谋其政 空空如也 循循善诱 欲罢不能 逝者如斯 食不厌精，脍不厌细 登堂入室（升堂入室） 过犹不及 克己复礼 非礼勿听 己所不欲，勿施于人 死生有命，富贵在天 四海之内皆兄弟 成人之美 察言观色 以文会友 名正言顺 一言兴邦 欲速则不达 临危授命（见危受命） 以德报怨 怨天尤人 仁人志士 杀身成仁 工欲善其事，必先利其器 人无远虑，必有近忧 下不忍则乱大谋 当仁不让 有教无类 道不同不相为谋 分崩离析 血气方刚 杀鸡焉用牛刀 色厉内荏 道听途说 患得患失 饱食终日，无所用心 四体不勤，五谷不分 学而优则仕 天下归心（1）杯水车薪（《孟子·告子上》）：用一杯水去救一车着了火的柴。
比喻无济于事。
（2）浩然正气（（孟子·公孙丑上》）：正大刚直的精神。
（3）岌岌可危（《孟子·万章上》）：形容十分危险，快要倾覆或灭亡。
（4）拒人于千里之外（《孟子·告子下》）：形容态度傲慢，不愿跟人接近。
（5）明察秋毫（《孟子·梁惠王上》）：比喻为人非常精明，任何小问题都看得很清楚。
（6）挟泰山以超北海（《孟子·梁惠王上》）：夹着泰山跨过北海，比喻难以做到的事。
（7）揠苗助长（《孟子·公孙丑上》）：比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。
（8）摩顶放踵（《孟子·尽心上》）：从头顶到脚跟都擦伤了。
形容不辞劳苦，舍生忘死。
多用来称颂舍己为人的行为。
（9）箪食壶浆（《孟子·梁惠王下》）：古时老百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。
后用来形容军队受欢迎的情况。
（10）生于忧患，死于安乐（《孟子·告子下》）：忧愁患害，使人奋斗而得生存；安逸快<\\\/PGN0101B.TXT\\\/PGN>乐，使人沉迷于享乐，反易致死亡。
（11）舍生取义（（孟子））：指不惜牺牲自己的生命来维护正义
