陈天华简介
陈天华(1875~1905),原名显宿星台，亦字过庭，别号思黄，清新化县知方团(今乡)人。
母早逝为塾师，幼从父识读，因家境贫寒，乃营小卖以补济，然坚持好学不辍。
常向人借阅史籍之类书籍，尤喜读传奇小说，亦爱民间说唱弹词。
光绪二十一年(1895)，陈天华随父迁居县城，仍以提篮叫卖为生。
后经族人周济，入资江书院读书，刻苦博览二十四史。
二十四年，考人新化实学堂，深受维新思想影响，倡办不缠足会，成为变法运动的拥护者。
二十六年春，考入省城岳麓书院，成绩名列前茅。
其时，莅湘某令识其才，欲以女妻之，陈效法汉时霍去病“匈奴未灭，无以家为”，乃婉言谢绝，说：“国不安，吾不娶”(直至蹈海报国之时，终身未娶)。
次年转入求实书院。
光绪二十九年(1903)初，入省城师范馆。
是年春，获官费留学日本东京弘文学院师范科。
不久，逢沙俄企图侵占东北三省，引发拒俄运动，祖国正处主权沦丧境况，陈破手血书寄示湖南各学堂。
湖南巡抚赵尔巽亦为感动，亲临各学堂宣读，并刊登于官报，还饬令各府、州、县开设武备讲习所，使湖南全省拒俄运动士气更加高涨。
陈天华在日本积极参与组织拒俄义勇队和军国民教育会。
还“日作书报以警世”。
同年，先后撰写《猛回头》和《警世钟》两书，以血泪之声，深刻揭露帝国主义列强侵略中国和清廷卖国投降的种种罪行，风行于世，影响甚大。
次年初，回到长沙，参与组织华兴会，与黄兴等密谋准备长沙起义，事泄未成，又被迫流亡日本，入东京法政大学。
此时，陈结识孙中山。
光绪三十一年七月，中国同盟会在日本东京成立，陈天华为重要发起人之一，在书记部工作 ，任会章起草员，又任同盟会机关报《民报》编辑，发表《最近政见之评决》、《中国革命史论》，《狮子吼》等政论和作品，引起强烈反响。
十一月八日（1905年12月4日），陈天华在东京参加了抗议日本政府《取缔清、韩留学生规则》的斗争，十一日写绝命书，决心以死来激励国人“共讲爱国”。
十二日，在东京大森海湾投海自尽，以死报国，时年三十岁。
次年闰四月初一，其灵柩经黄兴、禹之谟倡议筹办运回长沙，各界不顾官方阻挠，决定公葬于岳麓山。
初七(5月29日)举行葬仪，长沙全城各校师生纷纷参加，送葬队伍达数万人，绵延十余里，凄凄哀歌，湘江为之悲鸣，麓山为之低垂。
送葬队伍由朱张渡、小西门两处渡河，“适值夏日，学生皆着白色制服，自长沙城中望之，全山为之缟素”。
军警站立一旁，亦为之感动，不加干涉。
陈天华的文章，旨在揭露帝国主义侵略，痛斥清朝政府是“洋人朝廷”。
认为“革命者救世救人之圣药也”，力主拿起武器，号召“手执钢刀九十九，杀尽仇人方罢手”。
在《猛回头》、《警世钟》里，大声疾呼“改条约，复政权，完全独立；雪国耻，驱外族，复我冠裳”；高呼“万众直前，杀那洋鬼子，杀那投降洋鬼子的二毛子”，“推翻‘洋人的朝廷’清政府”，“建立民主共和国”。
其遗著编为《陈天华集》。
求陈天华的《狮子吼》
影响中国的100本书 《警世钟》 「长梦千年何日醒，睡乡谁遣警钟鸣」 「我们要想拒洋人，只有讲革命独立」。
这是陈天华在《警世钟》一书中提出的名言。
在辛亥革命准备时期，陈天华写下了大量的宣传革命的作品，其中尤以《警世钟》、《猛回头》、《狮子吼》最为著名。
陈天华的反帝爱国思想，给人们留下了不可磨灭的印象。
在1936年与美国友人埃德加·斯诺的谈话中，回忆少年时代读了一本讲革命的书对自己的影响时说：「这本书谈到了日本占领朝鲜、台湾的经过…… 我读了以后，对国家的前途感到沮丧，开始意识到，国家兴亡，匹夫有责。
」（见《西行漫记》）说的这本书，就是盛行一时的《警世钟》。
陈天华（1875—1905年），字星台，号思黄，又号过庭，湖南新化县人。
他父亲陈善，是个贫穷的村塾教师。
1901年，当丧权辱国的《辛丑条约》签订的消息传来时，天华悲痛万分，决心东渡日本，寻找救国图存的道路。
1903年3月，29岁的陈天华，由新化实业中学资助，作为官费留学生前往日本。
到日本后，入东京弘文学院师范科学习。
1903年秋，天华看到祖国「主权失矣，利权去矣」，便撰写了《警世钟》。
是年年底，天华回到湖南长沙，与黄兴组织华兴会革命团体。
1904年，策划长沙起义事败后，天华再度去日本，入东京法政大学学习。
1905年，天华参加孙中山发起的同盟会，并参与制定《军政府宣言》、《革命方略》等文件。
当时清政府暗中勾结日本政府，企图镇压革命活动，於1905年11月，由日本文部省颁布了一项「取缔清韩留学生规则」。
这激起了8000多留日学生罢课表示抗议。
但由於当时抗议斗争未能取得团结一致，天华忧时感事，便决心以死来警醒国人。
12月7日深夜，他留下了近3000字的《绝命辞》等文字之后，於第二天清晨，在东京大森海湾投海殉国，时年31岁。
1903年秋，陈天华蘸著革命激情挥笔写下《警世钟》时，鉴於当时的形势，他未签署真名，在题目之上标有「最新新闻白话演说」八个字，署「神州痛哭人著」。
《警世钟》，全书约23000字，分为30个自然段。
它是用这样的七言诗句开头的： 长梦千年何日醒，睡乡谁遣警钟鸣
腥风血雨难为我，好个江山忍送人
万丈风潮大逼人，腥膻满地血如糜； 一腔无限同舟痛，献与同胞侧耳听。
在文言文风行的时代，天华大胆使用白话文，《警世钟》以说唱文艺形式出现，也是一种可贵的移风易俗的举动。
文章辟头，作者就惊呼国破家亡的惨景即将来临：「嗳呀
嗳呀
来了
来了
甚麼来了
洋人来了
不好了
不好了
大家都不好了
……从今以后，都是那洋人畜圈里的牛羊，锅子里的鱼肉，由他要杀就杀，要煮就煮，不能走动半分。
唉
这是我们大家的死日到了
」「苦呀
苦呀
苦呀
我们同胞辛苦所积的银钱产业，一齐要被洋人夺去；我们同胞恩爱的妻儿老小，活活要被洋人拆散，……枪林炮雨，是我们同胞的送终场；黑牢暗狱，是我们同胞的安身所。
大好江山，变做了犬羊的世界；……唉
好不伤心呀
」这些令人心惊肉跳的文字，真是发人深醒
那麼，中国为什麼会面临这样的民族危亡呢
作者明确指出，根子就在於清王朝的腐败。
作者又用大量的历史事实，指出中国这块肥肉，正被一群豺狼围住撕扯著、吞咽著，中国被豆剖瓜分了；满洲政府已是「洋人朝廷」了。
清政府已成为「洋人朝廷」这个根本性的问题，这是陈天华最先公开指出的。
真是「石破天惊」，这一观点的出现，在爱国人士中立即产生了巨大的影响，并形成一种新的觉悟——反封建必须反帝。
面对列强的侵略，该怎麼办呢
作者以炽热的爱国感情，斩钉截铁地指出，必须万众一心，齐心杀敌：「洋兵不来便罢，洋兵若来，奉功各人把胆子放大，全不要怕他。
读书的放了笔，耕田的放了犁耙，做生意的放了职事，做手艺的放了器具，齐把刀子磨快，子药上足，同饮一杯血酒，呼的呼，喊的喊，万众直前，杀那洋鬼子，杀投降那洋鬼子的二毛子。
满人若是帮助洋人杀我们，便先把满人杀尽；那些贼官若是帮助洋人杀我们，便先把贼官杀尽。
『手执钢刀九十九，杀尽仇人方罢手
』我所最亲爱的同胞……杀
杀
杀
杀我累世的国仇，杀我新来的大敌，杀我媚外的汉奸。
」天华还引用了古今中外一些以少胜多、以弱胜强的事例，来鼓舞全国人民的士气。
他还疾呼，要去掉「东亚病夫」的称号，全体国民必须注意锻炼身体。
因为抗敌必须有强壮的身体、高超的技能和勇於报国的精神。
为了救中国，天华恳切地告诫大家十个须知：第一，「须知这瓜分之祸，不但是亡国罢了，一定还要火种。
」第二，「须知各国就是瓜分了中国之后，必定仍旧留著满洲政府压制汉人。
」第三，「须知事到今日，断不能再讲预备救国了，只有死死苦战，才能救得中国。
」第四，「须知这时多死几人，以后方能多救几人。
」第五，「须知种族二字，最要认得明白，分得清楚。
」第六，「须知国家是人人有份的，万不可丝毫不管，随他怎样的。
」第七，「须知要拒外人，须要先学外人的长处。
」 第八，「须知要想自强，当先去掉自己的短处。
」第九，「须知必定用文明排外，不可用野蛮排外。
」第十，「须知这排外事业，无有了时。
」 作者又提出十条奉劝：第一，奉劝做官的人，要尽忠报国。
第二，奉劝当兵的人，要舍生取义。
第三，奉劝世家贵族，毁家纾难。
第四，奉劝读书士子，明是会说，必要会行。
第五，奉劝富裕的人，舍得出钱。
第六，奉劝穷人，舍得出力，不怕丢失生命。
第七，奉劝新、旧两党，各除意见，共抵外侮。
第八，奉劝江湖朋友，互相联络。
第九，奉劝教民当以爱国为主。
第十，奉劝妇女必定也要想救国。
书的末尾，陈天华慷慨激昂地说：「醒来
醒来
快快醒来
快快醒来
不要睡的像死人一般。
同胞
同胞
虽然我知道我所最亲最爱的同胞，不过从前深处黑暗，没有闻过这等道理。
一经闻过，这爱国的心，一定就要发达了，这救国的事，一定就要担任了。
前死后继，百折不回，我汉种一定能够建立个极完全的国家，横绝五大洲。
我敢为同胞祝曰：汉种万岁
中国万岁
」 陈天华是中国人昏睡未醒之际，奋起撞击警世洪钟的敲钟人。
在他的著作中，他注意吸收并发扬了林则徐、龚自珍和魏源这些近代进步思想家的爱国思想，所以，在帝国主义面前，他敢於斗争，也善於斗争。
陈天华在对待帝国主义问题上，比当时一般资产阶级革命党人高明之处在於：他对帝国主义的认识比较具体、深刻，因此他大声疾呼，要同帝国主义作坚决的斗争。
中国同盟会并没有明确地提出反对帝国主义的纲领，而陈天华却高举反帝的旗帜，冲锋在前。
这在当时来说，是难能可贵的。
在如何解决中国的前途问题上，是采取改良的手段还是用革命的手段呢
天华主张用革命的手段推翻腐朽的清王朝，因为清王朝已经成为「洋人朝廷」，成为列强侵略中国的工具。
可见，天华的反帝反清思想，在当时对於唤醒中华民族是起了很大作用的，他真不愧是中国资产阶级民主革命的一个先驱者、出色的宣传家；同时又是一位爱国的进步思想家。
当然，陈天华的思想及其活动，也和他同时代的先进人物一样，有其时代和阶级的局限性。
如《警世钟》中的种族主义思想以及还没有也不可能把反帝和反封建全面地结合起来等不足和缺陷。
关于陈天华、邹容的评论
一、陈天华 陈天华是出色的资产阶级革命宣传家，他写过《猛回头》，《警示钟》等作品，在辛亥革命时期起到了重要的宣传作用。
他对革命的迅速到来起了推动的作用，对中国人民思想解放，尤其是革命思想的传入做出了不可磨灭的贡献，如果说鲁迅是无产阶级的思想家，那么陈天华就是卓越的资产阶级的思想家，他在中国近代的地位是不可替代的。
陈天华主要在以下三方面做出了巨大贡献。
陈天华的思想主要以反帝为主，在中国即将亡国灭种之时，他毅然站起来，站在最前线，为国之生存而振臂高呼，并付诸于行动。
他的作品着重讲的是为爱国，救国而革命，突出地讲了当时中国的危亡局势，强烈的反帝爱国思想是他作品中的精髓。
基于对帝国主义侵略中国的愤恨和对祖国的热爱，陈天华的反帝主张是很坚决的，超出了同时代的民主革命者。
他要求修改不平等条约，实现国家的完全独立。
他号召中国人民起来抵抗帝国主义的策略和方法。
他的反帝思想有三个特点，一是他的坚决性，与帝国主义没有妥协的余地，作为一个资产阶级的思想家，本身所难已克服的软弱性。
二是自觉性，对帝国主义有一定的认识和应付策略。
三是他的全面性，即反抗一切帝国主义和为帝国主义服务的人。
他的思想还包括民主革命思想，揭露清政府已成为帝国主义的走狗，强烈要求推翻清政府。
陈天华的反清主张并不是从不同的种族出发的，把反清与把中国引向独立富强结合起来，他看到帝国主义和清政府勾结，共同统治中国人民，尖锐地指出，清政府已成为洋人朝廷，因此要救亡，要爱国，就必须反满革命，陈天华最早，最明确地表达了这个历史的命题，这在当时的条件下是难能可贵的。
他把推翻清朝封建专制统治的宣传西方资产阶级民主思想相结合起来。
陈天华猛烈批判封建忠君思想，他揭露封建专制制度的残暴统治，提出要用“最宜最美”的政体取代之，即以革命手段推翻清朝封建统治后，建立资本主义性质民主共和国。
他认识到了中国制度的落后，而且他也看到了保皇派的错误，他能冲出时代和环境的局限，对他来说已够先进了。
他追溯孙中山，也把政治革命放在首位，这就使他的思想，与当时地主阶级反满派区别，充满了资产阶级民主革命思想的内涵。
他的史学思想主要是针对资产阶级改良派梁启超对中国革命史研究的错误观点进行反驳建立起来的。
主要反映在他的《中国革命史论》一论文中。
陈天华还以资产阶级民权学说附会历史，用资产阶级的民族主义褒贬历史人物，他把史学与现实斗争紧密地结合起来，陈天华与梁启超在史学领域的辩论意义重大，是1905----1907革命派与改良派大论战的组成部分。
他的历史观包含了某些辨证思想，在一定程度上反映了社会现实，在当时的中国是进步的，他能超出梁启超的影响，与之批驳，这无疑是比梁启超要进步得多。
二、邹容 邹容的《革命军》以西方资产阶级革命理论为主要武器，从正面阐述革命的正义性和必要性，宣传革命排满和民主共和是它的主旋律。
《革命军》，是中国近代思想史上第一部系统地、旗帜鲜明地宣传资产阶级民主共和国思想的名著。
在中国面临封建主义的压制和列强驱迫的处境下，邹容得出一个与康有为、梁启超保皇派截然不同的结论：欲御外侮，先清内患。
邹容在《革命军》中，不仅无情揭露清王朝是国内被压迫民族的监牢，而且是帝国主义忠实的走狗。
因此，邹容主张用革命的手段，推翻清王朝的专制统治。
邹容吸取了戊戌变法和义和团的教训，在争取中华民族生存的斗争时，不再维护清王朝，而主张坚决地推翻清王朝这个洋人朝廷，这显然是一个历史的进步。
邹容在《革命军》中，还提出了建立资产阶级民主共和国的具体方案，共25条纲领。
由此可见，邹容已经具备了比较彻底的资产阶级民主主义思想。
革命的根本问题是政权问题。
邹容这个建立共和国的纲领，体现了中国资产阶级的政治要求。
用资产阶级民主共和国去取代地主阶级的封建专制制度，用民主选举的总统去更换一家一姓的君主，这使中国社会发生一个巨大的进步。
邹容在革命的根本问题上，提出了具有完整的民主主义的资产阶级共和国纲领，不但摆脱了千百年来农民的皇权主义，而且还摒弃了资产阶级改良派的君主立宪方案，具体回答了当时中国革命的关键问题。
《革命军》以高昂的革命激情，把长期蕴蓄在人民群众心中的阶级仇、民族恨，无所顾忌地呼喊出来。
自从《革命军》出版以后，反清革命运动的政治前途就是建立共和国，已成为定论了。
邹容由于受阶级和历史的局限性，在《革命军》中有大汉族主义思想和狭隘的民族复仇情绪，导致他写出诛绝五百万有奇披毛戴角之满洲种的错误词句。
在愤怒指责帝国主义的侵华罪行时，他也说了某些过头话，如我中国欲与世界列强并雄等大国主义思想。
我们不可苛求前人，何况邹容当时还只是一个18岁的年轻人。
《革命军》充满着炽烈的革命热情，气势磅礴，震聋发聩，有如一声震撼大地的惊雷，把皇冠震落于地。
它的巨大作用和影响，正如鲁迅所评价的：便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西，于后来的武昌起义怕没有什么大关系。
倘说影响，则别的千言万语，大概都抵不过浅近直截的'革命军马前卒邹容'所做的《革命军》。
求岳麓山上名人墓名单及简介
黄兴墓 黄兴墓位于岳麓山云麓峰以北小月亮坪上方，麓山寺后。
黄兴（1874—1916），号克强，湖南长沙县人，辛亥革命的重要领袖之一。
1904年2月与、等在长沙建立华兴会并任会长。
1905年8月与在联合组建。
为推翻满清皇朝，从1907年起先后参与或指挥钦州、廉州、防城、镇南关和广州（）等多次武装起义。
爆发后被推为中华民国军政府战时总司令。
后又致力于护国讨袁斗争。
因积劳成疾，1916年10月31日病逝于上海，次年4月15日国葬于此。
墓于1956年被公布为省级文物保护单位，1988年1月13日公布为全国重点文物保护单位。
墓的右下方有黄兴墓庐，大厅陈列黄兴生平事迹。
－－－－－－－－－－－－－－－ 蔡锷墓 蔡锷墓位于白鹤泉左后方的山上。
蔡锷（1882—1916），字松坡，人，中国近代军事家。
1898年入，1900年参加，后在江西、湖南、广西、云南等地训练新军，任云南新军三十七协协统。
1911年在昆明举兵响应，建立军政府，任云南都督。
1915年12月在云南组织护国军，通电讨伐袁世凯。
1916年3月任四川督军兼省长，9月因病赴日本就医，11月8日病逝，次年4月12日国葬于此。
墓于1956年被公布为省级文物保护单位。
--------------------------- 蒋翊武墓 蒋翊武墓位于岳麓山半山亭上方、麓山寺正门下约20米处。
蒋翔武（1885—1913），湖南澧县人，中国近代民主革命家。
1905年入同盟会。
1911年组织发动武昌起义，11月底代任战时总司令。
1913年任鄂豫招抚使，出兵讨伐袁世凯，10月在广西全州被捕，当月9日殉难于桂林。
1916年移葬于此。
墓于1956年被公布为省级文物保护单位。
-------------------------------- 黄爱、庞人铨墓 黄爱、庞人铨二人合墓位于岳麓山的桃花岭。
黄爱（1897－1922），湖南常德人；庞人铨（1898－1922），湖南湘潭人。
二人均为湖南劳工组织创始人，1921年底加入中国社会主义青年团。
1922年1月，黄、庞二人因领导湖南第一纱厂工人罢工被湖南军阀赵恒锡捕杀。
1926年12月二人被隆重公葬于此。
墓于1983年10月被公布为省级文物保护单位。
------------------------------------------ 陈天华、姚宏业墓 陈天华、姚宏业墓建在麓山寺的左后方，分冢共茔。
陈天华（1875—1905），湖南新化人，华兴会、同盟会创始人之一，著有《猛回头》、《警世钟》两本通俗小册子鼓吹革命，1905年12月在日本蹈海殉国。
姚宏业（1886—1906），湖南益阳人，同盟会会员，1906年5月投黄浦江殉国。
1906年5月，长沙民众公葬二人于此。
墓于1959年被公布为省级文物保护单位。
---------------------------------------- 焦达峰墓 焦达峰墓位于麓山寺东侧。
焦达峰（1887—1911），湖南浏阳人，中国近代民主革命者。
1905年加入同盟会。
1911年10月22日与陈作新率长沙新军响应武昌起义，建立湖南军政府，被推举为都督，10月31日在立宪派发动的兵变中被杀。
1912年移葬于此。
墓于1956年被公布为省级文物保护单位。
-------------------------------------------------- 禹之谟墓 禹之谟墓在麓山寺的左后方，与陈天华、姚洪业墓上下毗邻。
禹之谟（1867—1907），湖南双峰人，中国近代民主革命者。
1904年加入华兴会，次年加入同盟会，任湖南分会会长。
1906年组织公葬陈天华、姚洪业，同年8月因领导民众反对提高盐价被捕，次年1月5日被绞杀于靖州。
1912年10月迁葬于此。
墓于1956年被公布为省级文物保护单位。
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与有肝胆人共事 从无字句处读书是什么意思
解一： 周恩来同志曾作一联：“与有肝胆人共事；从无字句处读书”。
“有肝胆人”，指的是有理想有抱负的人格高尚的人；“无字句处”，指的是日常生活。
体现出他的伟大人格和善于观察，善于研究的优良工作作风。
解二： “与有肝胆人共事；从无字句处读书”意思是要成就大事就要和有忠心诚信的人共谋,治学要摆脱前人桎梏,另辟蹊径.
