《羊皮卷》是哪几本书的合集
还是就是《世界上最伟大的推销员》这一本
奥格·曼狄18本书没有一本是以《羊》命名的，他表作《世最伟大的推销员》书末为读者推荐了一份书单，这份书单一共包含12本书，国内有些自作聪明的家伙将这12本打包成一本出版，命名为《羊皮卷》，内容烂到掉渣，建议有品位的读者还是放弃打包的，多花点钱一本一本分别买到手，奥格·曼狄诺的书，以及他推荐的书，都是好书。
值得注意的是，国内炒作厉害，很多书封面写奥格·曼狄诺著，实际上跟奥格·曼狄诺扯不上半点关系，国内获得授权出版奥格·曼狄诺著作的只有世界知识出版社一家
关于鬼吹灯II 黄皮子坟结局问题
你要的是这个逸民列传，列传七十三么
原文加译文太长，只给出译文：说：“卦论述以时退隐，其意义是很重大的。
”又说：“不去侍奉王侯，认为自己的事情是高尚的。
”所以尧声称取法上天，但不能使巢父、许由屈服；周武王可以说够完美了，但最终保全了伯夷、叔齐的高洁。
自此以后，这种风尚愈加盛行，长期隐居的事迹没什么不同，但感化招致的结果却不一样。
有的人通过隐居实现自己的志愿，有的人用回避的方式来保全自己的理想，有的人藉清静来控制自己的暴躁，有的人躲离危险来谋求平安，有的人认为世俗污秽而激发自己的气节，有的人非议事物而激励自己的高洁。
然而看他们心甘隋愿生活在田野裹，在江海之上穷困憔悴，这难道一定是为了亲近鱼鸟陶醉于山林草木吗?这也是天性所至而已。
所以蒙受耻辱的客居之人，屡遭贬黜而不离开自己的祖国；有跳海自杀的气节，即使封给他们千乘之国也不能改变他们的意志。
但要其改变选择，就不可能做到了。
虽然他们固执得类似沽名钓誉，但他们超脱喧嚣尘世，远离到人世以外的地方，这同机诈而追逐名利的人还是不一样的吧!荀卿有句话说：“重思想修养就会轻富贵，重道义就会轻王公。
”西汉王室中期衰弱，王莽篡位，士人中心怀义愤的人多了。
此时，毁裂冠冕绝意仕进的人，相互挽扶离去的人，恐怕没法数清。
杨雄说：“鸿雁在高远天空飞翔，射猎的人怎么能够抓住他们呢?”这是说鸿雁远离灾难。
光武对待隐士侧席而坐，求之惟恐不及，用来征聘隐士的旌旗束帛和车轮包有蒲草的小车，在山路上接连不断。
像薛方、逢萌受聘不肯前来，严光、周党、王霸来了但不能使其屈从。
天下顺从，有志之士心怀仁义，这难道就是所谓“任用隐逸之士而天下诚心归附”吗?肃宗也以礼相待郑均并且征召高凤，用心成全他们的品节。
自这以后，天子的道德逐步衰减，邪恶之人把持朝政，隐逸之士刚正不阿，羞与公卿宰相为伍，发展到激昂愤慨而不顾一切，不少人的行为失去了中庸之道。
造裹收录那些超绝尘世而义无反顾，连同那些隐逸之士，列为此篇。
野王二老，不知道什么地方的人。
起初，光武对更始生有二心，正好关中发生骚乱，光武派前将军邓禹西征，送邓禹上路。
光武回来后，顺便在野王打猎，路上见到两位老者追赶乌兽。
光武问他们：“乌兽向什么地方去了?”两位老人同时举手指西边，说“遣地方有许多虎，臣每次追赶鸟兽，虎也追赶臣，大王不要去”。
光武说：“要是有准备，虎又有什么可担忧的呢!”两位老人说：“大王怎么这样荒谬!从前汤在呜条追赶桀，然而在亳大规模筑城；周武王也在牧野追赶纣，然而在郏郦大规模筑城。
这两位天子，所做的准备并非不充分。
所以追赶别人的人，别人也追赶他，虽然有防备，怎么可以疏忽呢!”光武领悟到话中的含义，回过头对身边的人说：“这是隐士。
”准备任用他们，他们告辞而去，没人知道他们在什么地方。
向长，字子平，河内朝歌人。
他隐居不做官，生性崇尚中庸和谐，喜爱并通晓、。
家中贫寒，没有资产粮食，好心的人轮流送给他东西，向长收下够用的东西而将多余的退还。
王莽的大司空王邑召用他，连续几年向长才来，王邑想把他推荐给王莽，他坚决推辞，逭才作罢。
向长悄悄在家隐居。
他读读到“损”卦和“益”卦，喟然叹息，说：“我已经知道富有不如贫困，显贵不如微贱，但不知道死与生相比怎么样。
”建武年间，他的儿女婚事已经办完，血垦吩咐说家中的事情与他无关，就当我死了。
于是他任从自己的心愿，与爱好相同的韭渔人鱼庆一同游五岳名山，最后不知他死在什么地方。
逢萌，字子康，北海都昌人。
家中贫寒，在县供职，担任亭长。
当时县尉经过驿亭，逢萌迎候拜见，过后他扔掉盾牌叹息说：“大丈夫怎么能够给人使唤呢!”于是离去，到长安求学，通晓“春秋经”。
当时王莽杀掉了自己的儿子王宇，逢萌对朋友说：“三纲已经断绝了，要是不离开，会赶上灾难。
”随即把冠解下来挂在束都城门，回到家，带领全家渡海，客居辽东。
逢萌素来懂得阴阳之学，他知道王莽将要失败，不多久，他就头顶瓦盆，在集市上哭道：“新啊新啊!”接着就躲了起来。
到光武即位，逢萌就到琅邪劳山，养心修道，人们都为他的品德所感化。
北海太守一向知道逢萌高尚，派官吏去拜见送礼，逢萌没有答谢，太守怀恨，就派人去抓他。
官吏叩头说：“子康是大贤人，天下人都知道，他所在的地方，人们尊敬他就像对待父亲一样，去了一定抓不着他，只会自己受到侮辱。
”太守发怒，将这位官吏关到狱中，又派别的官吏去。
派去的官吏走到劳山，人们果然相继拿起武器抵御，官吏受伤流血，逃了回去。
后来韶书征召逢萌，逢萌推托年纪老了，经常迷路分不清东西方向。
他对使者说：“朝廷所以召我，认为我对朝政有益处，但我连方向都不知道，怎么能够匡助时世呢?”立刻驾车回来。
朝廷多次召他，他不去，后以长寿终。
起初，逢萌与同郡的徐房、平原人李子云、王君公为友，都通晓阴阳，身怀道德而行为放荡。
徐房与李子云各自养门徒千人。
王君公遇到动乱独自没有走，通过为人介绍牛的买卖为生隐蔽自己。
当时的人评论他说：“在墙束躲避当世的是王君公。
”周党字伯况，太原广武人。
家产有千金。
从小成为孤儿，被同宗抚养，但却待他不好，等他长大以后，又不将财产还给他。
周党向县诉讼，事主才还给他。
不久，周党将财产分给同宗，将奴婢全部打发走，随后到长安游学。
起初，乡佐曾经当着众人的面侮辱周党，周党长时间记着这件事。
后来他读，知道复仇的道理，就停学回乡，告诉乡佐，约定Et期决斗。
动刀以后，周党被乡佐击伤，生命垂危。
乡佐佩服他的道义，用车子将他拉回去养伤。
周党几天才苏醒，明白道理以后就离开了。
自此以后，他修身养性，州和乡里都称赞他的高洁。
到王莽窃取帝位时，周党错口生病闭门不出。
自这以后贼寇横行，毁坏覆灭郡县，惟独到广武，从城下经过而不进城。
建武年间，朝廷召他任议郎，因为生病离任，于是他带领妻子儿女在阻池居住。
后再次受到征召，周党迫不得已，就身穿短布单衣，用谷树皮做束发头巾，在尚书台等候接见。
等到光武召见他，周党趴在地上但不拜谒，自陈愿意保持初衷，皇帝这才同意了。
博士范升上书诋毁周党说：“臣听说尧没有等待许由、巢父，但统一了天下；周没有等待伯夷、叔齐、但成就了王道。
臣见太原周党、束海王良、山阳王成等人，蒙受朝廷厚恩，使者多次聘请，才肯登车上路。
等到朝堂参见天子，周党不行礼屈从，伏在地上不拜，傲慢骄横，同时离去。
周党等人文不能阐发经义，武不能为天子死节，只知钓取美好名声，希望得到三公的职位。
臣愿意与他们坐在云台下面，考试治理国家的方法。
如果不像臣说的这样，臣接受虚妄的罪名。
然而有人胆敢以私窃取虚浮的名声，对主上夸口，谋求高位，都是大不敬。
”奏章呈上以后，天子拿给公卿看。
诏书说：“自古以来，圣明的天子必定有不肯臣服的人。
伯夷、叔齐不吃周的粮食，太原周党不接受朕的俸禄，也是人各有志。
赐给周党四十匹布帛。
”周党最后隐居在醒池，著书上下两篇去世。
乡人认为他有才德而祭祀他。
起初，周党与同郡人谭贤伯升、雁门人殷谟君长，都坚持节操，不在王莽朝做官。
建武年间，朝廷征召他们都不来。
王霸，字儒仲，太原广武人。
从小有清高的节操。
王莽篡位时，他扔掉冠带，不同做官的人来往。
建武年间，朝廷召他到尚书台，他拜见皇帝只报自己的名字，而未称“臣”。
有关官员问他原因，王霸说：“天子有不肯臣服的人，诸侯有不愿做朋友的人。
”司徒侯霸让位给王霸。
阎阳诋毁王霸说：“太原的习俗是拉帮结派，儒仲很受这种风气的影响。
”于是作罢。
王霸因生病回乡。
他隐居而坚守其志，住的是茅草屋，编蓬草当门。
朝廷连续征召，他不去，以长寿去世。
严光，字子陵，又名严遵，会稽余姚人。
严光年轻时就有很高的名声，与光武一同游学。
到光武即位时，他改换姓名，躲起来不见光武。
皇帝想着他有才德，就要入画了他的形貌访求他。
后来齐国上书说：“有一位男子，披着羊皮衣服在沼泽中垂钓。
”皇帝怀疑是严光，就备了可坐乘的小车、黑色和浅红色的布帛，派使者礼聘严光。
使者三次往返以后严光才来。
让严光住在北军，供给床褥，由太官朝夕进餐。
司徒侯霸同严光素来有交情，派人送去书信。
派来的人对严光说：“侯公听说先生到来，一心想立刻就来拜访，但迫于职责，所以没有如愿。
希望利用天黑的时候，请您受委屈过去说话。
”严光没有回答，就丢过去一片竹简给来人，口授回信说：“君房足下：职位做到宰相，很好。
身怀仁爱，辅佐正义，天下就会喜悦，阿谀奉承，顺随旨意，脑袋就要搬家。
”侯霸得到回信，封好呈给皇帝。
皇帝笑着说：“这是狂奴从前的样子。
”皇帝当天就到严光住的客馆。
严光躺着不起来，皇帝到他的卧室，摸着严光的腹部说：“咳!子陵，不能帮助我治理国家吗?”严光又睡觉不理睬，过了好一会儿，他才睁开眼睛端详着光武，说：“从前唐尧道德高尚，但巢父洗耳。
士各有志，为什么相逼呢?”皇帝说：“子陵，我竟然不能使你顺从吗?”于是登车叹息而去。
光武又见严光，谈论过去的事情，谈了许多天。
皇帝纵容问严光：“朕比起过去怎么样?”严光回答说：“陛下比过去略强。
”接着一同睡觉，严光将脚放在皇帝的肚子上。
第二天，太史上奏说有客星冒犯帝座很紧急。
皇帝笑着说：“朕同老友严子陵在一起睡觉了。
”光武授予严光谏议大夫一职，严光不接受，于是到富春山种田。
后人将他钓鱼的地方取名为严陵濑。
建武十七年，皇帝又特别召他，他不来。
八十岁时，严光在家中去世。
皇帝对此表示悼念惋惜，下诏书要郡县赐给一百万钱、一千斛粮食。
井丹，字大春，扶风郡县人。
他从小在太学接受教育，通晓，善于谈吐，所以京师谈论他时说：“渊博的是井大春。
”井丹天性清高，从不拿名帖拜访他人。
建武末年，沛王刘辅等五位诸侯王住在北宫，他们都喜欢宾客，轮流派人去请井丹，不能使他前来。
信阳侯阴就，是光烈皇后的弟弟，由于身为外戚而尊贵势盛，他于是欺骗五位诸侯王，要一千万钱，约好说他能够让井丹来，而另外派人要挟劫持井丹。
井丹迫不得已，来了以后，阴就故意为他摆上麦饭和葱菜之类的食物，井丹将饭推到一边，说：“以为您能够供给美味的食物，所以前来拜访，怎么如此简陋呢?”又重新摆上丰盛的饭菜，井丹这才吃饭。
阴就站起时，身边的人进上人拉的小车。
井丹笑着说：“我听说桀坐人拉的车，难道就是这个吗?”在座的人全部变了脸色。
阴就迫不得已下令撤走辇车。
井丹自此隐居在家，不过问世间的事情，以寿终。
梁鸿字伯鸾，扶风平陵人。
梁鸿的父亲登迩，王菱时任城门校尉，被封为恺i蛐，让他作为少星的后代祭祀尘县，寄居在韭丝去世。
当时梁鸿年纪尚小，又遇乱世，就用席子卷了父亲埋葬了。
后来梁鸿到太学学习，虽家中贫寒但崇尚节操。
他博览群书，无所不通，但不治章句之学。
学业结束后，他就在上林苑中放猪。
曾经不小心失火，烧了别人的房屋，梁鸿于是寻访被烧的人家，寻问损失情况，把猪全部偿还了人家。
那家主人还嫌不够，梁鸿说：“我没有其他财产，愿以身做工。
”主人答应了。
梁鸿就为这家劳作，从早到晚不懈怠。
邻居家的老者见梁鸿并非一般人，就一同责备这家主人，并且称赞梁鸿德高望重。
主人这才特别敬重梁鸿，将猪全部还他。
梁鸿没有接受就离开了，后回到家乡。
有势力的人家仰慕梁鸿高尚的操守，大都想把女儿嫁给他，梁鸿一概回绝不娶。
同县的孟氏有个女儿，形体肥胖，又丑又黑，力大能举起石臼，她挑选过许多人没嫁，年龄到了三十岁。
父母问她原因，她说：“想嫁给像梁伯鸾那样有才能的人。
”梁鸿知道后就聘娶她。
女子要求给粗布衣服、麻鞋，编织箩筐及纺织等器具。
到出嫁的时候，才打扮了一番。
梁鸿七天没理她。
妻子于是跪在床前请罪说：“我听说您道义很高，拒绝了好几位女子，妾也很傲气地拒绝了好几位男子。
现在妾被选中，怎敢不请问妾有何罪?”梁鸿说：“我想找的是身穿粗布衣服，能够一同到深山隐居的人。
现在你身穿精美的丝织衣服，脸上施粉，这难道是我所希望的吗?”妻子说：“我以此来观察您的志向罢了。
妾自有隐居穿的衣服。
”于是重新梳了其形如椎的发型，身穿布衣，干着活来到面前。
梁鸿大为高兴，说：“逭真是梁鸿的妻子，能够侍奉我了!”给她取字为德曜，取名为孟光。
过了一段时间，妻子说：“经常听说您打算隐居避祸，现在为什么没有动静?莫非打算低头屈服接近灾祸吗?”梁鸿说：“好吧。
”于是一同入霸陵山中，以种田织布为业，诵读、，以弹琴自娱。
他们仰慕前代的高洁之士，并且为四皓以来的二十四个人作颂。
接着梁鸿出关向东，经过京师，写下了，歌词云：“登上北芒山啊，噫!回首遥望那皇帝住的京城啊，噫!宫殿那高大壮丽啊，噫!百姓那辛勤劳作啊，噫!遥远漫长那无止尽啊，噫!”肃宗听到后对他印象不好，寻找梁鸿找不着。
梁鸿于是改姓为运期，取名为耀，取字为侯光，与妻儿住在齐鲁之间。
不久，梁鸿又离开齐鲁到吴国。
临行时，他做诗说“离开故土啊远行他乡，将赴东南啊寻求栖身。
内心惨痛啊感到忧伤，心情起伏啊翻腾不停。
想乘车策马啊恣纵远骋，憎恨世俗啊构作谗言。
竞相任用奸邪啊抛弃正直。
都争先恐后啊阿谀进谗。
本无惭愧啊独立于世，希望他州啊崇尚才德。
姑且逍遥啊遨游快乐，继承仲尼啊周游四方。
倘若见到啊使我高兴的地方，我就抛掉车马啊登上舟船。
前往延陵啊拜访季札，去到海边啊寻找鲁连。
虽不能目睹啊他们的光彩，希望其神灵啊与我同美。
想春末时节啊万花茂盛，麦首吐芽啊刚刚抽穗。
悲叹盛明的时代啊非常遥远，伤悼芳香啊日益转臭。
悲叹我心啊不能实现，长期郁结啊哪有尽头!谗言众多啊对我毁谤，感叹恐惧啊谁人能留?”于是到吴国，投奔豪富之家皋伯通，住在廊下，受雇为人舂米。
梁鸿每次回来，妻子为他做好饭菜，不敢在梁鸿面前抬头正视，把托盘举得和眉毛相齐。
皋伯通发觉后对梁鸿很惊异，说：“那为人做工的能够使妻子这样尊敬自己，不是一般人。
”于是这才让他住进家中。
梁鸿悄悄闭门著书，写了十多篇。
在他有病生命垂危时，他告诉皋伯通说：“从前延陵季札把儿子葬在嬴博一带，而不回家乡埋葬，千万不要让我的儿子带了灵柩回去。
”梁鸿去世，皋伯通等人为他在吴国要离的墓旁寻找墓地。
他们都说：“要离是位刚烈之士，而伯鸾清高，可以让他们挨在一起。
”葬完梁鸿，他的妻儿回到扶风。
起初，梁鸿的朋友京兆人高恢自小喜好，隐居在华阴山。
梁鸿束游时想念高恢，写诗说：“鸟鸣嘤嘤啊求友之时，想到高于啊我深深思念，思念高子啊在此相会。
”二人最终再也没有见面。
高恢也高尚刚正，终身没有做官。
高凤，字文通，南阳叶县人。
从小就是读书人，家中以种田为业，但他专心读书，昼夜不息。
妻子曾经去田间，在庭院中晒了麦子，要高凤看着，别让鸡吃。
不久天降大暴雨，而高凤手拿着竹竿诵读经书，水冲走了麦子他都没发觉。
妻子回来后感到奇怪，就问他，高凤这才明白过来。
后来高凤终于成了有名的学者，他就在西唐山中传授学业。
邻里有人为争夺财物拿了器械格斗，高凤前去调解，格斗的人不肯住手，高凤就摘下头巾叩头，一再请求说：“仁义谦让，为什么丢掉它呢!”结果格斗的人受到感动，丢下器械向高凤谢罪。
高凤直至老年，持志不懈，名声大震。
太守一再召请他，他害怕不能逃脱，就说自己原是行巫之家，不应当做官，又故意与寡嫂为田地打官司，终于没有做官。
建初年间，将作大匠任隗推荐高凤敢直言，高凤到公车以后，又托病逃回。
他把自己的财产，全部给了侄子。
他隐居钓鱼，在家中去世。
论曰：先大夫宣侯在讲学之余，作寄托意志。
写到，放下笔发感慨，认为高凤是位隐士，就记下他的事迹并且评论说：“古时候的隐逸之风由来已久了。
许由在颖阳洗耳，耻于听到禅让；伯夷、叔齐长期挨饿，羞于吃周的粮食。
有的人隐遁高洁但行为乖戾，有的人憎恨外物但有违常情，虽然途径有所区别，但他们的选择是一致的。
像高凤这样，壮志凌青云之上，人却埋没污泥之中，思想和名声尚不为人所知，况怨哪来的忧患呢?这同怀沙石乐自沉于渊水，临刑顾日影而奏琴相比，不是相距太远了吗?”台佟字孝威，魏郡邺城人。
他在武安山隐居，凿山洞作为住处，以采药为业。
垩翅年间，州府召用他，他不去。
刺史巡视本州，于是派从事送来拜帖。
台佟抱病前往致谢。
刺史于是手持礼品见台佟说：“垄戚像这样立身处事，太苦了，怎么办?”台佟说：“我希望能保全性命，存养精神，保养元气。
像您奉命宣明韶书，对各种事情朝夕戒惧，不敢懈怠，反而不感到苦吗?”于是离去隐居，一直不见刺史。
韩康，字伯休，又名恬休，京兆霸陵人。
家中世代为大姓。
他经常在名山采药，到长安的市上出售，言不二价，达三十多年。
当时有位女子向韩康买药，韩康坚持原价不肯还价。
女子发怒说：“您是韩伯休哪?竟然言不二价吗?”韩康感叹说：“我本想逃避名声，现在小女子都知道有我这个人，卖药又有什么用呢?”于是到霸陵山中隐居。
朝廷连着征召他为博士、公车连续征召，他都不去。
桓帝于是准备了黑色和浅红色布帛作为聘礼，用可以坐着的小车来聘韩康。
使者手捧诏书拜访韩康，韩康迫不得已，就答应了。
他辞去小车，自己乘坐简陋没装饰的牛车，清晨先于使者上路。
到驿站时亭长因不受朝廷征聘的韩康要经过，正调派人和牛去修道路和桥梁，亭长见到韩康乘坐简陋无饰的牛车，头上用帽巾束发，以为他是乡下老头，就派人抢夺他的牛。
韩康立刻解下牛给亭长。
不一会儿，使者到了，被夺去牛的老翁乃是朝廷所要征召的隐士，使者想上奏杀了亭长。
韩康说：“这是我老头自己给他的，亭长有什么罪!”这才作罢。
韩康在半路逃走了，最后以长寿去世。
矫慎，字仲彦，扶风茂陵人。
他自小爱读黄老学说，在山谷中隐居，利用洞穴作为住处，仰慕赤松子、王子乔的导引之术。
矫慎与马融、苏章同乡，又同时代，马融以学问广博知名，苏章以清廉正直被称道，然而大家首先推重矫慎。
汝南的吴苍非常器重矫慎，因而写信给矫慎，以此观察他的志向，信上说：“仲彦足下尽力隐居，生活俭朴，虽然有乘云而行和泥地上而行的区别，以及居止不同，但每有西风吹过，何尝不为您感叹!似乎听说过黄老的言论，既有腾空飞行进入青冥，藏身隐居，远远躲开，也有说到治理国家，存养百姓，将才能用于施政的话。
好比攀登高山到了不见形迹的地方，神灵不显明他的印证，人们看不到神灵的应验。
我想先生采纳那正确的选择，您的意见怎样?从前伊尹没有身怀道术而等待尧舜那样的天子。
现在天子明察，四境开拓，巢父许由没有做隐居箕山的事，伯夷叔齐后悔去了首阳山。
足下果真能够乘龙凤，飞翔嬉游于云空之上，那就不是狐狸、兔子和燕雀所敢打主意的了。
”矫慎没有答覆。
他到七十多岁，竟然不肯娶妻。
后来他忽然回到家，说自己哪一天死，到时候果然去世了。
后来有人在敦煌见到矫慎。
所以前代人觉得他很奇异，有人说他是神仙。
和矫慎同郡的马瑶，在沂山隐居，以捕兔为业。
他使所住地方的习俗受到感化，百姓赞美他，称他为马牧先生。
戴良，字叔鸾，汝南慎阳人。
戴良的曾祖父戴遵，字子高，平帝时担任侍御史。
王莽篡位，戴遵推托生病回到家乡。
戴遵家中富裕，他喜欢周济他人，崇尚侠义气节，家中的食客经常有三四百人。
当时的人说他：“关东富豪戴子高。
”戴良自小行为纵放不拘，母亲喜欢听驴叫，戴良就经常学驴叫让母亲高兴。
母亲去世时，兄伯鸾住帐篷喝粥，不合礼的行为不去做，而戴良惟独吃肉喝酒，悲哀时才哭，但两人都面容憔悴。
有人问戴良说：“您这样守丧，合乎礼吗?”戴良说：“合乎礼。
礼是用来控制感情放纵的，感情如果不放纵，需要谈什么礼呢：吃美味而感觉不到甜美，所以造成面容憔悴的结果。
如果口中吃不出美味，那么吃这些是可以的。
”和他谈论的人没法压倒他。
戴良既然才高旷达，而且见解崇高新奇，所以大多惊世骇俗。
同郡的谢季孝问他：“您自己看天下人谁可以与您相比?”戴良说：“我好比孔子在束鲁首推第一，大禹生于西羌，独步天下，谁能够与之相比!”他被举荐为孝廉，不去。
又被司空府召用，满一年他还没去，州郡强迫他去，戴良于是言辞谦让，去公府。
他把妻子孩子全带上，走到半路，藉机逃到江夏的山裹。
戴良悠闲自得，不去做官，最后长寿而死。
起初，戴良的五个女儿都有才能，每次有人求婚，戴良总是同意出嫁，用粗布衣服被子、竹箱木鞋嫁女。
五个女儿能够遵守父亲的训诫，都有隐者的风范。
法真，字高卿，扶风郿县人，南郡太守法雄的儿子。
法真喜欢学习并且不守一家，博通经典圃谶，为关西大儒。
弟子从远方赶来求学的，像陈留的范冉等有几百人。
法真天性清心寡欲，不过问人世间的事情。
太守请他相见，法真于是头束幅巾拜谒太守。
太守说：“从前鲁哀公虽然不贤明，但孔子向他称臣。
太守道德浅薄，想委屈您担任功曹，光大辅佐当今朝廷，怎么样?”法真说：“我因为您待人有礼，所以敢将自己等同于宾客。
如果想要我做官，我就将在北山的北边、南山的南边了。
”太守很震惊，不敢再提此事。
法真被公府召用，被推荐为贤良，他都不去。
同郡的田弱荐举法真说：“隐士法真，兼通《诗》、《书》、《礼》、《乐》，学识穷尽典籍深奥，隐居而性情恬淡，快乐而忘记忧愁，准备追踪老子高洁的事迹，不肯屈从于朝廷黑色和浅红色布帛的聘礼。
臣希望圣明的朝廷前去封给他三公职位，他一定能够做到像《清庙》歌辞所唱的那样，召来凤凰。
”正好顺帝巡视西部，田弱又举荐法真。
皇帝真心想召来法真，前后四次召他。
法真说：“我既然不能隐藏自己远离人世，难道喝许由洗耳朵的水吗?”于是深深地隐藏自己，与外界隔绝，最终没有屈从。
法真的朋友郭正称赞他说：“法真的名声能够听到，但人难以见到。
他逃离名声但名声跟着他走，他避开名声但名声追着他跑，可说是百代师表了!”于是一同刻石歌颂他，称他为玄德先生．法真于中平五年，八十九岁时去世。
汉阴老父，不知道是哪儿的人。
但童于至速年间到竟陵，经过云梦，抵达沔水，百姓没有不看的，惟独有位老翁没有停下耕种的活。
尚书郎南阳张温感到奇异，派人间老翁：“别人都来看，惟独您老耕种不停，为什么?”老翁笑笑，没有回答。
张温走小路有百步的样子，自己来同老翁说话。
老翁说：“我是个草野之人，听不懂这样的话。
请问是天下动乱才立天子呢?还是天下大治才立天子呢?立天子是以天下的人作为父亲呢?还是役使天下的人来侍奉天子呢?从前圣明的天子治理天下，以茅草屋做屋顶，以树木做屋椽，但天下的人得到安宁。
现在您的天子，让别人辛劳，自己放纵，安逸游玩，无所顾忌。
我替您感到害羞，您怎么忍心让别人去看他呢!”张温大为惭愧，问老翁的姓名，老翁没告诉他就离开了。
陈留老父，不知道是什么地方的人。
但童时，发生了党锢的事情，守外黄令陈留张升离任回家乡，路上遇到朋友，就一同拔了些草铺在地上坐在上面说话。
张升说：“我听说赵国杀害窦呜犊，孔子走到黄河就回去了；倾覆鸟巢，抽空渊水，龙凤逝去而不会到来。
现在宦官愈益制造祸乱，陷害忠良，贤明的人和有才德的人难道离开朝廷吗?道德不树立，人就没有援助，将会出现性命危险，怎么办?”两人因此抱在一起哭泣。
有位老翁很快走过，他将拐杖插在地上，叹着气说：“咳!二位大夫为什么哭得这么悲伤?龙如果不隐藏自己的鳞片，凤如果不藏起自己的羽毛，罗网就会高高张挂，那时想离开又去哪儿呢?即使哭泣还来得及吗?”二人想同他说话，老翁没有理睬就走了，没人知道老翁到什么地方去了。
庞公，是南郡襄阳人。
他住在岘山的南边，没有到过城裹和官府。
庞公夫妻俩相敬如宾。
趔州刺史刘表多次聘请庞公，不能使他屈从，于是刘表前去看望他，对他说：“保全自己一个人，比保全天下的人如何?”庞公笑着说：“鸿雁将巢建在很高的树木上面，晚上能够栖息；鼂和鼂在深渊下面做洞穴，夜间能够住在裹面。
趋向和舍弃、行走和止息，也是人的巢穴。
暂且各自得到自己栖息的地方而已，天下不是我所能保全的。
”接着把耕具放在田垄上，但他的妻子孩子依然在刘表面前耕田。
刘表指着他们问庞公：“先生辛苦地呆在田野裹而不肯做官，将来拿什么留给子孙呢?”庞公说：“世人都把危险留给子孙，现在惟独我把平安留给子孙，虽然所留的东西不同，不能说没留下东西。
”刘表叹叹气走了。
后来庞公携带妻子和孩子登鹿门山，就采药没再回来。
赞曰：隐居者在江海之上远离尘世，到山林裹一去不返。
他们避世的本性像和风吹过，他们飘逸的性情直上云霄。
道接近虚无才能完整，事情违离人世就会失真。
找一篇关于人生道理书籍的读后感
《坚守生命》读后感最近，我读了赵泽华的一部书稿《坚守生命》，深深地被她人生的历程所震撼。
通篇，我看到的是“痛”，读懂的是坚强。
她带着伤残的肢体，历经人生磨难，顽强地与命运奋争，追逐着美好的憧憬，坚守着生命。
19岁，正是女孩青春美丽的季节，她却遇到一次车祸。
当她在昏迷了七天七夜后醒来，发现自己失去了一条腿。
面对伤痛，她知道，今后的生活中，要承受比别人更多的艰辛，她以顽强的毅力抗争，立志不虚度自己的生命，一定要让生命再度健康美丽。
在需要家庭温馨的时候，三位亲人又离开了她。
她的身心带着遍体鳞伤，在人生的道路上，矢志不渝，一个脚印、一个脚印地迈出着坚实步伐。
她说：所有的磨难都是命运慷慨的馈赠；都是为了成就我的生命而来，即使它一千次地将我摔倒在地，也是为了让我在一次次地跌倒和爬起中学会站立和懂得站立的尊严。
无论在生活中，还是在工作上，赵泽华不愿意依附于别人而活，她坚定地以自己的方式独立行走于天地之间。
生活的艰辛，就像一座山、一条河，突然横亘在她的面前，她的选择是必须跨越。
有时，人们认为女性的翅膀不够强大，天空也不够开阔，这其中既有历史的、社会的因素，也有女性自身的局限。
但是，这一切，都不是一个女性自甘软弱、自甘无为、自甘平庸甚至自甘堕落的理由。
她独自承担所有的苦难；像丹柯那样，把自己的心高高擎过头顶，化作黑暗中一支照明的火炬。
如她所说，“暴风雨折不断雄鹰的翅膀”，一条腿，照样在生命的旅途上大步行走。
她出席了党的十六大，获得“巾帼建功标兵”、“全国三八红旗手”等荣誉称号。
她在岗位上不停的耕耘，成为残疾人的良师益友。
我理解她，她正如所写的书名一样：坚守生命。
现在的青年人，太多愁善感了，生活中的一点坎坷就带来情绪上的低落，动不动就悲观失望，甚至感到生命没有意义。
我要告诉青年人的是：如果你读了《坚守生命》这本书，你就对人生有新的领悟。
你就明白：人的一生要有信念，要开阔视野，珍惜自己，要使自己的生命在时代的潮流中激起浪花。
你就应该展示才华，用自己的人生为这个时代填上绚丽的一笔。
我国著名文学评论家阎刚先生这样评论：“纤笔一枝谁与似
直面厄运，体验危难，超越极限。
比起一些被苦水淹到喉咙眼透不过气来的苦情书、血泪账式的传记文学来，这部作品给人以希望和力量。
比起那些闪电式的采访然后铺陈其事厚厚的一本食之无味的光荣榜、流水账式的报告文学来，它更具文学品格。
从史、理、文综合成就方面着眼，赵泽华的这部新作毫不逊色于时下的纪实文学。
”
连锁经营的老经、老晨感想感悟
连锁经营老经老晨激情演讲
朝花夕拾 小说内容（50字左右） 人物及性格
3个 情节5个
鲁迅的朝花夕拾是回忆散文的结集，共十篇. 本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集。
前五篇写于北京，后五篇写于厦门。
最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
这十篇散文，是“回忆的记事,比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。
这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
1 朝花,早上的花.夕拾,晚上才去拣.是作者成年后回忆往事的文章的集子. 2 我, 闰土, 藤野先生. 3 藤野先生要走了我记的讲义并且给我修改了. 我成年后看到已经被封建社会残害了的少时机灵聪敏的伙伴闰土.下面是人物点评：一、卑微低下的长妈妈。
古语云：“大丈夫行不改名，坐不改姓。
”这就是说，自己的真实姓名是人格尊严的外在表现，大丈夫为了姓名甚至可以牺牲自己的生命。
长妈妈虽然不是大丈夫，但她也有使用自己姓名的愿望和权利；可是，她的这种愿望无法实现，姓名的使用权已经被剥夺。
文章从“长妈妈”的名字起笔，交代了她在周家的身份——是一个带孩子的保姆，乡下人称“老妈子”。
她连名字也没有，曾经说自己叫什么姑娘来着，但大家并没有在意，也没有记住。
她沿用的只是在她之前的一个女工的名字。
“阿长”只是一个代号而已，一个佣人的代号。
别人叫她长妈妈“似乎略带一些客气的意思”，而直接叫她“阿长”，就明显含着一种嘲讽之意。
但为了生存，她只得向命运屈服，任凭别人如何称呼她。
接着，作者又从“阿长”这个名字，巧妙地转到她的长相描写上，说她“黄胖而矮”，巧妙地点明了“长”和“矮”的极不相称，这样，就把一个地位卑贱，身份低微的女佣形象呈现在人们的面前。
二、讨厌憎恶的长妈妈。
作为回忆性的艺术形象，长妈妈不是典型化的产物，而是生活的真实，所写全部事实绝无虚构；因此，作者在刻画阿长这一人物时，就不会回避她的局限和缺点，而是“从记忆中抄出来”。
她多事，总喜欢背地里“切切察察”，论人长短；她粗心，夏天睡觉时常常肆无忌惮地伸开双手双脚，在床中间摆成一个“大”字，“挤得我没有余地翻身”，以至于“我”母亲委婉地告诫她时，她内疚得说不出话来，但过后依然我行我素；她丑陋，不仅黄胖而矮，而且颈上还长有许多的疮疤；她愚昧无知，有许多陈腐而烦琐的“规矩”，而这些“规矩”又是荒唐之至的……总而言之，长妈妈有许多地方令我讨厌，等到知道她谋害了我的隐鼠，我无法抑制满腔的憎恶，就叫她阿长了。
三、善良仁慈的长妈妈。
虽然阿长令人讨厌憎恶，但这并不影响作者对她的敬重和怀念，因为她善良、仁慈、淳朴、宽厚，乐于助人，具有“伟大的神力”。
在道“恭喜”、吃“福橘”的麻烦仪式中，她希望自己和孩子“一年到头，顺顺流流”，值得敬佩的是，并不是长妈妈自己吃福橘，而是由她“塞到我的嘴里”，这寄托了她多么真诚的祝福和美好的愿望啊
其他诸如“死”要说“老”，不进死人房和产房，不钻过晒裤子的竹竿底下等，也都是为我着想的。
“长毛”的故事，一方面让人看到长妈妈的无知，但更重要的是，它使我“对她发生过空前的敬意”——当城外有兵来攻时，就脱下裤子，一排一排地站在城墙上，抵御官兵的大炮——觉得她有“伟大的神力”，“特别的敬意”油然而生。
至于说《山海经》，则是我梦寐以求而始终无法得到的一部书，远房叔祖找不到，别人又“不肯真实回答我”，自己去买又没有机会。
正是在这种情况下，大字不识的阿长，却急别人所急，想别人所想，设法买回了《山海经》，让我感到十二分的意外和惊喜：“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震惊起来”。
“这又使我产生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
”书虽然是一部刻印都十分粗拙的本子，却是我“最初得到，最为心爱的宝书”。
至此，我对长妈妈的感激、敬佩、怀念之情就成为永远。
鲁迅的老师——寿镜吾 说到三味书屋，人们不禁会想到那个手执戒尺，神情严厉的老先生寿镜吾。
“出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。
”鲁迅曾在《从百草园到三味书屋》一文中这样写道。
从此，人们便记住了三味书屋，记住了培育一代伟人的塾师寿镜吾。
鲁迅1881年9月25日出生于周家新台门，他7岁启蒙，12岁就读于当时绍兴城内颇有名气的私塾三味书屋，五年的学习生涯，为鲁迅今后的文学创作打下了扎实的文学基础。
寿镜吾，名怀鉴，号镜湖，清道光二十九年八月初八（公历1849年9月24日）生于绍兴，性格耿直，品行端正，在绍兴城里有口皆碑。
鲁迅说：“我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正，质朴，博学的人。
”不过先生有时脾气不够随和，执拗得没有商量的余地。
例如，他极为痛恨侵略中国的列强，一生不愿用外国货，不穿洋服，连已经时兴起来的照相，他也痛诋得不遗余力，认为那是外国人到中国来骗钱的。
现在留下来的唯一一张照片，是他晚年手柱木杖在屋外散步时，他的孙子乘他不备偷拍的。
他学问渊博，但是厌恶功名，自二十岁（同治八年，即1869年）中了秀才以后，就再也没有去应试，而是一生坐馆授徒。
不但如此，他还不准儿子寿洙邻参加科举考试，认为天下贪官污吏当道，做官就是同流合污，不是清白人所能做的。
他甚至把儿子锁在院里，后来儿子在母亲的帮助下，才逃出家门，去北京参加了考试，因会考成绩好，获得“甲辰科朝考一等第一名”，后到辽宁做了知县。
寿先生还非常节俭，夏天只备一件夏布衣衫，挂在墙上，与两个儿子共穿。
尽管如此，但他从不赤膊会客。
有一次，新台门周藕琴来访，正逢大热天，他正好赤膊在家，匆忙之中一时间找不到长衫，正好天井里晒着一件皮袍，他就不管三七二十一拿来披在身上。
藕琴见此，马上猜到了几分，连忙口中称热脱掉了长衫，想让老先生把皮袍脱下。
寿镜吾却坚持不脱，连说：“赤膊见客荒唐
赤膊见客荒唐
”周藕琴见此只好赶紧告辞。
三味书屋只收学生八个，而且非常严格，要经熟人介绍，寿先生上门目测，同意了，才可以来读书，并且学生要自带桌椅。
鲁迅学习十分用功，因此成绩非常优异。
寿先生很看重鲁迅，而鲁迅在寿先生的辛勤教诲下，古典文学知识越来越扎实，文化素养也越来越高。
鲁迅十分敬重寿老先生，自1897年离开三味书屋后，一直保持着与先生的联系，而且时有往来。
寿镜吾晚年，虽瘦骨嶙峋，但精神十分旺盛。
1930年8月18日，寿镜吾在绍兴老宅去世，终年82岁。
陈莲河，真名何廉臣 何廉臣(1860—1929)，名炳元，号印岩，晚号越中老朽，以字行，绍兴人。
出生于世医之家，祖父何秀山为名医。
幼习举业，为庠生，乡试两荐不售，及冠之年，弃儒习医。
先与沈兰姹、严继春、沈云臣讲习古医学说，继从名医樊开周临证，与绍派名医赵晴初结忘年交，出游访道，集思广益。
其时，正值西学东渐，又取西医译本悉心研究。
清光绪三十四年(1908)，创组绍郡医药学研究社，任社长；同年六月，创办《绍兴医药学报》，主持编辑事务。
1915年，神州医药会绍兴分会成立，为评议长。
1929年，不顾年迈多病，仍然十分关心当时医界反对“取缔中医案”斗争，积极组织北上声愿，由其子幼廉代行。
一生热心公益，参加同善局组织的施医施药活动，不遗余力。
医学研究，不墨守成规，思想活跃，敢于提出不同见解。
校勘俞根初《通俗伤寒论》，原书3卷，增订为12卷，发明俞氏未尽之处。
广收众方，分列十法，主张中西汇通。
十分重视医案的记载及整理，设计新医案式为：病源、病状、病所、病变、诊断、疗法、药方、看护。
选编《全国名医验案类编》即按此新式收载，在全国颇有影响。
著述有《湿温时疫治疗法》、《实验药物学》、《肺痨汇辩》、《新医宗必读》、《廉臣医案》、《印岩医话》、《重订广温热论》、《感证宝筏》、《选按通俗伤寒论》、《何书田医学妙谛总纂》、《全国名医验案类编》、《增订时病论》、《新订温病条辩》、《新订伤寒广要》等。
重读何廉臣 李崇超 “我这样用药还会不大见效，”有一回陈莲河先生又说，“我想，可以请人看一看，可有什么冤愆……。
医能医病，不能医命，对不对
自然，这也许是前世的事……。
”这是鲁迅《父亲的病》中的一个片断。
这里的陈莲河，就是绍兴名医何廉臣，鲁迅把他的名字的音倒过来了。
正是这位中医医生使得鲁迅认识到“中医是有意或无意的骗子”，而立志去日本学习新的医学。
在鲁迅的笔下，一个庸医的窘迫之态跃然纸上。
学习中医之后，接触的著名医家的生平和学说多了起来，何廉臣的认识也渐渐全面起来，了解到何廉臣是民国时期一个较有成就的名医。
他在中医文献的整理，在对旧政府废止中医的抗争，兴办中医教育，著书立说等方面都有很大贡献。
医学史上把他和曹炳璋、裘庆元并称为民国时期的“整理国故，保存国粹”的三大代表人物。
他所重新增订的《增订通俗伤寒论》，发挥了绍派伤寒的寒温融合的学术思想，是一本流传很广的医学名著。
在现在很多的临床报道中，也经常看到对何廉臣的学术观点引用和验证。
这样一位医学名家，和鲁迅笔下的那位脸“长而胖”的庸医的形象似乎是截然不同的。
对于这位医家的解读，也是对时代的解读，是对一门学术发展的解读。
中国长期以来处于相对封闭的发展状态，尤其是明清时期中国社会，科技的发展往往是总结性的，又没有新鲜的血液的融入，难免陈陈相因，阻碍了中医的治疗能力的突破性发展。
中医自己内部的反思能力是有限的，使得这门学术不可避免的产生了“瘀滞”，从何廉臣手中施展出的医术，已经不可避免的带有着这种“瘀滞”。
他给鲁迅父亲所开的药引，要求蟋蟀要“原配”的，就体现着传统中医学术的某些弊端。
他对鲁迅父亲病情的束手无策，也反映着传统中医在治疗上的局限性。
何先生的窘迫，是时代的窘迫，也是一门学术的窘迫。
时代的发展，新的科学的引入，使得中医能够摆脱封闭的环境，在更广阔的学术背景下进行反思和发展。
据一位讲学归来的老师讲，某国家从事当地的传统医学的医生曾表示出对中医的羡慕，因为在他们当地从事传统医学的人不允许使用现代医学。
在这一点上，我们比他们以及何先生都要幸运得多。
但是在中医中治疗“瘀血”的大法就是要在祛瘀的过程中避免“耗血动血”，恕我直言，现代科学的介入在祛除中医的“瘀滞”的过程中，已经有“耗血动血”之虞。
造成这种情况的原因，不是因为现代科学的介入，而是因为“科学不足而科学主义有余”。
在这一点上，我们或许倒应该向何先生学习，何先生也曾积极的参照采用传入中国的西医学，但是他主张以崇实黜华为原则吸收新知，认为自己很多参西的做法往往牵强附会，最终使这些著作未付印行。
在科学不足的情况下，他没有仅仅追求“科学主义”而硬加给中医一些什么 藤野先生，姓藤野，名严，排行第九。
1874年生于福井县一位医生家里，名古屋爱知县立医学专门学校毕业，毕业后留校任教。
1904年在仙台医学专门学校教书。
1915年仙台医学专门学校改为东北医科大学，藤野先生因没有进过大学，不合“资格”要求而离职，到东京泉桥慈善医院工作，并学耳、鼻科，一年后回到家乡福井县木村自设诊所。
1945年8月11日逝世，享年72岁 范爱农 偶然从书桌的抽屉里找出一个旧的纸护书来，检点里边零碎纸片的年月，最迟的是民国六年三月的快信收据，都是我离绍兴以前的东西，算来已经过了二十一年的岁月了。
从前有一张太平天国的收条，记得亦是收藏在这里的，后来送了北京大学的研究所国学门，不知今尚存否。
现在我所存的还有不少资料，如祖父少时所作艳诗手稿，父亲替人代作祭文草稿，在我都觉可珍重的，实在也是先人唯一的手迹了，除了书籍上尚有一二题字以外。
但是这于别人有甚么关系呢，可以不必絮说。
护书中又有鲁迅的《哀范君三章》手稿，我的抄本附自作诗一首，又范爱农来信一封。
（为行文便利起见，将诗写在前头，其实当然是信先来的。
又鲁迅这里本该称豫才，却也因行文便利计而改称了。
）这几叶废纸对于大家或者不无一点兴趣，假如读过鲁迅的《朝华夕拾》的人不曾忘记，末了有一篇叫作《范爱农》的文章。
-------- ①范爱农（1883一1912），名肇基，字斯年，号爱农，浙江绍兴人。
鲁迅的文章里说在北京听到爱农溺死的消息以后，“一点法子都没有。
只做了四首诗，后曾在一种日报上发表，现在将要忘记了，只记得一首里的六句，起首四句是，把酒论天下，先生小酒人。
大圜犹酩酊，微醉合沉沦。
中间忘掉两句，末了是旧朋云散尽，余亦等轻尘。
”日本改造社译本此处有注云： “此云中间忘掉两句，今《集外集》中有《哭范爱农》一首。
其中间有两句乃云，出谷无穷夜，新宫自在春。
”原稿却又不同，今将全文抄录于下，以便比较。
《哀范君三章》 其一 风雨飘摇日，余怀范爱农。
华颠萎寥落，白眼看鸡虫。
世味秋茶苦，人间直道穷。
奈何三月别，遽尔失畸躬。
其二 海草国门碧，多年老异乡。
狐狸方去穴，桃偶尽登场。
故里彤云恶，炎天凛夜长。
独沉清冽水，能否洗愁肠。
其三 把酒论当世，先生小酒人，大圜犹酪叮，微醉自沉伦。
此别成终古，从兹绝绪言。
故人云散尽，我亦等轻尘。
题目下原署真名姓，涂改为黄棘二字，稿后附书四行，其文云： “我于爱农之死为之不怡累日，至今未能释然。
昨忽成诗三章，随手写之，而忽将鸡虫做人，真是奇绝妙绝，辟历一声……今录上，希大鉴定家鉴定，如不恶乃可登诸《民兴》也。
天下虽未必仰望已久，然我亦岂能已于言乎。
二十三日，树又言。
”这是信的附片，正张已没有了，不能知道是哪一月，但是在我那抄本上却有点线索可寻。
抄本只有诗三章，无附言，因为我这是抄了去送给报馆的，末了却附了我自己的一首诗。
《哀爱农先生》 “天下无独行，举世成萎靡。
皓皓范夫子，生此寂寞时。
傲骨遭俗忌，屡见蝼蚁欺。
坎壈终一世，毕生清水湄。
会闻此人死，令我心伤悲。
峨峨使君辈，长生亦若为。
” 这诗不足道，特别是敢做五古，实在觉得差得很，不过那是以前的事，也没法子追悔，而且到底和范君有点相干，所以录了下来。
但是还有重要的一点，较有用处的乃是题目下有小注“壬子八月”四个字，由此可以推知上边的二十三日当是七月，爱农的死也即在这七月里吧。
据《朝华夕拾》里说，范君尸体在菱荡中找到，也证明是在秋天，虽然实在是蹲踞而并非如书上所说的直立着。
我仿佛记得他们是看月去的，同去的大半是民兴报馆中人，族叔仲翔君确是去的，惜已久归道山，现在留在北方的只有宋紫佩君一人，想他还记得清楚，得便当一问之也。
所谓在一种日报上登过，即是这《民兴报》，又四首乃三首之误，大抵作者写此文时在广州，只凭记忆，故有参差，旧日记中当有记录可据，但或者待语不具录亦未可知，那么这一张底稿也就很有留存的价值了。
爱农的信是三月二十七号从杭州千胜桥沈寓所寄，有杭省全盛源记信局的印记，上批“局资例”，杭绍间信资照例是十二文，因为那时是民国元年，民间信局还是存在。
原信系小八行书两张，其文如下。
“豫才先生大鉴：晤经子渊，暨接陈子英函，知大驾已自南京回。
听说南京一切措施与杭绍鲁卫，如此世界，实何生为，盖吾辈生成傲骨，未能随波逐流，惟死而已，端无生理。
弟于旧历正月二十一日动身来杭，自知不善趋承，断无谋生机会，未能抛得西湖去，故来此小作句留耳。
现因承蒙傅励臣函邀担任师校监学事，虽然允他，拟阳月抄返绍一看，为偷生计，如可共事，或暂任数月。
罗扬伯居然做第一科。
课长，足见实至名归，学养优美。
朱幼溪亦得列入学务科员，何莫非志趣过人，后来居上，羡煞羡煞。
令弟想已来杭，弟拟明日前往一访。
相见不远，诸容面陈，专此敬请著安。
弟范斯年叩，甘七号。
《越锋》事变化至此，恨恨，前言调和，光景绝望矣。
又及。
” 这一封信里有几点是很可注意的。
绝望的口气，是其一。
挖苦的批评，是其二。
信里与故事里人物也有接触之处，如傅励臣即孔教会会长之傅力臣，朱幼溪即接收学校之科员，《越铎》即骂都督的日报，不过所指变化却并不是报馆案，乃是说内部分裂，《民兴》即因此而产生。
鲁迅诗云，桃偶尽登场，又云，白眼看鸡虫，此盖为范爱农悲剧之本根，他是实别被挤得穷极而死也。
鲁迅诗后附言中于此略有所说及，但本系游戏的厦辞，释明不易，故且从略，即如天下仰望已久一语，便是一种典故，原出于某科员之口头，想镜水稽山间曾亲闻此语者尚不乏其人欤。
信中又提及不佞，则因尔时承浙江教育司令为视学，唯因家事未即赴任，所以范君杭州见访时亦未得相见也。
《朝华夕拾》里说爱农戴着毡帽，这是绍兴农夫常用的帽子，用毡制成球状，折作两层如碗，卷边向上，即可戴矣。
王府井大街的帽店中今亦有售者，两边不卷，状如黑羊皮冠，价须一圆余，非农夫所戴得起，但其质地与颜色则同，染色不良，戴新帽少顷前额即现乌青，两者亦无所异也。
改造社译本乃旁注毡字曰皮罗独，案查大（左木右规）文彦著《言海》，此字系西班牙语威路达之音读，汉语天鹅绒，审如所云则爱农与绍兴农夫所戴者常是天鹅绒帽，此事颇有问题，爱农或尚无不可，农夫如闰土之流实万万无此雅趣耳。
改造社译本中关于陈子英有注云，“姓陈名浚，徐锡麟之弟子，当时留学东京。
”此亦不甚精确。
子英与伯苏只是在东湖密谋革命时的同谋者，同赴日本，及伯苏在安庆发难，子英已回乡，因此乃再逃往东京，其时当在争电报之后。
又关于王金发有注云，“真姓名为汤寿潜。
”则尤大误。
王金发本在嵊县为绿林豪客，受光复会之招加入革命，亦徐案中人物，辛亥绍兴光复后来主军政，自称都督，改名王逸，但越人则唯知有王金发而已。
二次革命失败后，朱瑞为浙江将军承袁世凯旨诱金发至省城杀之，人民虽喜得除得一害，然对于朱瑞之用诈杀降亦弗善也。
汤寿潜为何许人，大抵在杭沪的人总当知道一点，奈何与王金发相溷。
改造社译本注多有误，如乎地木见于《花镜》，即日本所谓薮柑子，注以为出于内蒙古某围场，又如揍字虽是北方方言，却已见于《七侠五义》等书，普通也只是打的意思耳，而注以为系猬亵语，岂误为草字音乎。
因讲范爱农而牵连到译本的注，今又牵连到别篇上去，未免有缠夹之嫌，逐即住笔。
计七年二月十三日。
（1938年2月作，选自《药味集》
李白的四句诗
子夜四时歌：秋歌 长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
