第一篇读后感：“共食”还是“分食”?
是中国十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧，据统计，我国约八十六个剧种上演过此剧。
元●关汉卿作。
写窦娥被无赖诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈故事。
全剧四折一楔子。
剧情是：楚州贫儒窦天章因无钱进京赶考，无奈之下将幼女窦娥卖给蔡婆家为童养媳。
窦娥婚后丈夫去世，婆媳相依为命。
蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子，被其胁迫。
张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。
张驴儿诬告窦娥杀人，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认杀人，被判斩刑。
窦娥在临刑之时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。
三年后窦天章任廉访使至楚州，见窦娥鬼魂出现，于是重审此案，为窦娥申冤。
全名，此剧现存版本有：明脉望馆藏本、壬集本、本、本、本。
《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。
它的故事渊源于中的。
但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。
它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
《窦娥冤》全剧为四折一楔子，课文选的第三折，是全剧矛盾冲突的高潮部分，写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时的社会黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。
作品在艺术上，体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。
作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。
关汉卿戏曲的语言通俗自然，朴实生动，极富性格，评论家以“本色”二字概括其特色。
课文中的曲词，都不事雕琢，感情真切，精练优美，浅显而深邃。
编辑本段剧情介绍： 山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。
窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。
后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。
赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗。
为了与窦娥成婚，张驴儿想毒死蔡婆。
蔡婆有病，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。
张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。
后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。
窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。
舞台上常演的有一折。
编辑本段作者简介： 关汉卿，号已斋叟，金末元初大都（现在北京市）人，元代杂剧的代表作家，与郑光祖、白朴、马致远一同被称为“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首。
生卒年不详。
他一生“不屑仕进”（[元]朱经《青楼集·序》），生活在底层人民中间。
他是当时杂剧界的领袖人物，与当时许多戏曲作家、杂剧演员有着密切联系。
元末熊自得《析津志》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”；明代臧晋叔说他“躬践排场，面敷粉墨。
以为我家生活，偶倡优而不辞”；明初贾仲明《录鬼簿》说他是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他有多方面的艺术才能。
他是一位熟悉舞台艺术的戏曲家，既是编剧，又能登台演出。
关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。
我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，可见他的才艺、生活和个性。
所作杂剧六十余种，今存十八种，其中有几种是否为关汉卿所作尚有争议；所作套曲十余套，小令五十余首。
他的戏曲作品题材广泛，大多暴露了封建统治的黑暗腐败，表现了古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和反抗斗争，人物性格鲜明，结构完整，情节生动，语言本色而精练，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。
关汉卿的作品主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。
其中《窦娥冤》被称为世界十大悲剧之一。
关汉卿一生创作的杂剧有六十多种，他是我国戏剧的创始人，数量超过了英国的戏剧家“戏剧之父”莎士比亚，被称为“中国的莎士比亚”。
1838年《窦娥冤》就有英译本流传海外，1958年，世界和平理事会把关汉卿与达·芬奇等同列为世界文化名人。
关汉卿的戏剧语言，被称为“本色派之首”。
编辑本段主要唱词： (唱二黄散板)忽听得唤窦娥愁锁眉上，想起了老婆婆好不凄凉。
只见她发了怒有话难讲，禁妈妈呼唤我所为哪桩?……我哭哭一声禁妈妈，我叫叫一声禁大娘，想窦娥遭了这不白冤枉，家有银钱尽花光，哪有余钱来奉上?望求妈妈你、你、你行善良。
(唱二黄慢板)未开言思往事心中调张，禁大娘你容我表叙衷肠。
实可恨张驴儿良心昧丧，买羊肚要害婆婆一命身亡。
害人者反害已徒劳妄想，他的母吃羊肚篓时断肠。
狗奸碱仗男子出言无状，他把我老婆婆扭到公堂。
不招认实难受无情梭棒，无情拌棒，为此事替婆婆认罪承当。
(唱二黄导板)一口饭噎得我险些命丧，(接唱散板)谢上苍恩赐我重见老娘。
(唱快三眼)老婆婆你不必宽心话讲，媳妇我顿刻间命丧云阳：永不能奉甘旨承欢堂上，永不能与婆婆熬药煎汤；心儿内实难舍父母思养，要相逢除非是大梦一场。
(唱反二黄慢板)没来由遭刑宪受此魔难，看起来老天爷不辨愚贤；良善家为什么遭此天谴?作恶的为什么反增寿年?法场上一个个泪流满面，都道说我窦娥死得可怜!服睁睁老严亲难得相见，重时间大炮响尸首不全。
(唱二黄散板)又听得法场外人声呐喊，都道说我窦娥冤枉可怜!虽然是天地大无处申辩，我还要向苍弯诉苦一番：……这官司眼见得不明不暗，那赃官害得我负屈含冤；倘若是我死后灵应不显，怎见得此时我怨气冲天[我不要半星红血红尘溅，将鲜血俱洒在白练之间；四下里望旗杆人人得见，还要你六月里雪满阶前；这楚州要叫它三年大旱，那时节才知我身负奇冤! 关汉卿《感天动地窦娥冤》第三折选 [正宫•端正好]没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天
顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
[滚绣球]有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。
天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊。
为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。
天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。
地也，你不分好歹何为地
天也，你错勘贤愚枉做天
哎，只落得两泪涟涟。
编辑本段读后感： 关汉卿的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。
关汉卿的代表作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥，在贪官桃杌的迫害下，被诬为“药死公公”，斩首示众。
窦娥的冤案有巨大的典型意义，作家以“人命关天关地”的高度社会责任感，提出了封建社会里“官吏每（们）无心正法，使百姓有口难言”这个带普遍意义的问题，强烈地控诉了封建制度与民为敌、残民以逞的罪恶。
“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。
天地也只合把清浊分辨，可怎生错看了盗跖颜渊
为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延，天地也做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。
地也，你不分好歹何为地
天也，你错勘贤愚枉做天
哎，只落得两泪涟涟。
”第三折这〔滚绣球〕一曲，通过窦娥血泪的控诉，引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑，把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度。
《窦娥冤》阅读赏析 第一部分： 开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。
窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。
一上场，窦娥便唱了两只曲子：[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。
窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。
我们来看一看这段唱词：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。
”一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运掌握在天地的秩序之中。
下一句，一个“天地也
”一声感叹，蕴涵着窦娥无限的感情。
有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期待。
下一句“只合”“可怎生”两个表强烈反问语气的词，表达了窦娥对天地强烈的质问。
作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应该使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。
“为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。
”用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象：坏人得志，好人受欺。
这种现实世界的不公平和天地间应该存在的公理形成鲜明的对比，不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑。
“天地也
作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船
”这一句是对前几句的总括性结论，指明了天地并不象人们期望或相信的那样维持现实的公平合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害善良弱小的平民百姓。
这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深刻的批判。
紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。
“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天
这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。
这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民因为以农业为生，特别重视“天”。
现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。
因此被称为“天子”。
窦娥的这一段唱词，把自己受冤屈的原因直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。
既是对整个封建专制制度的彻底否定，也是对传统的封建专制思想的否定。
具有很强的民主主义精神。
这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。
最后一句“哎，只落得两泪涟涟。
”是愤怒的控诉达到极点之后的转折，无法改变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。
这段话之所以具有非常高的艺术感染力，是因为它用精辟而非常概括的语言表达了长期以来人们对社会不平等的强烈愤慨。
表达了普通老百姓要求维持社会公平，惩恶扬善的愿望。
在句式上，几乎全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气势充沛，具有很强的艺术感染力。
因此，千百年来盛传不衰。
在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的请求，要求从后街走，原因是怕婆婆看见伤心难过，这个小小的细节显示了窦娥的善良细心。
在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝说窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批评了蔡婆婆的软弱和苟且行径。
窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不承认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行（这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪）。
在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。
这个细节虽小，却充分反映了窦娥的善良、孝顺。
也是对造成冤案的贪官桃杌的强烈讽刺，象这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢
而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升迁，可见社会是多么黑暗无道。
第二部分： 刑场哭别一场戏，是表现窦娥的性格不可缺少的一部分内容，也是本剧悲剧因素组成的不可缺少的一部分。
在刑场上，窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。
最后，窦娥向蔡婆婆提出了请求，希望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭奠一下自己的坟墓。
这段哭诉，哀哀怨怨，与前面的愤怒控诉形成鲜明的对比，是窦娥性格的另一方面的体现。
也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。
它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳善良，命运孤苦，没有过多要求的普通劳动妇女。
她忍受了命运最艰难困苦的打击，从小失去母亲，七岁时又与相依为命的父亲分离，作了蔡婆婆家的童养媳。
结婚两年后丈夫又去世。
在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的日子。
但现实是如此黑暗，即使这样对生活最起码的要求也难以得到满足，最后落得个无辜受刑的结局。
窦娥的请求，体现了作为一个普通人的最基本的要求，也增强了人们对窦娥的同情，对社会黑暗的愤怒。
最后，窦娥劝解婆婆，说自己是“没时没运”才落得“不明不暗，负屈衔冤。
”这只是窦娥安慰婆婆的话，并不是说窦娥自己没有怨恨了。
因为她的冤屈完全是人为造成的，是因为社会的黑暗，官吏的腐败，邪恶势力的横行。
窦娥也从自己身上认识到这一点，所以在临刑时提出了三桩誓愿。
第三部分： 关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示，由之生发开来，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实社会内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。
这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，创造出浓厚的悲剧气氛。
窦娥是无辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会“感天动地”，在人间以奇迹的方式显示出来。
第一桩，“血飞白练”，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。
在唱词中，窦娥提到两个典故：苌弘化碧、望帝啼鹃。
表明她死得和苌弘一样冤屈，和望帝一样凄惨。
第二桩，“六月飞雪”，如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈，第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平，社会上人为制造的黑暗。
“飞霜六月因邹衍”的冤狱故事，更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。
第三桩，亢旱三年。
引用“东海孝妇”的故事，矛头更直接地对准昏聩的官府，“这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言。
”窦娥希望通过第三桩誓愿，直接惩诫残暴昏聩的官府，也希望有一天自己的冤屈能够象“东海孝妇”一样，得到昭雪。
三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。
三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。
行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。
三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果，也是悲剧高潮的结束。
窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。
也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。
从此剧看元代社会状况： 1.放高利贷 2.流氓恶霸横行 3.官吏贪赃枉法 4.下层知识分子穷困潦倒 5.被压迫的妇女们得不到生命安全财产保障 6.人民的愤怒和怨恨成为时代的情绪 第三折 滚绣球 赏析 1. 窦娥将一腔怒火倾向天地，是很正常的情绪反应。
2.天地指的是封建秩序，窦娥实则是骂当时的封建秩序 。
3.有着鲜明的社会批判性质，体现了作者思想高度。
4.窦娥无法摆脱对天地鬼神的信任和依赖，她也相信自己的冤屈一定能感天动地。
5.这也正是窦娥命运的可悲之处，体现了封建社会普通百姓求告无门，只能求助于天地的现象。
窦娥冤中曲词特点： 1.抒情性强，反复渲染人物感情 2.朴素的本色，贴合人物处境和性格 本剧震撼人心的悲剧效果的来源： 1.窦娥的不幸命运 2.窦娥的美好品质和她含冤被斩之间形成的对比 3.窦娥强烈的抗争精神 此外，窦娥冤 与 孔雀东南飞 梁山伯与祝英台（高中语文课本中出现）中都有超现实场景，都不可能在现实生活中出现，主要有两层含义： 1.符合普通百姓的审美心理，表达了一种美好的希望 2.使作品洋溢着浓郁的生活气息，又富于奇异的浪漫色彩
小学生遵纪法从我做起读后感简单四段读后感
《遵纪守法 从我做起》有感》 读《遵纪守法 从我做起》有感 最近，我阅读了《遵纪守法 从我做起》此书，我深刻的体会到了“有法必然治国，无法必然乱国；法有权威则治，法无权威则乱。
不以规矩，不成方圆。
”知道了许许多多的权利：生命健康权、人生自由权、姓名权、财产权、休息权等；与同学们密切相关的还有受教育权、隐私权、受监护权、名誉权等。
家庭生活、学校教育、社会环境以及安全自护都是通过法律来保护的。
本书的主要内容是：法律对于我们的国家、我们的社会、我们的民族，是多么的重要；我们要严格要求自己，来报答家人对我们的保护、养育之恩；在学校里，我们要按时到校，不迟到，不早退，不旷课；上课专心听讲，勤于思考，积极参加讨论，勇于发表见解，认真预习、复习，主动学习，按照完成作业，考试不作弊；我们要维护社会环境，从小事做起；我们面对危险时，如果可以果断而正当地自护自救，才能快乐、平安、健康地茁壮成长。
作为小学生的我们，我们小学生作为国家的小主人，不仅要学科学、学本领，还要从小学习法律知识。
如果我们小时候养成了某种不良习性，要矫正过来就需要花费非常大的力气。
我们不仅要知法懂法，还要遵守法律，维护法律。
在我们身边，常常发生一些不守法规的事。
我们除了严格要求自己，对于不良行为也不能视而不见。
关于遵纪守法,从我做起的读后感 人生的道路是光明的，为了不要让它留下污点，就应该遵纪守法，做好自己的本分，做一个好市民。
纪守法是我们每个公民的基本义务。
我们应该去认真的履行他，做一个遵纪守法的小卫士。
反之，如果不遵纪守法，那么我们将会受到一定的惩罚。
小学生遵纪法从我做起读后感简单四段
最近，我阅读了《遵纪守法 从我做起》此书，我深刻的体会到了“有法必然治国，无法必然乱国；法有权威则治，法无权威则乱。
不以规矩，不成方圆。
”知道了许许多多的权利：生命健康权、人生自由权、姓名权、财产权、休息权等；与同学们密切相关的还有受教育权、隐私权、受监护权、名誉权等。
家庭生活、学校教育、社会环境以及安全自护都是通过法律来保护的。
本书的主要内容是：法律对于我们的国家、我们的社会、我们的民族，是多么的重要；我们要严格要求自己，来报答家人对我们的保护、养育之恩；在学校里，我们要按时到校，不迟到，不早退，不旷课；上课专心听讲，勤于思考，积极参加讨论，勇于发表见解，认真预习、复习，主动学习，按照完成作业，考试不作弊；我们要维护社会环境，从小事做起；我们面对危险时，如果可以果断而正当地自护自救，才能快乐、平安、健康地茁壮成长。
作为小学生的我们，我们小学生作为国家的小主人，不仅要学科学、学本领，还要从小学习法律知识。
如果我们小时候养成了某种不良习性，要矫正过来就需要花费非常大的力气。
我们不仅要知法懂法，还要遵守法律，维护法律。
在我们身边，常常发生一些不守法规的事。
我们除了严格要求自己，对于不良行为也不能视而不见。
关于遵纪守法,从我做起的读后感人生的道路是光明的，为了不要让它留下污点，就应该遵纪守法，做好自己的本分，做一个好市民。
纪守法是我们每个公民的基本义务。
我们应该去认真的履行他，做一个遵纪守法的小卫士。
反之，如果不遵纪守法，那么我们将会受到一定的惩罚。
经济史读后感
历时两个星期终于将《理想国》看完了。
按照惯例写篇读后感。
理想国其实就是苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、格劳孔及阿得曼托斯等人的谈话辩论集。
由于苏格拉底一生不著一字，所以《理想国》一书是其弟子柏拉图所著。
何为理想国
依字面解释，无非是理想中的国家。
然，理想中的国家又究竟是怎样的呢
我们每个人都应该描绘过自己以后的理想生活，但是极少人详细地描述过一个理想的国家应该是怎样的。
描述个人理想的生活是一个人的本性，描述一个理想的国家则是哲学家的本性。
我们今天宽泛宏大的说，理想的社会就是法治的社会，一切人的行动都以法律为准则，人人都对法律充满敬畏与尊重。
理想的社会是这样的，这确实没错，至少我是这样认为。
但是我们又要如何才能达到这一宏大的目的呢
怎样才能建立合理公平公正平等的法律呢
怎样来执行法律呢
应该找哪些人做立法者
怎样才能使人们对法律充满敬畏与尊重呢
相对于法治社会这个大话题，上面我提到的那些问题算是小的问题。
可是我们不能忽略的是，上面的小问题其实也都是很大的问题。
除了哲学家之外，我们想过这些问题吗
那么，在苏格拉底眼里，理想国是怎样的呢
他的理想国是哲学家当政的，没有任何私欲的，没有私人财产的，城邦公民平等的，人人恪守岗位的，民主的社会。
2000多年前，苏格拉底凭借他的卓越才识与胆气构造了一个理想国，为后世的人们提供了一个理想国的样本以作借鉴。
在这一点上，无论时光怎样流逝，苏格拉底的思想都是闪光的。
在书中，苏格拉底主要是在辩论正义是什么的过程中，一步步地把理想国勾勒出来。
下面我粗略的讲一下各卷主要讲的是什么。
其中在第一卷中，苏格拉底先后与玻勒马霍斯、格劳孔、阿得曼托斯、克法洛斯、色拉叙马霍斯进行了谈话与辩论。
其中苏格拉底在与色拉叙马霍斯的辩论中，驳斥了色拉叙马霍斯“正义就是强者的利益”与“不正义比正义更有利”的观点，并使他信服。
在第二卷中，苏格拉底接着和格劳孔与阿得曼托斯辩论正义的本质与起源，并开始论述城邦的建立。
我们很熟悉卢梭在《社会契约论》中所论述的社会契约的订立，但是我们又是否知道早在2000多年前，在《理想国》里苏格拉底就粗略的描述了城邦的建立。
苏格拉底说：“在我看来，之所以要建立城邦，是因为我们每个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。
” 在第三卷中，苏格拉底主要论述怎样教育城邦守护者及怎样成为一个优秀的城邦守护者。
在他看来一切对城邦守护者无益的诗歌、故事及音乐等，都没有在城邦中存在的必要。
城邦守护者需要经受种种考验。
在第四卷中，苏格拉底论述了城邦守护者不是没有任何幸福的人。
说出了这样的一种观点“每个人在国家内做他自己份内的事。
这个品质在使国家完善方面与智慧、节制、勇敢较量大小”。
还探讨了这样的问题“做正义的事、实践做好事、做正义的人，有利呢，还是做不正义的人、做不正义的事有利呢
” 在第五卷中，苏格拉底主要触及妇女儿童如何公有、如何教育方面的立法问题。
在这里，他说到了一个即使在现代社会也是极其重要的观念，男女平等。
女人也可以从事之前只有男性可以干的职业，只要她有胜任这职业的能力。
女人也应该与男性一样训练与受教育。
格劳孔提出了疑问，他承认苏格拉底所描述的国家是非常理想的，但是这种国家是否可以实现
如果可以实现那么又怎样才能实现
苏格拉底则先避过这个问题，描述了什么样的人才是真哲学家。
在第六卷中，苏格拉底与格劳孔讨论的是应该让哲学家还是非哲学家来当城邦的领袖。
在这里，苏格拉底阐述了哲学家的天性是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制。
接着提出了国家制度的救助者如何产生，亦即通过什么学习和训练产生这个问题，并提出了一个主张：必须确定哲学家为最完善的护卫者。
在第七卷中，苏格拉底论述了受过教育的人与没有受过教育的人的本质的区别。
他认为“我们就是要不爱权力的人掌权”，并且护卫者要接受几何学与天文学方面的教育。
在第八卷中，苏格拉底一开始就得到了一个普遍同意的结论：一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。
不论战时平时，各种事情男的女的一样干。
他们的王则必须是那些被证明文武双全的最优秀的人物。
接着苏格拉底说出了四种政制分别是斯巴达和克里特政制、寡头政制、民主政制、僭主政制。
然后开始论述这四种国家政制的构成及其优劣。
在第九卷中，苏格拉底主要讨论了僭主式个人的问题。
问题包括：这种人物是怎样从民主式人物发展来的
他具有什么样的性格
他的生活怎样，痛苦呢还是快乐
另外还讨论了关于欲望的问题。
在这里苏格拉底还得出了人的基本类型有三：哲学家或爱知者、爱胜者和爱利者。
在第十卷中，苏格拉底说：“我们在建立这个国家中的做法是完全正确的，特别是关于诗歌的做法。
”至此，理想国实质上已经完全被他的描述出来了。
在他看来对诗歌的做法是只要对城邦有益的诗歌，任何危害听众心灵，有腐蚀性的都不要。
也就是国家对诗歌选择性的吸收。
在本书最后，苏格拉底说了一句意味深长的话“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善”。
由于本书的内容繁多，意义深远及我的水平实在有限，所以我在上面对每一卷的归纳整理实质上都是不完整的，有些甚至是曲解了原文的意思，都是有可能的。
但是我尝试着做我所能做到的最好。
下面我将主要写写我对苏格拉底所描述的理想国谈谈自己浅薄的看法。
主要分两部分，一部分是我所赞赏的，另一部分是我质疑的。
而这两部分我又将各分为几小点来表达。
首先，我谈谈在苏格拉底的理想国中我所赞赏的。
第一，苏格拉底所提出的理想国这个美好的概念。
这个理想国代表着人类自诞生以来随着社会的发展一步步追求的美好国家。
在这个国家里，没有剥削与被剥削，信奉着自由、民主与平等。
苏格拉底应该不是第一个思考理想国如何建立的哲学家，但是理想国应该是他第一个细致的描述并由柏拉图著述出来冠于理想国的名字。
苏格拉底的理想国一出，引领了他后世的哲学家在他的基础上不断的总结与构造，《乌托邦》应该就是建立在它的基础之上的。
第二，苏格拉底提出了男女平等的观念。
也许他在理想国中所描述的男女平等观念与我们现代的男女平等有一定的差距，但是至少可以算是古代倡导男女平等的一个先驱。
因为在古代，无论是东方还是西方，女性在地位上都是比男性低的。
古希腊是人类历史上第一个民主制的国家，但是它的民主只是城邦公民与男性公民的民主，女性、外邦公民与奴隶是没有民主权利的，这就是个明证。
即使是在现代社会，在有些国家，女性的地位也还是很低下，与男性相比，受到种种限制。
第三，苏格拉底在理想国中所要求的人人恪守岗位。
在我看来这确实是一个理想国应该具备的，每一个现代国家也要求如此。
人人各司其职，各尽其力，那么一个国家就会秩序井然，社会的运行成本会降至最低。
第四，苏格拉底在理想国中所谈到的一系列系统复杂的教育问题。
教育作为人类知识传承的一种极其重要的手段，在任何时代都受到统治者的重视。
一个理想国所应具备的也必然是教育业极其发达，人民素质普遍很高的一种状态。
只有通过教育才能使人走出蒙昧走向智慧，而又是一个充满智慧的国家才是真正的理想国。
第五，苏格拉底在理想国中一直都在阐述的正义。
正义作为一种充斥于天地之间的，人们所追求的超越一切的力量，无论在任何时代都应该是一个正常的社会所必需的。
然而，由于历史时代的不同，在普遍野蛮的社会与不择手段追求利益的社会，人们往往以牺牲正义为代价换取利益，这是很可悲的。
我相信理想国中，正义必是人们心中普遍而又最高的价值。
接下来，我要谈的感想就是苏格拉底在理想国中所描述的我所质疑的。
第一，苏格拉底所描述的理想国是真正的理想国吗
以现代的眼光看，他所描述的理想国绝对不是现代意义上的理想国。
现代的理想国应该秉持着现代法治社会的原则，即自由、平等与民主。
而苏格拉底眼里的理想国，我认为是没有自由可言的，每个人恪守在自己的岗位上，天天坚持训练，只是为了国家的大利益，以牺牲个人的其他权益为代价。
在他的理想国中，国家才是主体，个人只是国家利益的工具。
这与现代国家，人是国家的主体相矛盾的。
即使是以古代的眼光来看，苏格拉底的理想国也是超越了当时的现实而无法实现的。
第二，苏格拉底的理想国有其非法不人性的一面。
苏格拉底认为，在理想国中，下一代的来源只能是最优秀的男人与最优秀的女人的结合而生产出来的，生产出来的不合格的婴儿以国家的名义剥夺他（她）的生命。
也即是优胜劣汰原则。
在现代商品经济时代，经济的运作应该是这样。
然而放在人的身上就显得不大合适了。
在大自然的法则下，人与人不可避免的在诸多方面存在差异。
难道仅仅因为一个人的体质弱，有可能成为国家的累赘，就可以剥夺他（她）的生命吗
是谁赋予国家这样的权力
人民交出一定的权利，订立契约，建立国家。
但是并没有将自己的生命权交给国家。
现代社会在肯定强者的同时，也是在救济弱者的。
这样才能使一个国家平稳安定的发展。
每一个生命都是相同的啊
第三，苏格拉底在大力主张教育的同时，我对他的教育方法表示质疑。
苏格拉底认为，在理想国里，受教育者只能接受对国家有益的教育。
在我看来，这完完全全就是古代的思想控制。
套用苏格拉底在理想国结尾时的一句话，“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善”。
那么什么是灵魂呢
在我看来灵魂就是思想。
思想的形成与养成是与教育有很大关系的。
受到禁锢的教育是不可能形成真正的思想的。
而我认为，对一个人而言，最重要的就是思想。
在专制社会，你可以限制我的人身自由，但是你无法干涉到我的思想。
陈寅恪先生说过，“独立之人格，学术之自由”，所要表达的就应该是这样的意思。
真正的教育应该是诗词歌赋及其他学科都对受教育者开放。
教育不应该与政治扯上关系。
而受教育者又可以按照自己的意志与理解在诸多有益无益的学科和知识里选择自己所要的。
教育专制实际上就是统治者不自信的一种表现，因为人民有能力鉴别知识的优劣。
第四，哲学家能治理好国家吗
苏格拉底理想国的核心就是哲学家作为统治者。
他口中的哲学家是真正的哲学家，经过了持久的教育与考验，睿智而又勇敢。
我不怀疑这种哲学家的智力，怀疑的是他的治理能力。
哲学家自古以来就是在思考着，世界的本源是什么
人从哪里来
人将向哪里去
在这种思维的指引下，他的思维是有异于常人的。
而国家的事物又是琐事为主，哲学家真能适应这种生活
我很怀疑。
纵观历史，哲学家成为国家统治者的少之又少。
干出了业绩的更是寥寥无几。
以上就是我读《理想国》的一些所思所想。
鉴于个人能力实在有限，写都是些很肤浅的杂思。
