什么是工匠
有工艺专长的匠人。
折叠厨师蓝田有厨师之乡之称。
该县厨师数量之多，分布之广，烹饪技术，今古闻名。
明朝崇祯皇帝、清朝光绪皇帝和慈禧太后的御厨房中皆有蓝田籍人。
蓝田名厨师王承恩、李芹溪、侯治荣等曾名噪北京城。
蓝田县因而流行着要找蓝田乡党，大小衙门厨房之谚。
建国后，蓝田人技艺相传，发扬了厨师之乡的传统，为国家培养了一批又一批有文化有技术的烹饪人才。
厨师在每年旧历新年(春节)，有封刀的习俗。
他们一年到头为人操刀掌勺，非常辛苦。
过年期间，用红布包上案刀，休息几天，叫封刀。
折叠画匠画匠有着熟练的绘画技法，但他们的作品多以摹仿前人的粉本，抑或重复前人或今人的技法，在绘画艺术领域里，成为一个一流的画匠并不那么简单，仅有独特的艺术模仿能力还不够，同时还要建立起独特的艺术理论，这就需要具备深厚的文、史、哲等综合知识，才能成就一代名师，比如logo品牌设计工匠。
折叠木匠木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。
墨斗，是木匠用来打直线的工具。
从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。
木匠的工具箱，忌他人乱动。
在汉阴县，木器行分大墨、小墨。
大墨从事修房建屋，架设桥梁;小墨从事家具、农具制作。
或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。
乎墨从事家具制作;弯墨以事工艺雕刻、农具制作;圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作;寿墨专门从事棺材(亦称寿方、寿木)制作。
小墨、弯墨技术较精;大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚;圆墨流动性较强，四方奔走制作。
木匠最重斧、锛的操作，有千日斧子万日锛之说。
木匠做活有留尾巴的习俗，至少也要在干完活后留点刨花，让主家自己收拾。
据说是取还有活干的意思。
但在做棺材活时，一定要收拾得干净利落。
否则，会被认为是咒主家再死人，是犯大忌讳的。
木匠行业中，徒弟拜师学艺时，三年之内，师傅只供徒弟吃饭，不付工钱。
三年期满，师傅给徒弟赠送一套工具。
折叠石匠石匠打钻眼时，忌打空锤，认为空锤不吉利。
如果采的是盖厕所用的石板，忌说出盖厕所之类的话。
他们认为，否则山神会发怒，会惩罚石匠。
凿石料时，忌说话。
陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。
相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。
富平流传着这样一首民谣:画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。
此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。
折叠泥水匠自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。
他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。
泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离七，寓意为炕不离妻(七)。
建灶时，忌孕妇、产妇和戴孝的人观看。
俗以为这些人不洁净，让他们观看，会使灶神不高兴。
折叠铁匠铁匠营业的地方叫铁匠铺。
铁匠都擅长看火候，否则便是外行。
旧时，铁匠也有外出寻找活路的。
有的铁匠打带钢的工具，他们进村后吆喝道:谁-修一铡子(铡刀)?，谁一打一镢头、锄头?声调上扬，结尾无拖音，显得紧凑、刚硬。
人们认为，这是由于他们打造的工具中带钢的缘故。
遇到顾客，便在村中砌炉子打铁。
数日后，活干完了，再到其它村子寻活干。
另外一些铁匠，打生、熟铁器具，他们的吆喝声为降调，结尾有拖音，如:谁打铁锅、炒勺、铲子--?谁打钉子--?不够刚硬。
人们认为，这是由于他们打造的器具中无钢的缘故。
铁匠们外出寻活时，还带着家里打造的产品，沿途出售。
折叠染匠旧时，陕西省各地都有许多染坊。
仅就耀县而言，1940年前后的近20年间，一度有13家染坊同时开业，其中城内9家，乡下4家，都用靛青染布。
这些染坊的从业人员，最多的为5人，最少者只有2人。
店主如果亲自参加操作，叫蓝手掌柜;如不参加操作，叫白手掌柜。
每年三四月为染坊的黄金季节，有实力的店家于此时广开靛瓮，招徕顾客，最多每天可以染100丈布。
有的店家专做庄活，就是为买卖人染整匹布，从而赚取更大的利润。
四十年代以后，店家在采用靛青染布的同时，开始用硫化物染料。
建国后，随着印染业的现代化，旧式的染坊完成了历史使命，陆续停业了。
折叠屠宰匠旧时，人们在佛教思想影响下，把杀生看作一种罪孽。
因此，屠宰匠下刀之前，为了安慰猪羊，并把杀生的责任推卸给别人，要念几句咒语:不怪你，不怪我，只怪你的主家把你卖给我。
早死早托生，来世变成人。
杀猪时，忌一刀杀不死，认为那是来年财运不顺的预兆。
民间认为，长有五爪的畸形猪是五爪龙，是神物，忌宰杀。
必须杀时，不能在自己院子里杀，而要拉到路口。
这样，五爪龙死后，灵魂会顺路飘离，而不留在院内作祟。
有些地方，屠夫担心五爪龙记下自己的相貌，便用锅灰将脸擦黑，披上蓑衣，倒穿着鞋，一刀将猪刺死后转身奔向院内。
半个时辰后，估计猪的灵魂已经远离，再把猪运入院中。
旧时，有些日子禁止屠宰牲畜。
例如:正月初九，是玉皇大帝的生日;二月十五日，是道教始祖太上老君生日;四月初八，佛教始祖释迦牟尼生日;八月二十七日，儒教始祖孔子生日。
旧时，每逢久晴不雨，或久雨不晴时，政府为了祈雨祷晴，常有禁止屠牛宰羊的规定。
折叠裁缝裁缝一年到头为人操剪裁衣，极辛苦。
春节期间，为了好好休息几天，便用红布包住剪刀，表示暂停营业，叫封剪。
折叠剃头匠旧时的剃头匠，除了理发以外，有的还兼有正骨、按摩、掏耳朵等技艺。
他们夸耀自己的职业道:虽是毫末技艺，却是顶上功夫。
可是世俗的看法却认为，剃头属于侍候人的贱业。
旧时流行着这样的谚语:不学吹手不学戏，不学剃头刮毛羽。
建国前，剃头匠给人理发，讲究僧前道后，官左民右。
也就是说，给和尚剃头，第一刀应先剃前面;给道士理发，第一刀却要先剃后面;给官员和老百姓理发，第一刀得分别剃在左面及右面。
剃头匠也有游街串巷的。
他们挑着担子出行时，一头是炉子，另一头是其它器具。
常言道:剃头担子一头热，即指此而言。
折叠骟匠安康地区习惯在农历六月初六日阉牛。
阉割对象，主要是即将役使的犍牛(公牛)。
其方法，有勒阉与砸阉两种。
骟匠从事的行业，被认为是一种臭行。
常言道:臭行有个臭道理。
宝鸡一带的阉匠在一起时，如果甲得了好顾主，乙不发施，甲必须照顾乙的生活。
折叠油漆匠白河县，油漆匠不论给公家或私人漆家具时，照例不漆背面。
就是用户要求他们漆，他们也拒绝。
如果万不得已，也要将最后几刷子留下来不漆。
油漆匠忌说:油漆干了，而要说离手了。
折叠船工旧时，紫阳等县因交通不发达，主要靠木船运输。
船工最乐于走下水，常停泊码头打神福(聚餐)。
上水最辛苦。
肩负纤单(纤绳)攀岩而行，脚登石头手抓藤，走一步哼一声。
春秋两季尚属轻松，冬季往往手足开裂，盛夏则脱皮数层。
如果搁浅，船工还须下水掏沙或顶船，无论刺骨冰水还是险滩峭石，均无所回避。
船工们挣得多，吃的也多，故有民谚说:船工屁股一个眼，只兴吃，不许攒。
又说:驾船佬一棍棍，尽给饭碗子挣。
所以驾船终生，到老还是贫穷。
船工有忤逆挣来和气吃的习俗。
行船中，精力集中，哪怕亲生父子，一篙点错，也会跳起来破口大骂。
但船一停下，又都和和气气，有说有笑，毫不计较。
船工们讲江湖义气，只要同行上船，吃饭坐船都不收钱，如同家人。
白河县，船起航时，都要烧香表、放炮，祭祀扬泗老爷，要求扬泗保佑自己一帆风顺，平安到达目的地。
同时备有一顿酒饭，叫烧开头。
府谷县，黄河为其主要航道。
这里以农历七月初二为河神节。
每逢此日，由沿河跑航运的船工们集资祭祀河神，希望得到河神的护佑。
供品为整猪、整羊。
河神节前后，要一连唱三天戏，其中初一必须演唱整夜。
陕西省其它地方，一般在七月十五日中元节夜问放河灯。
府谷因七月是黄河汛期，水急浪高，因而改在正月十五日上元节晚上放河灯。
(十三)背运工陕南巴山地区，山大林深、坡陡道曲，搬运物资，历来皆为背和抬两种。
旧时，称背运工为背脚子、脚夫、背老二，群众尊称他们为背二哥。
背运工上路，都是结队而行。
他们弯腰弓背，肩负重压，艰难地往来于山涧、密林、悬崖、峪谷，步步艰难，时时有危险。
他们虽是自由结合的运输队，但在路上需要团结和协作。
因之，每当启程前，都要推选一人为背头来领队，负责路上安全。
由于山道崎岖狭险，后边的人多被前面的人所背货物遮住视线，看不清道路，这就要背头在前面观察。
不时向后边报告所遇到的路障和险情。
如遇上坡、下坡、过桥、急转弯和路有障碍物时，背头及时报告，后面立即应答。
这一报一答的对喊，天长日久便形成了有规律的《报路歌》。
例如:有一堆粪便在路上，怕后边人看不到。
前边就喊:路心一朵花!后边即答:咱们不采(踩)它!意思是知道了。
路边有一条蛇，前边报:路边有条绳!后应:绕个弯弯行!上坡时，前报:步步高哟!后应:用劲攀嘛!前是弓啊!后是箭哟!脚踏稳哟!腿不软哟……下坡时，前报:脚踏边边道!后应:身子向里靠!急转弯时，前报:路遇铁拐李!后应:脚稳心莫急!背运工在路上休息时，把杵子往背架子一撑，总要嘿!一声，借此将压在胸腔中的气猛然吐出，使全身得以轻松。
走一两个时辰，遇见平坦处，就放下背架休息，名日:撂梢。
撂梢时，喜欢在地上寻些树枝草茎，折成短棍，撑在岩石缝间，据说这样做了以后，再赶路就不容易脚疼。
背运工的忌讳有:清早起床时，不能叫出声来，否则认为会失脚。
起床，不能说起床或起来，而说松，忌带起字。
有一首民谣，描述背运工的辛劳生活:背二哥真辛苦，长年在外难落屋。
吃的筒筒饭，走的阎王路，动步唱路歌，停脚搭杵杵，背压弯，汗流枯，日头背进又背出。
陕西省城乡的工匠行业种类还很多。
如纸扎匠、磨刀磨剪匠、皮匠(钉鞋匠)、箍桶匠、白铁匠、铜匠、银匠、钉碗匠、弹花匠、修伞匠、小炉匠(补锅匠)、竹篾匠、吆车夫等。
他们之中，都各有自己的生产风俗。
工匠生产习俗中，有一些陋习。
清末徐珂在《清稗类钞》中写道:吾国之工艺，类有秘术。
造纸处之工程，有相竹者，沤竹者，揭纸者，其法与其程度皆不肯质言。
(烧瓷器)其用釉、造坯、画花，各有专行，而秘不示人。
(制玻璃)其法极秘，仅传其子，即工匠亦必用其本邑人。
凡商人欲订货者，先与金若干，彼即在山中制成，始送出，其制法不使他人得见。
至用药料时，则帷其屋，虽工人亦不得见矣。
旧时，陕西省也有类似情况。
小生产者的这种陋习，往往导致人亡艺绝的不幸局面，严重地阻碍了旧工艺的更新，妨碍了先进工艺技术的推广。
和规矩有关的古诗
在古代还没有发明尺的时候，人们用一些简单的工具来测量长度。
比如带一根绳子在身上，需要的时候就用它来比较长短，就使用绳子丈量土地。
有人想出，可以用身体的一部分来做测量工具，如张开大拇指和中指(或小指)两端的距离称作1柞(Zhd)，成人两臂左右平伸时两手之间的距离称为1度(tu引，在我国古代丈量土地的时候，也经常用步数来计算。
于是，出现了用木板、骨片、竹片及金属板等制成的固定尺，但这些尺的尺度与我们现在的市尺长度是不相等的。
我国古代带有刻度的尺子叫“矩”，相传矩(尺子)上所划分的格，是鲁班所创，鲁班的另一发明是能正确画出直角的三角板，也被称为班尺，它能告知工匠哪些尺寸是不规贝lJ的。
孟子说“公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。
”鲁班对统一尺寸标准做出了巨大贡献。
我国古代不同时期，一尺长短都不同。
最短的是商代，一尺等于今天的16.95厘米，也就是大约17厘米，最长的在，一尺等于今天的31.68厘米，大约32厘米。
英国政府以女工的脚作为标准，把它的长度定为一“尺”，再按这个标准单位制作一定长度的木条或者金属条，作为大家通用的。
所以，直到今天，英语中的“尺”还是“脚”的意思。
古代名人创新的小故事
发明锯的相传有一年，鲁班接受了一项建筑一座巨大宫殿的任这座宫殿需多木料，鲁班就让徒弟们上山砍伐树木。
由于当时还没有锯子，他的徒弟们只好用斧头砍伐，但这样做效率非常低，工匠们每天起早贪黑拚命去干。
累得精疲力尽，也砍伐不了多少树木，远远不能满足工程的需要，使工程进度一拖再拖，，眼看着工程期限越来越近，这可急坏了鲁班。
为此，他决定亲自上山察看砍伐树木的情况。
上山的时候，由于他不小心，无意中抓了一把山上长的一种野草，却一下子将手划破了。
鲁班很奇怪，一根小草为什么这样锋利
于是他摘下了一片叶子来细心观察，发现叶子两边长着许多小细齿，用手轻轻一摸，这些小细齿非常锋利。
他明白了，他的手就是被这些小细齿划破的。
后来，鲁班又看到一条大蝗虫在一株草上啃吃叶子，两颗大板牙非常锋利，一开一合，很快就吃下一大片。
这同样引起了鲁班的好奇心，他抓住一只蝗虫，仔细观察蝗虫牙齿的结构，发现蝗虫的两颗大板牙上同样排列着许多小细齿，蝗虫正是靠这些小细齿来咬断草叶的。
这两件事给鲁班留下了极其深刻的印象，也使他受到很大启发，陷入了深深的思考。
他想，如果把砍伐木头的工具做成锯齿状，不是同样会很锋利吗
砍伐树木也就容易多了。
于是他就用大毛竹做成一条带有许多小锯齿的竹片，然后到小树上去做试验，结果果然不错，几下子就把树皮拉破了，再用力拉几下，小树杆就划出一道深沟，鲁班非常高兴。
但是由于竹片比较软，强度比较差，不能长久使用，拉了一会儿，小锯齿就有的断了，有的变钝了，需要更换竹片。
这样就影响了砍伐树木的速度，使用竹片太多也是一个很大的浪费。
看来竹片不宜作为制做锯齿的材料，应该寻找一种强度、硬度都比较高的材料来代替它，这时鲁班想到了铁片。
于是他们立即下山，清铁匠们帮助制作带有小锯齿的铁片，然后到山上继续实践。
鲁班和徒弟各拉一端，在一棵树上拉了起来，只见他俩一来一往，不一会儿就把树锯断了，又快又省力，锯就这样发明了。
在鲁班之前，肯定会有不少人碰到手被野莫划破的类似情况，为什么单单只有鲁班从中受到启发，发明了锯，这无疑值得我们思考。
大多数人只是认为这是一件生活小事，不值得大惊小怪，他们往往在治好伤口以后就把这件事忘掉了。
而鲁班却有比较强烈的好奇心和正确的想法，很注意对生活当中一些微小事件的观察、思考和钻研，从中找到解决问题的方法和思路，甚至获得某些创造性发明。
这告诉我们一个道理，留意生活中许多不起眼的小事，勤干思考，会增长许多智慧。
锯发明以后，鲁班又发明了许多木工工具，古书对此有很多记载。
参考资料：小时候的比尔·盖茨十分好动，常常不能静下来。
他最喜欢就是坐在木马上摇摇摆摆地晃着，有趣的是，即使现在他已长大成人，有时仍会不由自主地摇着呢
这成了他独特的小动作。
牛顿三岁时，已显露出其不平凡之处。
当一般的小朋友喜欢跟朋友四处奔跑和嬉戏时，他却宁可独个儿躲在屋子里，拿着锤子和铁钉，叮叮铛铛地打在木板上，制作喜欢的小工艺。
巧算灯泡容积一天，发明家爱迪生把一只灯泡交给他的助手——普林斯顿大 学的数学系毕业生阿普顿，要他算出玻璃灯泡的容积，阿普顿拿着 灯炮琢磨了好长时间，于是用皮尺在灯泡上左右、上下量了一阵， 又在纸上画了好多的草图，写满了各种尺寸，列了许多道算式，算 来算去还未有个结果。
爱迪生见他算得满头大汗，就对他说：我 的上帝：你还是用这个方法算吧
他在灯泡里倒满了水递给阿普 顿说：把这些水倒进量杯里，看一看它的体积，就是灯泡的容积 了．助手听了顿时恍然大悟，于是照法很快就算了出来。
青少年学习知识时，要把书本知识和实践结合起来，才能学得 活，记得住，更便于应用。
王宠惠法学家王宠惠在伦敦时，有一次参加外交界的宴席。
席间有位英国贵妇人问王宠惠：听说贵国的男女都是凭媒妁之言，双方没经过恋爱就结成夫妻，那多不对劲啊! 像我们，都是经过长期的恋爱，彼此有深刻的了解后才结婚，这样多么美满
王宠惠笑着回答：这好比两壶水，我们的一壶是冷水，放在炉子上逐渐热起来，到后来沸腾了，所以中国夫妻间的感情，起初很冷淡，而后慢慢就好起来，因此很少有离婚后事件。
而你们就像一壶沸腾的水．结婚后就逐渐冷却下来。
听说英国的离婚案件比较多，莫非就是这个原因吗?杨小楼杨小楼(1877-1937年)在北京第一舞台演京剧《青石山》时，扮关平。
演周仓的老搭档有事告假，临时由一位别的花脸代替。
这位花脸喝了点酒，到上场时，昏头昏脑地登了台，竟忘记带不可少的道具--胡子。
扬小楼一看要坏事，心想演员出错，观众喝倒彩可就糟了。
灵机一动，临时加了一句台词：咳! 面前站的何人。
饰演周仓的花脸纳闷了，不知怎么回事。
俺是周仓--这时，学员得做一个动作：理胡子。
这一理，把这个演员给吓清醒了，可是心中一转， 中说道--的儿子!扬小楼接过去说：咳，要你无用，赶紧下去，唤你爹爹前来!领法旨!那演员赶紧下去戴好了胡子， 又上台来了。
胡 适中国现代著名学者胡适(1891--1962年)是属兔子的，他的夫人江冬秀是属老虎的，胡适常开玩笑说：兔子怕老虎。
当时就流传了胡适怕老婆的笑话。
有一次，巴黎的朋友寄给胡适十几个法国的古铜币，因钱有PTT三个字母，读起来谐音正巧为怕太太。
胡适与几个怕太太的朋友开玩笑说：如果成立一个怕太太协会\\\\'，这些铜币正好用来做会员的证章。
胡适经常到大学里去讲演。
有一次，在某大学，讲演中他常引用孔子、孟子、孙中山先生的话。
引用时，他就在黑板上写：孔说，孟说，孙说。
最后，他发表自己的意见时，竟引起了哄堂大笑，原来他写的是：胡说。
郭沫若1945年，我国著名漫画家廖冰兄在重庆展出漫画《猫国春秋》，当时在渝的许多文化名人如郭沫若(1892一1978年)、宋云彬、王琦都应邀前往，参加首展剪彩仪式。
席间，郭沫若问廖冰兄：你的名字为什么这么古怪， 自称为兄?版画家王琦抢过话头代为解释说：他妹妹名冰，所以他名叫冰兄。
郭沫若听后，哈哈大笑，说：噢，我明白了，郁达夫的妻子一定叫郁达，邵力子的父亲一定叫邵力。
一句话引得满堂宾客捧腹大笑。
名人小故事具有哲理性的故事有一次，英国首相邱吉尔参加一个题为”成功的秘诀”的讲座，只讲了这么两句话：”我的成功秘诀有三个：第一是，决不放弃；第二是，决不，决不放弃；第三是，决不，决不，决不放弃
我的演讲结束了．”会场上沉寂了一分钟后，突然爆发出热烈的掌声，经久不息．20世纪初，一位美籍意大利人曾为人类留下了一笔精神财富，他叫弗兰克．弗兰克经过艰苦的努力，积蓄了一笔钱开办了一家小银行，但一次遭抢劫导致了他不平凡的经历．他破产了，存户失去了存款．他决定要尽最大努力来偿还储户们的那笔巨额存款．于是，他带着妻子和四个儿女从头起步．所有的人都劝他：”你为什么要这样做呢
这件事你是没有责任的．”他回答：”在法律上也许我没有责任，但在道义上我有责任，我应该还钱．”偿还的代价是39年的艰苦生活，寄出最后一笔”债务”时，他感叹道：”我终于一身轻了．”他用一生的辛苦和血汗完成了自己的责任，给世界留下了一笔真正的财富．美国的”发明大王”爱迪生，12岁当报童，由于他抓紧时间竟竟不倦地学习，16岁就发明了电话自动拨号机，一生竟有1000多种发明创造，79岁时，他对客人说：”我有135岁了．”这岂不奇怪
原来爱迪生每天工作18小时以上，这就延长了自己的生命．出生在美国的华裔子弟罗杰，1983年5月6日在美国爱达荷州彼岸伊斯州立大学举行的毕业典礼上获得毕业文凭，成为目前世界上最年轻的大学毕业生．他的指导教授挈搏说：”凡是大学生应该读的课程，他都读了．他以3年时间读完4年的课程，因此他的名字被列入＜＜全美大学生录＞＞19世纪法国著名小说家儒勒．凡儿纳，当初他的第一部科幻小说接连被15家出版社退稿．他既痛苦又气愤，打算将稿子付之一炬．他的家人夺过书稿，给他以鼓励，于是他尝试着走进第16家出版社．经理赤哲尔读完后，当即表示同意出版．这以后，他连续出版了104部科幻小说，受到全世界读者的广泛欢迎电话是受到电报发明的启示而发明的。
但从1837年塞缪尔·莫尔斯发明电报机至1876年发明电话，几乎经历了40多年的时间。
电报发明后，由于它传速快，很快就受到了各国的重视，但是电报需要事先拟稿，有的还要翻电服本译成电码，然后把文字的或数码的电报稿交电报局，由报务员按次序拍发出去。
如果等回电，就要在对方收到电报后，按照同样的程序，即先拟好回电稿，有的要译成电码然后再送当地电报局发回电，一次往返需要很长时间。
因而人们对电报还不满足，如果能有一种通信工具当时就能交换意见该有多好
电报发明后，很多人想发明电话。
他们想既然电报能用电流的通和断来传送电报的信号，能不能用电流通断的原理来传送人说话的声音呢
这种想法在当时的技术条件下，是不可能实现的，因此许多发明家的试验都失败了。
约在1860年，德国有一位发明家名叫莱斯第一次成功地用电流传送了一段旋律，虽然不是人的说话声，但这已经是一项了不起的发明了，他为他发明的这个装置起了个名字，叫做“telephone”，这个名字就成了后来电话的名字，一直沿用至今。
电话的发明者亚历山大·格雷厄姆·贝尔（1847～1922），1847年3月3日生于苏格兰的爱丁堡。
他的父亲和祖父都是从事聋哑人教育工作的，贝尔从小就受到熏陶，对声学和语言学产生了兴趣，长大后在爱丁堡大学和伦敦大学学习，对人类说话的生理学颇有研究。
1873年成为波士顿大学的声音生理学教授。
但是他开始研究的项目并不是电话，而是多路电报机。
1873年6月2日下午，贝尔和他的助手托马斯·华生两人分别在两个房间里联合试验他们的电报机。
华生房间里的电报机上一个簧片被粘在磁铁上了，当华生拉开这块簧片时，贝尔发现他这边房间里电报机上的簧片自己颤了起来，并发出了声音。
这一发现使这位善于思索的学者发生了兴趣，产生了新的构想。
他想，人说话的声音是一种空气振动，如果对着一块薄铁膜片说话，会使膜片颤动，如果在膜片的后面放一块电磁铁，膜片振动会改变与电磁铁的距离，使电磁铁的磁力线发生变化，电磁铁线圈中就会感应出相应的变化电流。
这电流顺着电线传送到对方同样装置的电磁铁线圈中，就会使电磁铁的磁力线发生变化，吸动它前面膜片，从而发出声音。
他把这个想法告诉了华生。
华生，这位电气工程师很同意他的看法，于是开始研制。
1875年6月3日终于制成了“电话机”，这种电话只能传递单音，还不能传送人的完整的话。
但他们已经对获得的初步成果感到十分高兴。
之后，他们又经过反复试验和改进，终于取得突破性进展，他们遂于1876年2月 14日向美国专利局提出专利申请。
1876年3月7日，专利局批准了贝尔的专利权，确定了他们的发明。
1876年3月10日，贝尔和华生分别在两个房间里联合试验他们的电话机时，华生第一次听到了贝尔发送的一句完整的话：“华生，请到这儿来，我需要你
”这是人类有史以来用电话传送的第一句完整的话。
最初发明的电话机十分简单，这种电话机只能向一个方向传话。
后来经历了许多人的研究和改进，才逐渐完善起来。
四大发明——指南针指南针是中国史上的伟大发明之一,也是中国对世界文明发展的一项重大页献。
指南针是利用磁铁在地球磁场中的南北指极性而制成的一种指向仪器。
左图是恋挂型指车针复原模型。
磁石的这种特性,被古人利用来制成指南工具。
最早出现的指南工叫司南,戢国时已普遍使用。
它是利用天然磁石琢磨而成,样子像一只勺,重心位于底部正中,底盘光滑,四周刻二十四向,使用时把长勺放在底盘上,用手轻拨,使它转动,停下后长柄就指向南方。
东汉王充(论衡?是应篇)记载了它的形状和用法。
(鬼谷子?谋篇)里还谈到郑国人到远处去采玉,就带了司南,以免迷失方向。
另外,指南车的发明亦谁一步把这种仪器提升至更高的境界。
右图为指南车模型,下图分别为指南鱼想象图及司南模型。
但是,用天然磁石琢磨而成的司南,成品较低,磁性较弱。
到了宋代,人们发明了人工磁化方法,制造了指南鱼和指南针,而指南针更为简便,更具实用价值。
它是以天然磁石摩擦钢针制成,在地磁作用下保持指南性能;以后把它装置在方位盘上,就称为罗盘。
这是指南针发展史上的一大飞跃。
抌括对指南针放置方法也作过详细研究,总结出四种不同的方法,并作了比较:一,水浮法。
把指南针浮在水面以指示方向,至于具体方法,沉括没有说明。
到北宋晚期,药物学家寇宗奭的(本草衍义?磁石条)才有介绍,原来是在指南针上穿上灯心草,就可以把针浮起。
水浮法的缺点是磁针会随水摇荡不定。
二,指甲旋定法。
把磁针放在指甲上,可以灵活运转,但缺点是容易滑落。
三,碗唇旋定法。
把磁针放在碗口边绿上,也可以旋转自如,但同样易掉落。
四,悬丝法。
取一根新棉丝,用一点蜡黏在磁针中央,悬挂在没有风的地方磁针即可指示方向。
比较之下,沉括认为这个方法最为理想。
右图为沉括指南针的四种试验复原设计。
指南针在公元十一世纪时已是常用的定向仪器。
指南针的最大页献,是大大地促进了航海事业的发展。
据考证,公元十一世纪末,指南针就开始用于航海了。
大约在十二世纪末到十三世纪初,指南针由海路传入阿拉伯,然后由阿拉伯传入欧洲。
四大发明——造纸术造纸是一项重要的化学工艺，纸的发明是中国在人类文化的传播和发展上，所做出的一项十分宝贵的贡献，是中国化学史上的一项重大的成就。
在纸还未发明之前，甲骨、竹简和绢帛是古代用来供书写、记载的材料。
但由于西汉的经济、文化迅速发展，甲骨和竹简不能满足发展的需求，从而促使了书写工具的改进。
当时人们已开始应用小块的丝绵制成的纸，因为考古学家于1933年在新强罗布淖尔发现了一张古纸，它是”麻物、白色，作方块薄片，四周不完整，长约40厘米，宽约100厘米，质甚粗糙，不匀净，纸 面尚有麻筋，盖初做纸时所做，故不精细也〃由于古汉时的纸张是由麻缕和丝绵，加上制法粗糙，所以纸张的质量不太好。
而麻缕和丝绵都有其本身的作用，如要把它们用作造纸的原料，就必然会受到很大的限制，而难以得到迅速的发展，来满足文化生活上对纸张的要求。
在新的客观形势要求下，蔡伦的出现便为造纸术带来新突破，在《东汉观记》卷二上记载：”蔡伦·有才学，尽忠重慎，每次休沐，闭门以绝宾客，曝体田野。
典作尚方，造意用树皮及敝布、鱼网作纸。
元兴元年奏上，帝善其能，自是莫不用，天下咸称蔡侯纸〃。
从以上看来，蔡伦是用树皮、破布、鱼网造纸的。
虽然在蔡伦之前也有纸的存在，但是原料左身就有很大的局限，而蔡伦对新原料的发现，解决了这个问题。
因为破布、破鱼网早已结束了它们本身的任务，成了废物而又用作做原料，对造纸工业起了极大的推动作用。
新原料的使用必然提出新技术的要求，但是由于典籍流失，实际的操作如何，已缺乏记载，无从考知，但大概是先张布或网撕破或剪断，然后放在水里浸渍相当长的时间并且需要加以舂捣，才能做成纸浆。
用树皮做纸张，困难更大一些．除初步切短和后部舂捣外，中间还需要烹煮和加入石灰浆之类的促烂剂。
下图是中国古代造纸工程之(抵压帘覆)及(干焙火烘)。
四大发明——火药火药是中国四大发明之一。
火药,顾名思义就是(着火的药)。
它的起源与炼丹术有着密切的关系,是古代炼丹士在炼丹时无意中配制出来。
左图为元代铜火铳。
它是硫黄,硝石,炭的混合物,而前两项在汉代成书的中国第一部药物学典籍(神农本草经)里都被列为重要的药材。
就是火药本身也被归入药类,明代李时珍的(本草纲目)中说,火药能治疮癣,杀虫,辟湿气和瘟疫。
火药的发明是人们长期炼丹,制药实践结果,至今已有一千多年历史。
唐朝末年,火药已被用于军事。
唐昭宗天佑元年(904年)杨行密的军队围攻豫章,部将郑璠(以所部发机飞火,烧龙沙门,带领壮士突火先登入城,焦灼被体)<九国志?郑璠传>。
这里所说的(飞火),就是(火炮),(火箭)之类。
(火炮)是把火药制成环状,把吊线点燃后用抛石机抛掷出去;(火箭)则是把火药球缚于箭镞之下,将吊线点燃后用弓射出。
到了宋代,戢争接连不断,促进火药武器的加速发展。
北未政府建立了火药作坊,先后制造了火药箭,火炮等以燃烧性能为主的武器和(霹雳炮),(震天雷)等爆炸性较强的武器。
南未在1259年造出了以巨竹为筒,内装火药的(突火枪)。
到了元代又出现铜铸火统,称为(铜将军)。
这些都是以火药的爆炸为推动力的武器,在戢争中颢示了前所未有威力。
右图为南未突火枪。
在12,13世纪,火药首先传入阿拉伯国家,然后传到希腊和欧洲乃至世界各地。
对人类社会的文明进步,对经济和科学文化的发展,起了推动作用。
美法各国直到十四世纪中叶,才有应用火药和火器的记载。
左图为北未火药箭。
四大发明—印刷术印章、拓印、印染与雕版印刷印章在先秦时就有，一般只有几个字，表示姓名，官职或机构。
印文均刻成反体，有阴文、阳文之别。
在纸没有出现之前，公文或书信都写在简牍上，写好之后，用绳扎好，在结扎处放粘性泥封结，将印章盖在泥上，称为泥封，泥封就是在泥上印刷，这是当时保密的一种手段。
纸张出现之后，泥封演变为纸封，在几张公文纸的接缝处或公文纸袋的封口处盖印。
据记载在北齐时（公元550~577年）有人把用于公文纸盖印的印章作得很大，很像一块小小的雕刻版了。
战国（公元前475-前221年）时期的铜印。
晋代著名炼丹家葛洪（公元284~363年）在他著的《抱朴子》中提到道家那时已用了四寸见方（13.5×13.5）有120个字的大木印了。
这已经是一块小型的雕版了。
佛教徒为了使佛经更加生动，常把佛像印在佛经的卷首，这种手工木印比手绘省事得多。
碑石拓印技术对雕版印刷技术的发明很有启发作用。
刻石的发明，历史很早。
初唐在今陕西凤翔发现了十个石鼓，它是公元前8世纪春秋时秦国的石刻。
秦始皇出巡，在重要的地方刻石7次。
东汉以后，石碑盛行。
汉灵帝四年（公元175年）蔡邕建议朝廷，在太学门前树立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》、《公羊传》、《论语》等七部儒家经典的石碑，共20.9万字，分刻于46块石碑上每碑高175、宽90、厚20厘米，容字5000，碑的正反面皆刻字。
历时8年，全部刻成。
成为当时读书人的经典。
很多人争相抄写。
后来特别是魏晋六朝时，有人趁看管不严或无人看管时，用纸将经文拓印下来，自用或出售。
结果使其广为流传。
古人发现在石碑上盖一张微微湿润的纸，用软槌轻打，使纸陷入碑面文字凹下处，待纸干后再用布包上棉花，蘸上墨汁，在纸上轻轻拍打，纸面上就会留下黑地白字跟石碑一模一样的字迹。
这样的方法比手抄简便、可靠。
于是拓印就出现了。
拓片是印刷技术产生的重要条件之一。
印染技术对雕版印刷也有很大的启示作用，印染是在木板上刻出花纹图案，用染料印在布上。
中国的印花板有凸纹板和镂空板两种。
1972年湖南长沙马王堆一号汉墓（公元前165年左右）出土的两件印花纱就是用凸纹板印的。
这种技术可能早于秦汉，而上溯至战国。
纸发明后，这种技术就可能用于印刷方面，只要把布改成纸，把染料改成墨，印出来的东西，就成为雕版印刷品了。
在敦煌石室中就有唐代凸板和镂空板纸印的佛像。
印章、拓印、印染技术三者相互启发，相互融合，再加上我国人民的经验和智慧，雕版印刷技术就应运而生了。
华佗的“五禽戏”华佗是我国东汉末年的大医学家和药物学家，为充实和丰富我国古代医学宝库，做出了重大贡献。
华佗不仅精通医术，而且非常重视体育锻炼对人的健康作用。
有一次，华佗正在书房里读书，见一小孩把住门闩来回晃荡，他立即想到古书上“户枢不蠹，流水不腐”的话，人为什么不也这样天天运动，让气血流通呢
后来，华伦参考了“导引术”（全面锻炼身体的方法），编出了一套锻炼身体的拳法，名叫“五禽戏”。
这种体育运动就是摹仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种禽兽运动姿态的体操，可以使周身关节、脊背、腰部、四肢都得到舒展。
华佗的弟子吴普，由于几十年坚持做“五禽戏”，活到九十多岁，仍然步履轻捷，耳聪目明，牙齿坚固。
可知“五禽戏”是行之有效的健身体操。
科学小故事
从一个人叫鲁班，他是一位发明家。
一次国王建造宫殿，他带领他的徒去砍伐大树。
几天过去了，徒弟们都累得腰酸胳膊疼，可砍倒的树却没有几棵。
鲁班很着急，他走在陡峭的山路上，快要摔倒的时候，他抓住了一堆茅草，他一看，他的手被茅草划破了。
他仔细测量了茅草，他发现这堆茅草的叶子上有很多又细又小的尖齿。
他找来铁匠，按照茅草叶子的样子，做了一根长长的细条。
拿着细条去砍伐大树，果然又快又省力。
鲁班说：“就叫它锯吧。
论语:“工欲善其事,必先利其器。
”译文与赏析，急急急
自(希腊语：Ύμνος ες την Ελευθερίαν 字母转写：Ímnos is tin Eleftherían)本来是一158节的诗，Dionýsios Solomós在1823年著成，Nikolaos Mantzaros把此诗谱成音乐。
1865年，前两个节成为希腊的官方国歌（但很多人误以为全诗都用于国歌，因此获得世界最长国歌称号），塞浦路斯（希腊族管理地区，该地区政府是世界公认的塞浦路斯合法政权）也以此为国歌，为稀有的「一国歌两国用」的例子。
歌词: (1)希腊语: ∑ε γνωρίζω από την κόψη του σπαθιού την τρομερή, σε γνωρίζω από την όψη που με βία μετράει τη γη. Απ τα κόκκαλα βγαλμένη των Ελλήνων τα ιερά, και σαν πρώτα ανδρειωμένη, χαίρε, ω χαίρε, Ελευθεριά! (2)拉丁转写: Se gnorízo apó tin kópsi tu spathiú tin tromerí, se gnorízo apó tin ópsi, pu me vía metrái ti yi. Ap' ta kókkala vgalméni ton Ellínon ta ierá, ke san próta andhrioméni, khére, o khére, Eleftheriá![1] (3)英语翻译: I recognize you from the dreadful edge of your sword I recognize you from the countenance which surveys the earth with force Risen from the sacred bones of the Greeks and, valiant as before, hail, oh hail, liberty! (4)诗歌版本: I shall always recognise you by the dreadful sword you hold, as the earth, with searching vision, will rule, with spirit bold. Twas the Greeks of old whose dying brought to birth our spirit free, now, with ancient valour rising, let us hail you, oh liberty! (5)拉迪亚德‧基普林於1918年作成的版本: We knew thee of old, O, divinely restored By the lights of thine eyes, And the light of thy Sword. From the graves of our slain, Shall thy valour prevail, As we greet thee again, Hail, Liberty! Hail! (6)汉语翻译: 我从你的剑的 令人敬畏的边缘识别你 我从你的武力 在土的面貌识别你 希腊人的圣骨将复活 并且如以前一样勇敢， 万岁，万岁，自由
(7)诗歌版本: 我将总是透过 令人敬畏的剑识别你， 在地球寻找我们的憧憬， 将随著无畏的精神统领。
希腊人们的死， 将得到精神上的自由， 现在，古老的英气重生， 自由
让我们向你欢呼
(8)拉迪亚德·基普林版本意译: 我们从前认识你， 如神一般的复活， 由你的闪亮眼睛， 以及你光明的剑。
我们的英灵， 你的英勇将胜利， 因为我们再次迎接你， 万岁，自由
万岁
2.自由颂(普希金) 去吧，从我的眼前滚开， 柔弱的西色拉岛的皇后
你在哪里
对帝王的惊雷， 啊，你骄傲的自由底歌手
来吧，把我的桂冠扯去， 把娇弱无力的竖琴打破...... 我要给世人歌唱自由， 我要打击皇位上的罪恶。
请给我指出那个辉煌的 高卢人的高贵的足迹， 你使他唱出勇敢的赞歌， 面对光荣的苦难而不惧。
战栗吧
世间的专制暴君， 无常的命运暂时的宠幸
而你们，匍匐着的奴隶， 听啊，振奋起来，觉醒
唉，无论我向哪里望去—— 到处是皮鞭，到处是铁掌， 对于法理的致命的侮辱， 奴隶软弱的泪水汪洋； 到处都是不义的权力 在偏见的浓密的幽暗中 登了位——靠奴役的天才， 和对光荣的害人的热情。
要想看到帝王的头上 没有人民的痛苦压积， 那只有当神圣的自由 和强大的法理结合在一起； 只有当法理以坚强的盾 保护一切人，它的利剑 被忠实的公民的手紧握， 挥过平等的头上，毫无情面。
只有当正义的手把罪恶 从它的高位向下挥击， 这只手啊，它不肯为了贪婪 或者畏惧，而稍稍姑息。
当权者啊
是法理，不是上天 给了你们冠冕和皇位， 你们虽然高居于人民之上， 但该受永恒的法理支配。
啊，不幸，那是民族的不幸， 若是让法理不慎地瞌睡； 若是无论人民或帝王 能把法理玩弄于股掌内
关于这，我要请你作证， 哦，显赫的过错的殉难者， 在不久以前的风暴里， 在无言的后代的见证下， 路易昂扬地升向死亡， 他把黜免了皇冠的头 垂放在背信底血腥刑台上； 法理沉默了——人们沉默了， 罪恶的斧头降落了...... 于是，在带枷锁的高卢人身上 覆下了恶徒的紫袍。
我憎恨你和你的皇座， 专制的暴君和魔王
我带着残忍的高兴看着 你的覆灭，你子孙的死亡。
人人会在你的额上 读到人民的诅咒的印记， 你是世上对神的责备， 自然的耻辱，人间的瘟疫。
当午夜的天空的星星 在幽暗的涅瓦河上闪烁， 而无忧的头被平和的梦 压得沉重，静静地睡着， 沉思的歌者却在凝视 一个暴君的荒芜的遗迹， 一个久已弃置的宫殿 在雾色里狰狞地安息。
他还听见，在可怕的宫墙后， 克里奥的令人心悸的宣判， 卡里古拉的临终的一刻 在他眼前清晰地呈现。
他还看见：披着肩绶和勋章， 一群诡秘的刨子手走过去， 被酒和恶意灌得醉醺醺， 满脸是骄横，心里是恐惧。
不忠的警卫沉默不语， 高悬的吊桥静静落下来， 在幽暗的夜里，两扇宫门 被收买的内奸悄悄打开...... 噢，可耻
我们时代的暴行
像野兽，欢跃着土耳其士兵
...... 不荣耀的一击降落了...... 戴王冠的恶徒死于非命。
接受这个教训吧，帝王们： 今天，无论是刑罚，是褒奖， 是血腥的囚牢，还是神坛， 全不能作你们真正的屏障； 请在法理可靠的荫蔽下 首先把你们的头低垂， 如是，人民的自由和安宁 才是皇座的永远的守卫。
自 由 颂 雪 莱 江 枫译 然而，自由，然而，你的旗帜，虽破碎， 却依旧飘扬，似雷霆暴雨，迎风激荡。
----拜 伦 一 一个光荣的民族，又一次制动 各族人民的雷电：在西班牙 从城堡到城堡，从心灵到心灵， 自由的明光迸发，漫天喷撒 富有感染力的烈火。
我的灵魂 把惊恐的链索抛弃， 展开歌声敏捷的羽翼， (像年轻的鹰，在朝霞中翱翔，) 庄严而坚强，在诗的韵律中， 在惯常的猎物上空盘旋; 直到精神的旋风，从荣誉之天 把它摄引，以生气蓬勃的火焰 充满太空的遥远星球，似飞舟激起浪花， 从背后把光芒投射。
天宇深处 传来悠扬歌声，我将如实记录。
二 太阳和恬静的月亮赫然出现， 燃烧在深渊的星星升入 苍天深处。
这奇妙的地球 －－天体海洋的岛屿， 在支持万物的大气云雾中悬浮。
但是这时，神圣的宇宙 仍然是混乱和灾难的渊薮， 因为你尚未诞生; 只有以恶造恶的暴力， 走兽，飞禽和水族的精神 已经像是点燃的火种， 无尽无休的战争在他们之间进行， 绝望，盘踞在他们内心。
他们被蹂躏的养母，发出痛苦的呻吟， 哀叹着兽与兽，虫与虫，人与人厮杀不已， 每一颗心是一座充满狂风暴雨的地狱。
三 这时，人，这庄严的形体， 在阳光灿烂的天宇下生儿育女; 对于芸芸众生，亿万生灵， 宫殿，庙堂，陵墓和监狱 还只像是山狼破敝的巢穴。
生息不已的广大人类， 野蛮，粗暴，诡谲而愚昧， 因为你尚未诞生; 在这万姓麇集的荒原， 像狰狞的乌云笼罩着空旷的荒原， 专制的暴政高悬在上：封神的瘟疫姑娘： 依仗金钱和鲜血维持生命， 血腥和铜臭浸透灵魂的教士和暴君 则从四面八方把那受惊的人群 驱赶进她那宽阔翅膀的阴影。
四 希腊颠荡的海岬，蓝色的海岛， 浮云似的山峦，偶然掀起的波涛， 都沐浴着慈惠苍天开朗的微笑， 荣光闪耀; 从他们灵感的孔窍， 预言的回音发出了隐约朦胧的韵调。
在无忧无虑的原始荒郊， 适口的橄榄，谷物，葡萄， 尚未驯服于人的食用，还在野生野长; 但是，像海底含苞待放的蓓蕾， 像潜伏婴儿大脑的成人智慧， 像蕴含着未来的一切，不朽的艺术之梦 尚为派洛斯丰盛的大理石矿脉隐蔽; 诗，还是不善辞令，呀呀学语的孩童， 哲学，已为寻找你的形影而努力张望， 睁大永不闭阖的眼睛; 这时爱情海上 五 兴起了雅典----壮丽的城邦， 仿佛要嘲弄最杰出的建筑工匠， 矗立在紫色山崖的基石之上， 白云雉堞，银色塔堡，像梦幻一样， 万顷碧波铺地，屋宇是暮色中的穹苍， 门廊里驻守着一群 腰间束着雷霆的暴风， 头枕云霓的翅膀，额上的花冠燃烧着 太阳的烈火，啊，神圣的工程! 而更为神圣的雅典，柱石巍峨， 矗立于人的意志，有如矗立于钻石山岭， 因为你已诞生。
你万能的创造技巧 以不朽的大理石仿造了不朽死者的形象， 不朽的形象布满了那座山岗， 你最早的宝座，最近的宣谕殿堂。
六 在飞逝而去的时间激流波涛表面， 至今仍浮现着它那布满皱纹的容颜， 一如当年，永不安定，永远抖颤， 但是永不会消失，常留在人间。
你的贤哲和诗人，他们的语声歌声， 似雷霆挟着揭地掀天的暴风 穿越过昨日的洞穴轰鸣至今， 使压迫惊慌退缩，使宗教蒙上眼睛; 似充满欢乐，新颖和爱的乐曲飘扬， 冲破了时间和空间的帷幕， 在期望也未到达过的高空飞翔! 似海洋哺育河川，云雾和雨露， 似太阳把天廷照亮，似那伟大的宇宙精神 用生命，用爱使混沌的世界永葆青春， 雅典用你的喜悦使人间焕然一新。
七 而后罗马诞生，像幼狼就哺于 加得穆斯的女祭司，从你美妙的乳房 吮吸伟大的乳浆，和你最钟爱的 尚未断奶的幼儿一同分享天国的营养; 许多恐怖的正义事业，由于你的眷爱， 获得了神圣的地位和尊严; 沐浴着你的笑容，在你身边， 迦弥拉一生圣洁，阿蒂留死得坚毅。
而当泪水染污了你白的贞洁， 黄金亵渎了卡匹托林山上你的王位， 你便凭借神灵羽的轻捷， 弃主们的元老院而去， 他们已为一个主的卑微奴隶。
帕拉亭山以叹息模仿着艾奥尼亚的歌曲， 你曾留步谛停听，但又悲声否认它属于你。
八 是从北冰洋上哪一处松林覆盖的地角， 是从里海边哪一条冰封的山峦或山坳， 是从哪一座人迹难以到达的远方小岛， 你为你王朝的覆灭发出悲痛的哀悼， 教导丛，波涛，沙漠的岩石和陆礁 和水神的每一口阴冷的水瓮， 以悲怆但又十分坚定的回声 谈说人们竟敢忘怀的庄严崇高的古风遗教? 因为你既不理会北欧诗人梦中神奇的羊， 也没有出现在克尔特巫师的睡乡， 纵然掠过你蓬乱的发卷如雨落下的泪水 转瞬间也就干燥，那又何妨? 因为当加利利之蛇从死海爬来屠杀，焚烧， 使你的世界化为形迹模糊的一片， 你并不哭泣，虽然你痛苦地哀叹。
九 整整一千年，大地在呼问，'你在何方?' 然后，你的姗姗迟来的影子才落到 橄榄枝圈饰的撒克逊艾佛烈的头上; 落到许多个勇士聚居着的城堡。
它们像烈火从海底拥起的一座座山岗， 崛起在神圣的意大利， 楼塔轩昂，器宇宏伟， 横眉冷对君王，主教和奴隶汇成的海洋; 形形色色的暴政从四面八方袭来汹涌如潮， 遇到它们的城墙，便似无力的泡沫一般， 而发自人类精神深处的新颖曲调， 已经以爱和凛然不可侵犯的威严 使杂乱的五合之众目瞪口呆; 不朽的艺术 又用神奇的魔杖在我们的家园勾划图样， 以便在尘世建造起天国永久的殿堂。
十 你啊，比月神更为矫捷的猎者! 你啊 人世豺狼的灾星! 你箭袋中的利箭 像阳光，可以射穿以暴风为翅膀的乖谬， 就像白昼的明光能把平静的东方 开始分崩离稀释的一片片浮云射透! 路德领悟了你的召唤的目光， 这目观似闪电从他沉重的矛上 反射到四面八方，使那些就像坟墓 困惑着各民族的虚幻假象瓦解冰释; 英格兰的先知以他们奔流不息 但又永不会消逝的歌声欢呼过你， 像欢呼自己的女王! 你的形迹 也没有避过弥尔顿的精神的视野： 在悲苦的境遇里，露出忧郁的面容， 透过他的黑夜，见到了你的行踪。
一一 虽不及待的时辰，殷勤热切的年岁， 仿佛站在曙光初照的山岗， 顿着脚要使喧闹的希望和忧虑闭嘴， 各以自己众多的数量胜过对方， 并且高声呼唤着：'自由! 愤怒， 从她的洞穴里回答怜悯， 死亡在坟墓里脸色发青， 荒凉向破坏者号叫着：救命! 当你 像为自己的荣光笼罩的太阳一样升起， 从国家到国家，从一方到另一方， 像驱赶黑影，追逐你的仇敌; 仿佛在西方的汹涌波涛之上 日光撕裂了睡梦中的午夜天宇， 人们突然被你陌生眼睛的电光惊醒， 怀着惊喜的心情，踉跄着迈步前进。
一二 你啊，地上的天堂! 究竟是什么符咒， 曾能用不祥的阴影把你蒙蔽? 从压迫的巢穴粪土中诞生的一千个年头， 用血和泪玷污了你晶莹的明辉， 直到你的美妙的群星得以把污点哭去; 多么像是嗜血的酒徒----- 毁灭的手执王笏的奴仆， 愚蠢的头戴主教冠的后裔，在阴森的酿酒期， 围困着法兰西! 这时，和他们相似 却更强有力，凭借你被迷惑的威力， 一个暴君崛起，于是军队和军队混战， 似遮蔽恬静天宇的乌云互相堆积。
虽然迫于过去的迫逼，他已和死去的人们 一同沉睡，但是那些难望时日的阴魂， 至今仍使古堡中得胜了的君王心惊。
一三 英格兰还在睡：难道不曾有谁呼唤过她? 如今西班牙在呼唤她，像维苏威 要用尖锐的雷声去唤醒埃特纳， 它的回答把积雪的山崖粉碎： 在波光粼粼的海面，从皮塞库萨 到佩勒鲁斯，每一座希腊海岛 欢呼跳跃，在合唱声中光芒远照： 它们高呼：'灭了吧，高悬顶空的天庭明灯!' 她的链条是金线，只须她一笑， 就会融化掉; 西班牙的却是坚钢， 要粉碎须用至善和正义的锋利锉刀。
同一命运的孪生姐妹，去求助西方， 向在茫茫西方君临我们的永恒的年岁求告; 以你们所想过，所做到的一切，像用印章， 以时间不敢隐藏的一切印在我们心上。
一四 阿弥纽斯的坟墓! 请把你的死者高举， 愿他的灵魂像哨楼的旌旗招展， 在暴君的头顶上空迎风飘舞; 啊，为君主所欺骗的日耳曼， 痛饮真理神秘之酒的狂徒， 他的墓志铭应该是你的胜利! 他死去的精神正活在你的躯体。
我们何必又期望又担忧? 你已自由! 你啊，这光融神圣世界的失乐园! 你啊，鲜花怒放的荒芜大地! 你啊，永恒的岛! 你啊，又是祭坛， 荒凉正在这里披着美的外衣， 向昨日之你膜拜顶礼! 喔，意大利， 快振作起你的血气! 把那些以你 神圣的殿堂为巢穴的兽类赶出去。
一五 喔，愿自由的人把君王这邪恶的名义 踏入粪土! 也可以就写在那里， 让这荣誉篇章上的污点有如蛇行遗迹， 任轻风去擦拭，平沙使它湮灭! 你们，已听到那庄严睿智的神谕： 快举起闪耀胜利光辉的剑 斩断这腐朽而且邪恶的字眼 所构成的蛇结，这个字本身虽然无力 像残秸断梗一样脆弱，却可以 把震慑人类的棍棒和斧钺 结成无可辨驳是强有力的集合体： 它的声音就有毒，会引起疫病， 这就是使生活腐败，污浊，可憎的病原体， 你不该不屑于在命定的时日，用你 武装的脚踵踏死这不甘灭亡的虫豸。
一六 喔，但愿智者以他们光辉的头脑， 点燃这阴暗世界穹庐的明灯， 以便使教士这苍白阴森的名号 ----恶魔对人类的傲慢的愚弄， 退缩回去，回到它在地狱的老巢： 直到人类的各种思想终于可能 独自跪拜在自己无畏的灵魂 那至尊的理性的宝座前听候裁判; 像从明净的湖泊升起闪光的水珠 形成云雾的把苍天的蓝色容貌遮住， 来自思想的言词也常使思想模糊， 喔，剥去隐蔽真面目的那层纱幕， 和一切不属于它们的光，色，忧容和笑颜， 直到真伪都赤裸着面对自己的真主， 领受他们各自所应得到的一份褒贬。
一七 有人曾教导人类，要征服 从摇篮到坟墓途中的任何事物， 他把人类尊为生活的真主， 喔，这也于事无补! 假如 他由衷拥戴压迫，甘心为奴。
即使大地物产丰富， 能使亿万人衣丰食足， 思想孕育着力量，像树种孕育着树木; 即使那热心的工艺拍舞着火焰的羽翎， 飞往自然的宝座代为恳诉， 扯住那俯身受扶的伟大母亲， 祈求她：'给我，给你的儿女， 支配天上地下的全部权力'，那又能怎样? 如果生活制造新的贫困，劳苦的人们有一份收入， 就被一千倍地夺走你和工艺所给的馈赠和财富! 一八 来吧，但是，请像启明召请太阳 升出黎明的海洋，请引导智慧 走出人类精神至深处的内在心房。
我已听她的车辇，旌旗翻飞， 像彩云驾驭着焰火在空中飞航; 她，和你们----永恒思想的主宰， 是不是来用庄严的真理 裁判这分配不当的人生安排? 普遍的爱，平等的正义， 未来的希望，过去的荣誉! 喔，自由! 如果这能够成为你的名字， 你是否离得开他们，他们是否离得开你; 如果你和他们的珍宝可以用血泪购买， 难道那明智而自由的人们不是已经 流出了眼泪和眼泪一样的血? ----庄严的歌声 一九 到此中断，那歌唱的精灵 突然回到它的深渊; 于是，像一只野天鹅正迎着黎明 穿过雷烟，沿着自己的航线， 在高空飞行，突然被电火击中， 便穿过金光，坠落地上， 地面发出沉闷的反响; 像夏季的云卸尽满载的雨水而消失形迹， 像远方的烛光随同夜尽而熄灭， 像短命的昆虫随同逝去的一天死亡，---- 我的歌由于翅膀无力而停歇， 曾支持它飞翔的伟大声音的回响 消失在远方上空，像刚为泅渡者铺路的海水 在汹涌起伏的波涛中已把他溺毙， 在被淹没的头颅周围发出咝咝的声息。
1820 年 初
