读不朽——我的宗教有感
读为什么不朽了
我靠，看懂了读《不朽——我的宗教》有感。
您也忒tm懒了……呵呵，胡适写的吧，因为我读别人的书，对这位老先生的宗教观念先没碰，虽说碰完才知道不对，但还是先读自己觉得还行的吧。
胡适《不朽-我的宗教》一文引用莱布尼茨的话说：“所以世界上的人，没人都受着全世界一切动作的影响。
如果
主旨：从终极关怀的层面来讨论人生价值、意义问题。
注：它的副标题为“我的宗教”，足见它的理论层次之高。
在文章中，胡适称“社会不朽论”乃是人生的“宗教”，其“教旨”是：“我这个现在的‘小我’，对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任，对于那永远的‘大我’的无穷未来也须负重大的责任。
我须要时时想着，我应该如何努力利用现在的‘小我’，方才可以不辜负了那‘大我’的无穷过去。
胡适的社会不朽论的局限性
一九一九年胡适发表了一篇叫做“不朽”的文章。
这是胡适用来表明他对社会、对人类生活的板本看法的。
胡适称“社会不朽论”乃是人生的“宗教”,其“教旨”是：“我这个现在的‘小我’,对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去,须负重大的责任,对于那永远的‘大我’的无穷未来也须负重大的责任.我须要时时想着,我应该如何努力利用现在的‘小我’,方才可以不辜负了那‘大我’的无穷过去.方才可以不遗害那‘大我’的无穷未来.” 缺陷是：胡适是美帝国主义忠实的奴仆，他所鼓吹的一套对人生的看法，虽然常常用一些似是而非的“科学”外衣打扮起来，但实际上这种看法是从他的反动的世界观和历史观里引伸出来的，因此，同样是浸透了反动的资产阶级唯心思想的。
胡适虽然力倡西方个人主义，但是受民族主义和传统文化的影响，他又力图在个人与社会关系上采取均衡协调的态度。
胡适的这种态度，反映了西方自由主义在中国根植所面临的某种困境。
《不朽我的宗教》一文主要艺术特色是
《不朽——我的宗教》 胡适写的吧，一种是把“不朽”解作灵魂不灭的意思。
一种就是《春秋左传》上说的“三不朽”。
陈西滢和鲁迅的关系
1、陈西滢和鲁迅的关系： 因为女师大风潮，激起了鲁迅先生与陈西滢先生之间的笔战，所以两人的关系处于水火不容的状态。
2、形成这种关系的具体原因： 在20年代中期，新文化运动主将鲁迅与外文系教授、闲话作家陈西滢之间发生过一场论战。
这场论战以对学生运动的态度为发端，引出了一系列的笔战，也同时涉及到了对对方作品的评价问题。
1927年，陈西滢发表一文，是他向读者推荐的新文学杰作。
他对鲁迅小说及杂文的评价颇有意味。
陈西滢所列十部著作包括：胡适的，吴稚晖的、顾颉刚的、郁达夫的小说、鲁迅的小说集、郭沫若的诗集，徐志摩的、西林的戏剧、杨振声的长篇小说《玉君》以及冰心的小说集《超人》。
应当说，陈西滢对这些作品的评价总体较为冷静客观，并无拔高之嫌，但态度也不均衡。
尤其对鲁迅小说的评价，与后人对鲁迅小说的评价出入较大。
陈西滢认为《孔乙己》、《风波》、《故乡》是鲁迅描写他回忆中的故乡的人们风物，都是好作品。
但又说，小说里的乡下人，虽然口吻举止，惟妙惟肖，还是一种外表的观察，皮毛的描写。
即使只肯定了这些小说的描写风土人情的好处，也不忘大打折扣。
他同时更不忘表示对鲁迅杂文的不恭。
在文后的说明中，陈西滢说了一段别有意味的话：我不能因为我不尊敬鲁迅先生的人格，就不说他的小说好，我也不能因为佩服他的小说，就称赞他其馀的文章。
我觉得他的杂感，除了《热风》中二三篇外，实在没有一读的价值。
陈西滢对鲁迅作品的评价，至少说明，一个批评家要真正做到好处说好，坏处说坏谈何容易，作品之外的观点、立场，常常会成为左右批评标准的障碍。
陈西滢是个什么样的人，鲁迅为什么在《朝花夕拾》中总针对他
陈西滢 陈西江苏无锡人，原名陈字通笔名西滢，1912年去英中学，后入爱丁堡大学和伦敦大学，1922年获博士学位，回国后任北京大学外文系教授。
1924年在胡适支持下，与徐志摩等人创办《现代评论》、《周刊》任文艺部主编，在该刊开辟《闲话》专栏，发表许多杂文，另外还翻译了屠格涅夫等人的小说。
1927年与女作家淩叔华结婚，1929年到武汉大学任教授兼文学院院长，1943年到伦敦中英文化协会工作，1946年出任国民党政府驻巴黎联合国教科文组织首任常驻代表。
1966年退休侨居伦敦，1970年因病去世。
[编辑本段]著作书目： 《西滢闲话》(杂文集)1928，新月 《西滢后话》(杂文集)1931，商务 陈西滢与鲁迅之战 陈西滢评鲁迅作品 20年代中期，新文化运动主将鲁迅与北京大学外文系教授、闲话作家陈西滢之间发生过一场论战。
这场论战以对学生运动的态度为发端，引出了一系列的笔战，也同时涉及到了对对方作品的评价问题。
其中，尤以陈西滢对鲁迅作品的评价令人玩味。
1927年，陈西滢发表《新文学运动以来的十部著作》一文，是他向读者推荐的新文学杰作。
他对鲁迅小说及杂文的评价颇有意味。
陈西滢所列十部著作包括：胡适的《胡适文存》，吴稚晖的《一个新信仰的宇宙观与人生观》、顾颉刚的《古史辨》、郁达夫的小说《沉沦》、鲁迅的小说集《呐喊》、郭沫若的诗集《女神》，徐志摩的《志摩的诗》、西林的戏剧《一只马蜂》、杨振声的长篇小说《玉君》以及冰心的小说集《超人》。
应当说，陈西滢对这些作品的评价总体较为冷静客观，并无拔高之嫌，但态度也不均衡。
尤其对鲁迅小说的评价，与后人对鲁迅小说的评价出入较大。
陈西滢认为《孔乙己》、《风波》、《故乡》是鲁迅描写他回忆中的故乡的人们风物，都是好作品。
但又说，小说里的乡下人，虽然口吻举止，惟妙惟肖，还是一种外表的观察，皮毛的描写。
即使只肯定了这些小说的描写风土人情的好处，也不忘大打折扣。
他同时又认为《阿Q正传》要高出一筹，但也不过认为阿Q是同李逵、鲁智深、刘姥姥等同样生动，同样有趣的人物，将来大约会同样的不朽的。
只承认在艺术上的生动有趣，并不谈及鲁迅的思想深度，以陈西滢留英博士的训练，这种评价绝不是眼光问题。
他同时更不忘表示对鲁迅杂文的不恭。
在文后的说明中，陈西滢说了一段别有意味的话：我不能因为我不尊敬鲁迅先生的人格，就不说他的小说好，我也不能因为佩服他的小说，就称赞他其馀的文章。
我觉得他的杂感，除了《热风》中二三篇外，实在没有一读的价值。
而他对鲁迅小说的评价，又何以能用佩服二字概括呢
因为他对其他列入十部著作的作家作品的评价，比对鲁迅要宽松得多。
陈西滢对鲁迅作品的评价，至少说明，一个批评家要真正做到好处说好，坏处说坏谈何容易，作品之外的观点、立场，常常会成为左右批评标准的障碍。
参考文章：《狗.猫.鼠》 （鲁迅） 《二十四孝图》（鲁迅） 《无常》（鲁迅） 详情参考《朝花夕拾》
胡适三种不朽的有缺点
第一，照平常的解说看来，那些真能不朽的人只不过那极少数有道德，有功业，有著述的人。
还有那无量平常人难道就没有不朽的希望吗
世界上能有几个墨翟耶稣，几个哥仑布华盛顿，几个杜甫陶潜，几个牛顿达尔文呢
这岂不成了一种“寡头”的不朽论吗
第二，这种不朽论单从积极一方面着想，但没有消极的裁制。
那种灵魂的不朽论既说有天国的快乐，又说有地狱的苦楚，是积极消极两方面都顾着的。
如今单说立德可以不朽，不立德又怎样呢
立功可以不朽，有罪恶又怎样呢
第三，这种不朽论所说的“德，功，言”三件，范围都很含糊。
究竟怎样的人格方才可算是“德”呢
怎样的事业方才可算是“功”呢
怎样的著作方才可算是“言”呢
我且举下个例。
哥仑布发现美洲固然可算得立了不朽之功，但是他船上的水手火头又怎样呢
他那只船的造船工人又怎样呢
他船上用的罗盘器械的制造工人又怎样呢
他所读的书的著作者又怎样呢
……举这一条例，已可见“三不朽”的界限含糊不清了。
寻一段话。
你看了《胡适》不朽，她看的落落的《不朽》
参考答案传销就是兔子专吃窝边草
