我想要《狼王梦》、《一只猎雕的遭遇》的读后感，行吗
一.陈涉即陈胜，秦末阳城（现河南平舆县阳城镇）人，是秦末农民起义领袖。
这个故事讲的是陈涉年轻的时候，曾经同别人一起被雇佣耕地。
有一天，陈涉停止耕作走到田畔高地上休息，因失意而愤慨叹息了很久，说：“如果有朝一日我们谁富贵了，可不要忘记老朋友啊。
”雇工们笑着回答说：“你是个被雇佣耕地的人，哪来的富贵呢
”陈涉长叹一声说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢
”原文为【嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉
】。
陈胜也说过【王侯将相宁有种乎】，语出《史记·陈涉世家》，意为“那些做王侯将相的都是天生的吗
”。
主张权势与高贵并非天生，更不是贵族的专利，普通人同样可以通过打拼争取，以此招揽起义队伍。
二.曹操诗中有一句【老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
】典故链接三.1900年，维金孔亚省温斯特有一个12岁的孩子，狂热地崇拜海军大将柏瑞。
他在日记上写道：“我决定要成为第一个飞抵北极的人。
” 他偷偷立下了这个宏愿。
但他明白，要到北极必须作好各种冒险的准备，还必须具有百折不挠的吃苦精神。
所以，他开始像斯巴达人一样训练自己，即使在严寒的冬天，也只穿一件单薄的衬衣。
他需要磨炼在寒带生活的毅力，他需要与风雪竞争。
然而就是这个12岁的孩子，经过许多年的准备和奋斗之后，终于完成了他当年日记上所写的宏愿，真的成为第一个飞抵北极的人。
接着他又第一个飞抵南极
他的名字也因此传遍了全球，他就是海军上将李却埃林·拜德。
拜德将军说：“南极地带的巨大冰块已在逐渐缩小，我相信有一天事实会被证明，这数百万亩被藏在冰块底下的土地是极其宝贵的。
”若干年以后，人们果然在北极圈600里内发现了丰富的煤矿，证实了拜德将军的预测。
地质学界认为，南极附近一定也有丰富的煤矿，而且很可能还有油田。
拜德将军一生的经历非常曲折。
但难能可贵的是，他在孩提时代就具有坚强不屈、排除一切障碍的精神和魄力。
他热爱旅行，而且总想到一些奇异的地方去，所以他在14岁以前，几乎已经走遍了整个世界。
漫游归来后，他继续学校生活。
他酷爱拳击、角力，以及足球之类的剧烈运动。
在28岁时，他在运动中不小心折断了脚踝，成了跛子。
他因此被迫脱离海军，这让他非常懊恼。
但是他对生活的热情却没有失去。
他总是想：我虽然跛了一条腿，也离开了海军，但我的手和脑子是健全的，我有强壮的体魄，还可以到航空界去发展，将来也会有所成就的。
驾驶飞机的人从来不是站着的。
是的，所有的飞行员都是坐在驾驶座上的，跛腿不会影响驾驶飞机。
有志者事竟成，他果然进入了航空界，并有了后来惊人的事迹。
为了看看自己空中冒险的能耐，他决定来一次北极飞行，但他的计划进行得并不顺利。
起初他驾驶一种大型飞机进行试验，不幸中途坠毁。
接着他申请驾机横渡大西洋，但因为他的腿伤而被政府拒绝。
后来又有一次，他请求驾驶阿莫森曾计划用来飞渡北冰洋的那架飞机，又因为他结婚，事情不了了之。
紧接着，有关当局再次命令他从海军退休，原因还是因为他的腿伤。
拜德认为，一个有勇有谋的人，即使是个跛子，也比一个头脑简单四肢发达的人强得多。
所以，他决定自己筹集款项，着手冒险的计划，才终于完成了震撼世界的行动。
他横穿了大西洋，在北极上空掷下了一面美国国旗，再飞至南极的上空，又抛下一面国旗。
当他回到美国的时候，成千上万的人在机场迎接他，他的行动获得了人们的肯定和支持。
政府当局为了奖励他的勇敢行为，决定授予他“上将”军衔——两次因跛足而被海军拒绝任用的他，却成了海军上将。
四.刘宋的将军宗悫，少年时胸怀大志，公然道出了“我愿乘长风破万里浪”的豪言壮语，并且一直想有朝一日，身披战甲，手握长剑，指挥千军万马去冲锋陷阵，报效国家，最终成就了自己的丰功伟业五.周恩来【为中华崛起而读书】周恩来12岁那年，因家里贫困，只好离开苏北老家，跟伯父到沈阳去读书。
伯父带他下火车时，指着一片繁华的市区说：“没事不要到这里来玩，这里是外国租界地，惹出麻烦，没处说理啊
”周恩来奇怪地问：“这是为什么
”伯父沉重地说：“中华不振啊
”周恩来一直想着伯父的话，为什么在中国土地上的这块地方，中国人却不能去
他偏要进去看个究竟。
一个星期天，他约了一个好朋友，一起到租界地去了。
这里确实与其他地方不同，楼房样子奇特。
街上的行人中，中国人很少。
忽然，从前面传来喧嚷声，他俩跑过去看。
在巡警局门前，一个衣衫褴褛的妇女，正在向两个穿黑制服的中国巡警哭诉，旁边还站着两个趾高气扬的洋人。
他俩听了一阵就明白了，这位妇女的丈夫被洋人的汽车轧死了，中国巡警不但不扣住洋人，还说中国人妨碍了交通。
周围的中国人都忿忿不平，心怀正义感的周恩来拉着同学上前质问巡警：“为什么不制裁洋人
”巡警气势汹汹地说：“小孩子懂什么
这是治外法权的规定
”说完走进巡警局，砰的一声把门死死关上。
从租界地回来，周恩来心情很沉重，他常常站在窗前向租界地方向远远地望着，沉思着。
一次，校长来给大家上课，问同学们：“你们为什么读书
”有的说：“为明礼而读书。
”有的说：“为做官而读书。
”有的说：“为父母而读书。
”有的说：“为挣钱而读书。
”当问到周恩来的时候，他清晰有力地回答：“为中华之崛起而读书
”校长震惊了，他没料到，一个十几的孩子，竟有这样大的志气。
周恩来在沈阳读小学的三年中，学习成绩始终名列前茅。
他的作文曾被送到省里，作为小学生的模范作文，还被编进两本书里。
15岁那年，周恩来以优异成绩考进天津南开中学。
那时，伯父的生活也很困难，他就利用节假日，给学校抄写材料，挣一点钱来做饭费。
生活虽清苦，但他的学习愿望却很强烈。
他在课上认真听讲，课外阅读大量书籍，获得了丰富的知识。
他的考试成绩总是全班第一。
全校师生都很敬重他，说他是品学兼优的好学生。
学校为了奖励他，宣布免去他的学杂费。
他成为南开中学唯一的一个免费生。
周恩来在青少年时期，为中华之崛起努力读书。
以后，也是为了这个目标，他忘我地工作，无私地奉献了毕生精力。
用了不少时间整理，给个好评吧╮(╯3╰)╭
文言文译文
夏天的早晨，裁缝坐在窗口子旁边，认真地缝衣服。
一个农街上走过来道：“卖好糖浆
卖好糖浆
”这声音闯到小裁缝的耳朵里，他把头伸到窗户外面，叫道：“亲爱的太太，上来吧，这里要买你的东西。
”那人提着沉重的篮子，走上三层楼梯，到裁缝那里，把所有的罐子一起打开，摆在他的面前。
他把它们都仔细看过，拿起来闻闻，最后说：“给我称二两五钱，就是称三两也不要紧。
”那女人本来希望把货物卖掉一大部分，现在只能把他所要的称给他，非常生气，称完糖浆以后便嘀嘀咕咕地走了。
小裁缝说：“这糖浆对于我的健康很有好处，它会给我力量。
”说着他从橱里拿出面包来，切了整整齐齐的一块，涂上糖浆。
他说：“味道一定不错，但是我要做好了这件贴身短袄以后才吃。
”他把面包放到旁边，继续缝衣服，因为心里高兴，针脚越缝越大。
这时候，糖浆的气味传到了墙上。
墙上有大批苍蝇，它们闻到气味，成群结队地飞到面包上来了。
小裁缝叫道：“喂，谁请你们来的
”他于是去赶那些不请自来的客人。
但是苍蝇不懂人话，不但不退却，反而愈来愈多。
最后裁缝生了气，拿起一块小布，说：“等着吧，我要收拾你们
”他毫不留情地往上拍打。
他把布拿起来一数，有七只死苍蝇，直伸着腿。
他不得不佩服自己的勇敢，说：“我原来是这样一个能干的人，应该叫全城的人都知道。
”裁缝急急忙忙地剪了一根带子，缝好，用大字母在上面写着：一下打死七个。
他又说：“哎，城里算什么，应该让全世界的人知道
”他的心喜欢得摇动，好像小羊的尾巴一样。
裁缝把带子系在腰上，要到外面去，因为他觉得裁缝店太小了，不能充分发挥他的勇敢。
他临走之前，在屋里到处寻找，是不是有他可以带着的东西，但是只找着了一块干酪，就藏在袋里。
在大门前面，他看见从前在丛林里捉住的一只鸟，也放到袋里。
他立刻起程，因为他身体敏捷，一路上不觉得疲倦。
他顺路来到一座山上，他上到最高峰的时候，那里坐着一个魁梧的巨人正四面观望，非常逍遥自在。
小裁缝大胆地向他走去，同他谈话，说：“伙伴，你好，你是不是坐在这里看广大的世界
我正要到那里去，试试的运气。
你高兴一起去吗
”巨人轻蔑地看着裁缝，说：“可怜的东西
”小裁缝回答说：“什么话
”他把上衣解开，对巨人说：你可以看看我是一个怎样的人。
”巨人看见“一下打死七个”几个字，以为裁缝打死的是七个人，对这个小伙子才稍微有点敬意。
不过他还要考验他一下，就拿起一块石头，紧紧捏着，滴出水来。
巨人说：“如果你有力气，就照我这样做吧。
”小裁缝说：“只是这样吗
这在我是一件容易的事情。
”他把手伸到口袋里，拿出那块软干酪，捏得汁水直朝外流。
他说：“这不是比你做还得好些吗
”巨人没话好说，但是不相信这是矮子能做的事情。
巨人就拾起一块石头，朝上扔得非常之高，眼睛几乎看不见。
“唔，你这个跟小鸭子一样的家伙，照我扔样做吧。
”裁缝说：“扔得好，但是石头还是要落到地上的。
我要扔一个给你看，叫它简直不回来。
”他拿出口袋里的鸟往上一扔。
那鸟得到自由，非常欢喜，朝着高处飞去，不再回来了。
裁缝问道：“伙计，你觉得这件事情怎样
”巨人说：“扔东西你是会的，但是要看看你是不是扛得起重东西。
”他引小裁缝到一棵倒在地上的大橡树旁边，说：“如果你有力气，就帮助我把这棵树从树林里扛出去吧。
”裁缝回答说：“可以，你把树身放到你的肩头，我要把大小树枝举起扛着，那头是最重的了。
”巨人把树身放到肩头，但是裁缝坐在一根粗枝子上面，巨人不能回头看，就把整棵的树和小裁缝扛着走。
小裁缝在后面十分高兴，唱着“三个裁缝骑马出大门”的小调，好像扛树是一件容易事情。
巨人扛着树走了一段路，实在再也走不动了，叫道：“听着，我要把树放下了。
”裁缝敏捷地跳下来，双臂抱着树，好像扛着它的样子，对巨人说：“你是很高大的人，但是连这棵树都扛不动。
他们一起前进，走到一棵樱桃树跟前，巨人抓住结着熟樱桃的树顶，把它弯了下来，交到裁缝手里，叫他吃上面的樱桃。
但是裁缝力气太小，抓不住那棵树，巨人一放手，树顶便弹回原处，裁缝也被摔到空中。
他落到地上，没有受伤，巨人说：“怎样，你没有力气抓住根很细的树枝吗
”小裁缝回答说：“不是没有力气，你以为一下打死七个的人是这样的吗
因为猎人在下面丛林里面射击，所以我跳过树去。
如果你能够的话，就同我一样跳跳看。
”巨人试了一试，但是跳不过去，却挂在树枝当中，于是裁缝又赢了他。
巨人说：“如果你是这样勇敢的一个小伙子，那么同我一起到洞里去过夜吧。
”裁缝同意了，跟着他去，到了洞里。
洞里还有别的巨人坐在火旁边，每人啃着一只烤熟的羊。
小裁缝向四周围看看，心里想：“这里比我的裁缝店大得多了。
”巨人指给他一张床，叫他躺着睡觉。
裁缝觉得床太大了，不上去睡，却只蜷伏在一个角落里。
半夜的时候，巨人以为小裁缝睡熟了，起来拿了一根大铁棍，一下把床打断，以为把这裁缝的性命也结果了。
大清早，巨人们到森林里去，把小裁缝完全忘记了，小裁缝非常高兴，也大胆地到那里去。
巨人们大吃一惊，怕他把他们都打死，都急急忙忙地跑开了。
小裁缝总是一直朝前走。
他游历了好久e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb931333238643561以后，走到一座王宫的院子里，因为他觉得疲倦，就躺到草里睡着了。
他睡着的时候，人们从四面八方打量他，看到带子上写的几个字：一下打死七个。
他们说：“啊
在和平时期，这个伟大的战斗英雄来这里做什么
他一定是个非常人物。
”他们去报告国王，说如果发生战事，他就是一个有用的人，千万不要让他走了。
国王觉得不错，就派了一个朝臣到小裁缝那里去，一直等到他伸展四肢，张开眼睛，才把他的任务告诉他。
小裁缝回答说：“正因为这个缘故，我才到这里来的，我愿意为国王服务。
”于是他受到隆重的接待，又得到一所特别的住宅。
但是别的兵士却同这个小裁缝作对，希望把他打发到千里以外去。
他们互相谈论，说：“如果我们同他争论。
他打起来，一下就要打死七个，我们没有一个能够抵抗。
那怎么办呢
”于是他们决定，一起到国王那里去辞职。
他们说：“我们不能同一下打死七个的人一起做事。
”国王很伤心，为了这一个人，竟要失去所有忠心的兵士，他希望再不看见他，很想把他打发走。
但是他又不敢辞掉他，因为怕他把他和他所有的百姓都打死了，自己去坐王位。
他想来想去，想了好久，最后找到一条妙计。
他派人到小裁缝那里去对他说，因为他是一个非常伟大的英雄，他要给他一项任务。
他国内一个森林里面有两个巨人，他们抢劫偷盗，杀人放火，造成巨大的损害，人们要冒着生命的危险，才敢走近他们。
如果他能够制服并且杀掉这两个巨人，国王就把他的独生女儿给他做妻子，并且把半个王国给他做陪嫁；另外还派一百骑兵去帮助他。
小裁缝想：“像我这样的人，正应该得到这些东西。
一个美丽公主和半个王国，这种机遇不是每天都有的。
”他回答说：“哦，好吧，两个巨人我一定能制服，不过一百骑兵可以不要；一下就打死七个的人，还用怕两个吗
”小裁缝出城去，一百骑兵还是跟着他。
他走到森林边缘，对他的同伴说：“你们留在这里，我要独自去结果那两个巨人。
”接着他跳到森林里面，左右看望。
过了一会，他看见两个巨人躺在一棵树下面睡沉。
鼾声把树枝震得上下动摇。
小裁缝赶快捡了满满两口袋石头，带到树上去。
他到了树上，骑在一根枝子上，正坐在睡觉的巨人上面，把石头一块一块地向一个巨人的胸口丢下去。
巨人好久都不觉得，最后醒了，撞撞他的同伴说：“你为什么打我
”另一个说：“你在做梦吧，我没有打你。
”他们又躺着睡觉，裁缝对第二个巨人摔下一块石头。
第二个叫道：“你为什么打我
”第一个回答说：“我没有打你。
”他嘴里叽里咕噜的。
他们吵了一会，因为疲倦，也就算了，把眼睛又闭着，小裁缝重新开始他的游戏，拣了一块最大的石头，用尽一切力气朝第一个巨人的胸口摔下去。
这巨人叫道：“这太可恶了。
”于是他好像疯了一样跳起来，把他的同伴朝树上撞去，树都发抖了。
另一个用同样的手段对付他，他们非常愤怒，拔起树来，互相乱打，打了很久，最后两个人同时倒在地上死了。
裁缝跳下来，说：“幸亏他们没有拔我坐着的那棵树，不然，我就只好同松鼠一样地跳到别的树上去，像我这样的人跳起来是很快的
”他拔出剑，用力在每人胸口砍了几下，然后走到森林外面，对骑兵们说：“任务完成了，我把两人都杀了；这项工作很艰巨，他们到了没法子的时候，拔起树来抵抗，但是我这一下打死七个人的人来了，一切也都没有用了。
”骑兵问：“难道你没有受伤吗
”裁缝回答说：“事情进行得很顺利，我一点都没有受伤。
”骑兵不相信他的话，到森林里面去，只见两个巨人浸在血泊中，周围放着拔出来的树。
裁缝向国王要求他答应给他的东西，但是国王后悔原先的诺言，重新想法子赶走这个英雄。
他对他说：“你还要完成一件英雄事业，才能得到我的女儿和半个王国。
森林里面有个独角兽，造成巨大的损害。
你应该先把它捉住。
”“一只独角兽还没有两个巨人可怕呢；一下打死七个才是我的事情。
”他带着一根绳子和一把斧头到森林里面去，又叫听他调遣的人在外面等着。
他没寻找多久，独角兽就出现了，直向裁缝扑来，好像毫不客气，要用角戳他的样子。
裁缝说：“慢慢的，慢慢的，这样快不行。
”他等野兽走近，很敏捷地跳到树后面。
独角兽用全力向树撞去，把角戳到树身里面，拔不出来了，就这样动都不能动了。
裁缝说：“现在我得到这个鸟儿了。
”他从树后面出来，先用绳子系住独角兽的脖子，然后用斧头把树劈开，挖出角来。
他把一切都办好后，牵着独角兽去送给国王。
国王不愿意把讲定的报酬给他，又提出第三项条件，说要裁缝捉住一只在森林里面造成巨大损害的野猪才能结婚，并且叫猎人们去帮助他。
野猪一看到裁缝，满嘴白沫，磨着牙齿，向他跑来，要把他扑到在地上。
但是敏捷的英雄跳到附近一个小教堂里，马上又从上面窗户里跳出来。
野猪跟着在他后面跑，他在教堂外面转了一个圈子，把门关上，那狂暴的野兽便被关着了，它身体太笨重，不能从窗户跳出来。
小裁缝喊猎人们来，叫他们亲自看被捕的野兽。
英雄到国王那里去，不管国王愿意不愿意，这回他非实践诺言不可了，只好把他女儿和半个王国交给他。
如果他知道站在他面前的不是一个英雄，只是一个小裁缝，那他更要伤心了。
不管怎样，在盛大铺张和极度欢乐之中举行了结婚典礼，裁缝做了国王。
过了不久，少年王后在夜里听见丈夫说梦话：“徒弟，给我做贴身短袄，给我补裤子，不然，我就要用尺打你的耳光。
”于是她知道了丈夫的出身，第二天早晨向国王说出她的痛苦，请他把她从裁缝丈夫手里解放出来。
国王安慰她说：“今天夜里你把卧房的门打开，我叫佣人们站在门外面，如果他睡着了，让他们进去把他捆着，抬到一条船上，送到遥远的地方去。
”公主很高兴，但是国王的一个卫兵听到了这一切。
因为他很佩服这位小裁缝，就把全部阴谋都告诉了他。
小裁缝说：“我会防备这件事情的。
”晚上，他在平常睡觉的时间，同妻子一起上了床。
她以为他睡着了，就起来开门，然后又躺下。
小裁缝假装睡着，用清楚的声音叫道：“徒弟，给我做贴身短袄，给我补裤子，不然，我就要用尺打你的耳光
我一下打死了七个，杀了两个巨人，牵走了一只独角兽，难道还怕站在房门外的人吗
”在房门口的那些人听见裁缝这样说，大吃一惊，赶快跑了，好像魔王领着大军赶来似的，没有一个人敢到他跟前去。
于是裁缝做了一辈子的国王。
这并不是胜利 作文450字
手有五指，各有其用。
只有一根是钻头，只有两根是镊子，五根俱在才能发挥手的功效。
为了“胜利”，为了两根手指的健硕成长，而砍掉其余。
这样的手即使有了“胜利”之名，也无胜利之功，这并不是真正的胜利。
人们总是这样，为了贪多求快却往往无力面面俱到，便只偏重于一方，违背了事物的发展规律。
一边是“枝繁叶茂”，一片繁荣景象；另一边却是满目萧条，一片死寂，天平因此而失衡。
最终那虚高的繁荣也将坍塌，唐宋两朝便是例子。
唐朝极力要提高军队实力，纵容武将专权，结果造成藩镇割据，天下动荡，曾经鼎盛一时的唐王朝也在这兵荒马乱中灭亡。
宋朝吸取了教训，将武将权力压得很低，地方大权都收归中央，内乱是无了，外患却来了。
积贫积弱造成宋军战斗力低下，面对凶悍的少数民族，中原王朝只有软弱求和，最终还是亡于外患。
唐宋两朝都是因为偏重一侧而忽视事物的另一方面，祸患由此产生。
作为当时世界上第二大国，苏联在一瞬间便分崩离析，不得不说与它自身的不平衡有密切关系。
苏联是先天就畸形发展的国家，自建国初期就片面发展重工业，忽视农轻产业。
前期确实取得了相当大的成功，但这只是成功，并不是胜利。
越到后来，苏联因国民经济发展不均造成危害越大。
它就像一个跛腿的巨人，力量巨大却立足不稳，最终无法再走下去，在跨进新世纪的大门前崩溃。
我们也走过这样的弯路，但我们发现不行，两根手指不可能带我们走向胜利，我们要五指紧握，向上爬。
终于，经过改革开放，加上众多经济体制改革，努力走出那经济畸形的误区。
我们发现单一制经济结构不行，于是发展多种所有制结构，从此，我们的经济不再像独指般僵化死板，而是像五指一样灵活自如。
终于，我们走出来了，中国的经济也开始腾飞。
如今，我们仍面临不少问题，经济增长与环境保护出现了失衡，忽视了环境保护，单根“手指”将独木难支，最终也会被冲垮。
这并不是我们所期待的胜利。
单根手指再大，也和水泥塔般生硬，所有手指一起长，才能长成参天之林。
我们不需竖起“V”形手势来庆祝胜利，而是握紧五指，对天高呼：“我们胜利了
”----------------五棵粗壮的树木已被人砍断了三根，仅剩的两根呈现出了胜利的手势。
细瘦的枝条奋力向上生长，希望改变这现状，可有谁听到了它们的哭号
看到了它们的舞蹈
人类该醒醒了，以环境为代价的发展不是胜利，而是自掘墓地；人类该醒醒了，否则最后一棵树木，将被做成棺材。
曾经，我们不仅拥有蓝天白云、皓月繁星，还时时能感受到诗情画意。
春天，天朗气清，惠风和畅，燕子重新飞回，在屋檐下筑窝育儿，娇语呢喃；夏天，处处都能感受明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉，稻花香里说丰年，听取蛙声一片的美好；秋天，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的豪情充满胸中；冬天，千里冰封，万里雪飘，万里江山，无限妖娆。
可现在，封闭的建筑物再无燕子的落脚之地，孩子只能通过童谣想象“穿花衣”的“小燕子”；稻田里再无欢快的歌唱家，只传来机器的阵阵轰鸣声；大雁如同失落的文明，偶来光顾，也只留下几声哀鸣；河道的水早已干涸，被修成马路，任车来车往。
也许这些还不能引起人们的警觉，因为环境的破坏还未影响到人类的生活。
可让我们仔细想想，我们不已经遭到大自然的报复了吗
前年特大雪灾，严重影响了交通等领域，这和人类活动无关吗
“天无三日晴”的贵阳如今山泉绝迹，水库干涸，老百姓连饮用水都没有，这与过度垦植无关吗
我们必须意识到，人与自然应和谐相处。
人类自产生以来就与自然密不可分，从崇拜自然到改造自然，再到征服自然，人类似乎已忘了自己的本源就是自然。
发达国家曾盲目发展经济，走先污染后治理的道路，而这条道路的缺陷也一再被证实。
好在中国已认识到了环境问题的重要性，我们另辟蹊径，使环境与经济协同发展。
为了提高环境效益，我们提出“绿色GDP”的概念；为了遏制白色污染，我们对塑料带进行限价；为了共同应对全球气候变暖，我们主动承诺减排数量，发展低碳经济，提倡低碳生活。
中国已以负责任的大国形象承担起协调人与自然关系的责任，愿同国际社会一同制造真正的胜利。
-----------------几十个世纪前，罗马占领希腊，并杜绝希腊文化的发展与弘扬，肆意毁弃希腊的文化精髓。
这是不是胜利
“日不落”帝国的崛起，让印度成为殖民地，轻贱印度人民，迫使他们沦为奴隶，这是不是胜利
二战期间德国人对犹太人赶尽杀绝，让所有幸存的犹太人心怀畏惧、诚惶诚恐，这是不是胜利
如今，人们按照自己的意愿改变环境，改造自然，恣意掠夺，这是不是胜利
对胜利的渴望一直就存在，用践踏的方式向世界宣告自己凌驾的姿态一直受到青睐，那么高傲地昂着脑袋，将世界踩在脚下，摆出V字型的手势，这是不是就代表了胜利
古罗马文化继爱琴海的沉落，只留下破败的斗兽场；英国最终放弃对印度的控制，印度宣告独立；德国总统向犹太人表示歉意，纳粹永远被谴责；而如今，自然灾害频频发生，人们恐慌不安，马尔代夫将会议迁至水下，哥本哈根气候峰会是紧急召开，人们没有了优胜者的姿态。
事实一一摆在眼前，没有理由，还冥顽不化地将践踏作为胜利。
践踏徒增伤害，伤害会使愤怒积累，愤怒之后必然会爆发，而爆发也必然会导致冲突与更多的矛盾……唯一的后果是所有的卷入者都会彻彻底底失败。
对胜利的非正常渴望直接导向了失败。
践踏是病态的介侵略行为，我们以为征服敌人、征服地球、征服世界就可以称霸了，可这样的帝王他保不住江山，治理好山河的人懂得尊重、懂得包容、懂得以理服人、以得服人，从而获得尊重、获得敬仰，甚至是膜拜。
试问哪一种更有胜利的滋味
胜利不是抹着嘴角的血，嘴里含着对方的肉，胜利是平缓、愉悦的味道，慢慢化开。
我们是不是充当着侵略者的角色，过他人的践踏尊严与成果
或正是在轻践着对方的人格
或者我们有着隐私的这种病态的冲动
如果我们只是想获得胜利，那么本不该违背初衷，胜利不是史前血腥的屠杀。
如果是把践踏当乐趣，那么这根本就是人格的卑微。
丢掉“践踏论”，用尊重对待我们的对手，我们身边弱势的人，我们的生活环境，我们的地球……不需要刻意的造型，我们就是胜利者。
--------------我们敲着方便快捷的电脑，我们开着豪华便利的小车，我们住着高耸整齐的大厦，我们用着卫生干净的一次性碗筷... ...我们以为我们得到了我们想要的胜利感，我们战胜了一个又一个的自然束缚，我们已经征服了大自然... ...可是然后呢
我们真正得到了什么
事实上我们不过是个失败者，一个不知不觉踩着自己的脚攀向高处的傻瓜。
人们常常被眼前的利益所迷惑，误入歧途而不自知，等到真正意识到要悬崖勒马的时候已经快要来不及了。
你是否曾经玩养过珍奇宠物采过奇异鲜花并以之炫耀自豪
你是否盲目赶流行攀比将明明可以吃可以穿可以用的东西“慷慨”地弃置迤逦
这时也许你还是认为你收获了荣誉得到了快乐和胜利，你做出V字形的手势向大家分享你的“胜利”，事实上正是这暴露出了你对自己的一种摧残。
电视上曾播过一则公益广告，内容是将一个透明塑料袋紧套在一盆绿色植物上，一小时后取下塑料袋，将塑料袋中的小水珠倒进透明玻璃杯中，全程都是透明，透明得连我一眼都能看明白：假如现在不节约用水，五十年后人类将用这种方法获取饮用水。
倘若这样发人深省的警示也不能给你启发，那么只好用无药可救来形容你的执迷不悟了。
面对人类对自然无穷无尽的索取，自然早已开始报复。
我们开采了煤炭，它回报了我们酸雨;我们开采了石油，它回报了泄漏污染;我们研发了塑料，它回报了“白色恐怖”；我们围湖造田，它回报了盐碱化和水土流失；甚至当我们过分开采了地下水后，它都不忘给我们附加咸潮和地面沉降，更别说在我们过樵过垦过牧后带来的可怕沙漠了。
我们一次次在切断自己的后路呀
不要等到绿洲真正变成永远的海市蜃楼时才流下悔恨的泪。
我们我们并没有成功地征服自然，反而饱受着持续不断的报复，这种报复性的灾难甚至延续到千千万万的子孙后代
本是前人栽树后人乘凉的局面现在成了前人砍树后人灭亡的态势，多可悲啊
是时候去反省了，多少亿年来的疯狂索取已经让大自然无法忍耐了
从今天起，做个热爱自然的人，从手中的碗筷做起，从手中的纸笔做起，从手中的水电做起，节约再节约，环保再环保，和谐再和谐，不要拿大自然当对手，更不要踩着自己的脚攀登，因为这样意味着摔下来的时候会加倍地痛。
就像当初被一句话醍醐灌顶的我一样，真希望也能让这样的观念深入大家的心：爱大自然就是爱自己，毁大自然最终毁自己
学着珍惜地球母亲，你会发现她其实也不忍你踩脚而攀登。
审核美对象的特点有哪些?
与美学中的其它重大问题一样，美的分类，也是美学史上一直没有规范解决的问题。
我国美学教科书中常见的是根据审美对象自身性质的分类，如自然美、社会美、艺术美、形式美等等。
这种分类，其最大缺陷是把美的分类变成对美的事物的机械归类，没有也无法揭示美自身的不同生成特征和规律，因而，也无助于对客观美的认识、分析与把握。
这与传统美学对美的性质的机械理解相关。
从系统美学角度讲，美是不能脱离审美关系系统①而独立存在的，美只是审美关系中客体的系统质。
在现实中，离开特定审美对应关系和审美主体，离开特定审美距离和审美环境，客体便无所谓美或不美；美决不是客体固有的自然质或社会功能质。
因此，美的分类是不能脱离开审美系统的。
当然，如果我们根据科学抽象原则，设定人类类主体为审美主体，同时将审美系统的诸要素－－审美距离和环境等等悬置，客体或客体因素②的审美价值或美依然是可以相对确定，并进行分析研究和分类把握的。
但显然，这种抽象的美的分类，决不是依据客体自身的特征与性质，而是依据审美关系生成的性质。
③据此，我将美划分为，前文化美，文化美与复合美三大类。
笔者认为这一新的分类方式既有助于美学学科的规范，也有助于我们对美学和艺术现象认识的深化。
一审美系统中的主体是人，而人的生命从属于双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。
④人的生命本质的这种两重性，使审美关系的生成也分为性质不同的两大类，即前文化审美关系与文化审美关系。
所谓前文化审美关系，就是客体因对主体之物理、生理、心理结构或需求的同构或满足而建立起的审美关系；所谓文化审美关系，就是因客体所包含文化社会价值因素为主体意识自觉把握和肯定而建立起的审美关系。
由于在大多数情况下，这两类审美因素共存于现实审美关系中，因此，又形成第三类，即复合审美关系。
这三类审美关系所生成的便是前文化美、文化美与复合美。
所谓文化美，也就是传统美学所讨论的美，即由人的本质力量对象化所生成的美，所物化和表现在客体身上的文化审美价值。
文化审美关系发生于人类与动物相揖别的漫长进化过程中，生成于人类类意识、类自觉的形成和体现类自觉的自由创造－－劳动的过程中；文化审美既伴随人类类本质生成而生成，又体现着人类的文化特征。
动物能本能地趋利避害，建巢筑穴，但却不能像人类那样，顺势利导，化害为利，能动地为自己创造更新更美的生活环境，因此，动物没有文化，也不会对客体内含的文化有任何兴趣－－甘肃的阳关遗址，甚至连鸟儿也不愿栖息。
但对人类来说，先民们艰苦创造的文化遗痕，是自然界、动物界任何精妙建构所不可比拟的，是世界上最美的存在。
这便是阳关文化魅力之所在－－它所凝聚的是中华文明沉积千百年的历史，它所唤醒的是中国文人代代承传的思古怀古情结。
文化审美是人类的专利，也是审美的本质构成。
所谓前文化美，系指客体因满足主体潜能本能需求而获得的审美价值。
当然，这种前文化美的获得，只能是在人类审美系统整体生成存在的条件下。
因为从严格意义上讲，如果仅仅停留在物理、生理、心理水平上，并不存在主客体关系或审美关系，而只有动物与自然的适应关系。
动物与自然是直接同一的，它们之间不存在对象性的关系、更不存在享受性体验自己潜能、本能的审美关系。
蝶恋花肯定不是审美；一只母猴喜欢上另一只公猴，当然也不是审美。
但人类在从消极适应自然到能动改造自然的漫长过程中，一面不断改造自身的感官结构，生成有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，一面丰富发展自身的感觉，使之成为人的享受的感觉，⑤从而将人的本能潜能需求从被动性、适应性动物水平提升到能动性、主动性人的水平，并伴随着肯定自身本质力量的文化审美关系的生成而获得审美性质，使前文化动物性适应关系成为人类审美系统的构成部分。
⑥因此，同样是对色彩和花的喜爱，人恋花成为高雅的审美活动；虽然是与猴子同宗，人对异性的关系便具有了审美意义，甚至如保加利亚学者瓦西列夫所比喻的，人类性本能是为绚丽多彩的美提供无形琼浆的生命之根。
⑦这里，所体现出的正是系统整体性原则：在系统整体生成之前，构成元素或子系统本身并不能获得系统属性；但在系统生成之后，系统之元素或子系统则作为系统的构成部分而获得系统属性。
因此，尽管从生物自然发生史角度讲，人类前文化关系生成在前，文化关系生成在前，但从人类文化发生史角度讲，则是文化审美关系发生之后，前文化审美关系才得以存在，因为只有文化审美生成才意味着人类审美系统的建立，前文化审美关系才能作为人类审美系统的有机构成部分，相对独立地存在。
二传统美学之所以没有划分前文化审美与文化审美，其中一个重要原因是两者在表面上是没有任何区别的，都是一种主客体对应关系结构。
一个人欣赏一朵花同另一个人欣赏一把石斧，很难看出有什么不同。
但如果深入考察一下便会发现，这两种审美关系中的主、客体因素及其相互结构动因是有着显著差异的。
在前文化审美中，审美关系是由客体，譬如花的形象形式刺激主体生理心理机制，满足主体潜能或本能需求而建立的。
某个个体能否与某个客体建立前文化审美关系，完全取决于主体生理心理机制是否健全、取决于客体形象形式能否吸引或激起主体好感。
设若主体生理心理机能残缺，比如色盲耳聋，那么，任何绚丽的花朵、和谐的旋律对他都没有美的魅力；设若客体形象丑陋结构失衡，比如瞎眼跛腿，那么，它对任何健全的主体也不会产生美的魅力。
在这种纯粹前文化审美关系中，任何美的理性概念都是没有意义的。
即使人们交口赞美，色盲的人对花也无动于衷；即便某位盲公品格超众，他的外在形象也无法使人赞美。
这表明，在前文化审美中，人类之所以对客体产生不同的好恶选择和美丑感觉，其内在生理心理机制只能从人类的动物进化史中去寻找；人类前文化审美能力并不需文化修养或审美教育而获得，其相应的美感与动物性的快感生成机制也没有本质的区别。
当然，一般说来，纯粹的前文化审美在实际审美中并不占优势。
像艺术中所谓的有意味的形式，便内含丰富的文化因素，并不属于纯前文化审美。
纯文化审美与前文化审美正相反，其审美关系是超越生理心理感官水平，与人的潜能本能需求无关，纯粹由主体文化意识理性觉悟体察到客体，譬如石斧内含的文化社会价值而建构的。
某个个体能否与文化客体建立文化审美关系，完全取决于主体文化素养社会觉悟，取决于客体内含文化因素对主体是否具有足够的价值引力。
设若主体缺少必要的文化科学修养，是一个文盲科盲，那么，任何具有文化科学价值的文物，对他也没有美的引力；同样，设若客体并不蕴含丰富的文化价值，比如寻常可见的石块，那么，它们也是不会对文化主体产生审美引力的。
在这种纯粹文化审美关系中，客体的外在形象是没有直接意义的。
假古董伪文物，即令具有华丽或古朴的外表，但一经专家验证是膺品，其文化美的引力也便即刻消失。
这表明，在文化审美中，人类之所以对文化客体产生审美兴趣，其内在发生机制只能从人类类本质类觉悟中去寻找；人类的文化审美能力不是与生俱来的而是靠文化修养或审美文化教育获得的，其相应美感实质上是一种属人的自豪感或充满类意识的愉悦感。
相对说来，纯粹的文化审美在现实审美中更是不多见的，即使锈痕斑斑的战国兵器，断壁残垣的秦代长城，也总是或多或少具有某种感性魅力，不能归属于纯文化审美。
我们将前文化审美与文化审美两相对照，它们之间之特征差异便看得更为清楚了：从客体角度来讲，前文化审美侧重的是外在形象形式，譬如花，其形象形式具有相对独立的审美意义；文化审美侧重的是内在本质内容，譬如石斧，其形象形式不具有独立的审美意义。
从主体角度来讲，前文化审美中所激活的主要是感官，是主体对花的感性直觉；文化审美中所激起的主要是意识，是主体对石斧的理性反应。
虽然文化审美中由于人类对某些价值因素的理性反应（如对人文、人性价值的反应），已经在类生成过程中千百亿次地重复而化为一种文化本能或社会良知，积淀成为一种群体文化无意识，使这种理性反应同样会表现为一种感性直觉，表现为一种审美直觉，但这只是表面之类似。
在这里，一个很明显的划分理由便是，在前文化审美中，主体之好恶除去归咎于主体潜能本能结构之外，是无法用理性概念去分析说明的，而在文化审美中，这种关系建立之因缘却是可以借助理性概念加以解释说明的。
譬如，我们对花的欣赏无需理由，对花的生物学合目的性分析甚至有害于对花的欣赏；但我们对石斧的欣赏却需要理由，对石斧的考古学合目的性分析绝对有利于对石斧的欣赏。
而这，正体现了两类审美关系的不同特征：在前文化审美中，客体之审美价值直接存在其感性形象身上，主体进入审美角色经常是一个不加理性判断的感性直觉反应过程，因此，前文化审美是直接审美、非理性审美、受动审美、无中介审美、形象审美；而在文化审美中，客体之审美价值在于其结构中所包含的文化社会价值，与其感性形象并非直接同一，主体必须经由理性确证文化社会价值存在并被其所吸引，才能进入审美角色，因此，文化审美是间接审美、理性审美、能动审美、中介审美、内含审美。
关于两类不同性质审美之间的这种差异，美学史上的先哲们已经有人涉及到了。
如英国十八世纪著名美学家哈奇生所谓的绝对美与相对美，实际上就是试图概括前文化审美与文化审美之不同特征：前者指事物本身某种性质令人感到美，后者是由观念联想而感到的美。
⑧康德对纯粹美（自由美）和依存美的划分：前者是事物本身固有的美，后者却依存于一个概念，⑨也是近似的划分方式。
但由于传统美学中美是一个浑一的概念，根本不可能从审美关系的内在结构分析中给予这种划分以科学根据，因而，只能凭借经验或先验理论作出主观裁定，使这种主观的划分不仅没有揭示审美现象内在规律，反而使美学理论陷入迷津或悖谬之中。
三基于审美发生的性质，区分文化审美与前文化审美，对于我们认识审美现象，尤其是某些所谓自然美和形式美的生成规律是非常重要的。
传统美学一大误区是把低层次的审美现象，统统提升到文化层次上阐释，将所有自然美都千曲百拐地归结于人的本质力量对象化。
譬如阐释月亮的美，一定要先联想为白玉盘之类，再将白玉盘归结为劳动者的创造，最终让月亮间接地被人化。
这样作的结果恰恰是把简单问题复杂化，使美的规律扑朔迷离，难以把握。
达尔文在论及对人类生理结构功能认识时曾说过，必要时我们就得在哺育动物的进化阶梯上下降到最低的几级才行。
⑩对许多属于前文化审美现象的解释也是这样，当我们把它下放到人类结构的低层时，其实是非常简单的：所谓月亮之美，就在于它的清晖在夜色中悦目，适宜人的潜能需求；而一轮圆月，还有着视觉最容易接受的简捷形式－－圆形。
这便是不熟读唐诗，缺少人文修养的人们同样赞赏月亮美的原因。
类似情况还有花之美。
由于普列汉诺夫的征引，格罗塞在《艺术的起源》一书中有关原始部落人对花冷淡的事实广为人知：他们从不曾用花来装饰自己，虽然他们住在遍地是花的地方。
（11）由此，便很容易得出花之美产生于劳动的结论，使花之美具有文化美属性。
其实，这也是将审美发生论与审美本体论混淆而产生的错觉。
从发生论角度讲，人类对花欣赏的事实的确是发生在人化自然的劳动实践中，但人对花的喜爱倾向和欣赏能力，却是动物人在物种进化过程中就早已经从祖先那里继承下来并自然具备的，只是在向人生成的漫长过程中，由于生存维艰而暂时蛰伏起来成为潜能罢了。
一旦劳动实践使人类的这些潜能被重新解放出来，它便作为前文化审美需求而存在，相应地，花之美便也存在了。
因此，现代人欣赏花，根本无需想到什么劳动、丰收、果实之类，恰恰相反，那些为人类所培养和喜爱的花卉，几乎统统是花而不实的。
实际上，构成人类审美基础的诸多视觉或听觉形式美元素，也大都属于这类前文化审美发生现象。
譬如对称。
对称在形式美中的重要地位是难以动摇的，所谓反对称、不对称，依然是以对称的存在为前提的。
但人对对称美肯定的最根本原因还在人自身结构的对称。
普列汉诺夫早就猜测到这一点：对称规律的根源是什么呢
大概是人自己的身体的结构以及动物身体的结构：只有残废者和畸形者的身体是不对称的，他们总是一定使体格正常的人产生一种不愉快的印象。
因此，欣赏对称的能力也是自然赋予我们的。
（12）我们不妨作这样的奇想，设若人的身体，尤其是人的眼睛不是横向对称的话，比如是上下对位或者是像比目鱼那样两只眼挤在一边，那人类肯定不会对对称有如此执着的偏好了。
再如黄金分割。
黄金分割律是自然界普遍存在的神秘规律。
就视觉之黄金分割矩形来说，它之所以是人们乐于接受的好图形，以至从普通书籍外形到各类建筑结构几乎无处不在，就在于它与人类静观视野结构相对应。
假如人的上下视域宽、左右视域窄，这种横向黄金分割图形便决不会如此受欢迎了。
在人类听觉系统中同样存在这种结构共振现象。
譬如单一频率的单调音响或杂乱频率构成的噪音之所以令人不快，和谐的乐音之所以令听觉快适，都与人耳的物理结构和声学性质相关。
有研究材料表明，美声歌唱演员声音之所以悦耳，就是因为其从声带共鸣区发出的响亮声音能进入人听觉器最佳可听区域，使声音明快、响亮。
（13）因此，所谓美声唱法，实质上就是歌唱家对自己的发声器按声学规律进行自觉训练的一种唱法。
由于客体对主体感官结构的适应或同构而生成这种前文化审美规律，如果通俗地表达，可借用爱迪生的一句话：也许并不是这块物质比另一块物质具有更多真正的美和丑，因为我们人如果构造成为另一个样子，那么现在使我们嫌恶的东西也许会使我们爱好。
（14）狄德罗作为唯物主义美学家，同样发现并强调了这一看似简单却往往被忽略的真理。
他明确指出，美的客体关系结构、安排，这只是对可能存在的、其身心构造一如我们的生物而言，因为，对别的生物来说，它可能既不美也不丑，或者甚至是丑的。
（15）尽管我们可以感知或发掘由自身躯体的物理或生理结构制约所产生的生理本能、潜能需求，但这种结构关系本身却显然是我们自身所无法觉察或改变的，是不以我们的主观意志为转移的，而这，不正是为客观美论或唯物美论奠定了最坚实的基石吗
四不过，应当再次强调指出是，虽然前文化审美与文化审美可以从性质特征上将其明确划分开来，但在现实审美中，以纯粹形态存在的前文化审美与文化审美皆不多见。
前文所谓形式美，也只是构成客体的审美因素而已。
由于人类所面对的客体，绝大多数都是人化客体，都内含着相应的社会文化因素，甚至连月亮太阳等纯自然客体也往往被染上人文色彩；由于人类所创造的社会文化客体，绝大多数都具有物质躯壳，都表现为一定的形象结构，甚至连文字符号等纯文化客体也无一例外地具有某种自然形式；同时，又由于作为主体的人类，本身就是感性与理性、感官与意识的统一体，任何感性反应都在理性监控之下，任何理性反应都需经感性表现；因此，只要审美主体从前文化客体中发现文化意蕴存在，觉悟到某种文化社会价值引力，便即可会有文化审美并生；或者，只要审美主体被文化客体形象的某种感性魅力或形式所吸引，便立即会有前文化审美并生。
这便是通常情况下复合美占据优势的原因。
复合审美之特征也是前文化与文化审美特征之汇总：审美客体是形象形式和本质内容的统一体；审美主体之感官感性与意识理性全方位调动；主客体关系结构既有直接性又有间接性，既有中介又无中介，如此等等。
在现实中，最典型地体现复合美特征的莫过于艺术美了。
艺术美由艺术内容美和艺术表现美构成。
在艺术内容构成中，既有作为反映者所摄取的大千宇宙形象物貌，有前文化审美价值因素，亦有现实形象中所蕴涵的社会道德伦理，有文化审美价值因素，其复合美特征突出。
但由于这种复合美只是对现实存在的复合美因素的集中再现或表现，毕竟不是艺术美的本质构成。
艺术美的本质在于艺术的表现美。
借用一句常用的话说就是：艺术的本质不在于表现什么，而在于怎样表现，即艺术家的艺术创造。
其下，我们便集中于此作些例析。
尽管不同艺术门类中的艺术媒体不同，符号系统不同，艺术文化审美特征也不相同，但各类艺术家都要借助特殊艺术媒体和艺术符号对前文化审美形式因素（色彩、乐音、对称、均衡等等）充分发掘运用，使作品既具有丰富的感性形式，同时又能塑造出丰富的艺术形象，传递丰富的文化社会信息。
譬如中国现代国画家，不仅墨有七法（黄宾虹），而且彩用七色，创作出一幅幅江山多娇，百花争妍的生动画卷；画卷中不仅有传统笔墨情趣，而且色墨交响，充满现代气息，寄寓着画家高逸情趣和哲理意味。
显然，正是在这种艺术媒体操作和艺术语言运用、艺术表现形式中才体现出创造者的智慧，才表现出艺术家的才气，才产生出艺术品的文化审美价值。
所谓内行看门道，对艺术品来说看的就是艺术家形象创造中这种化难为易举重若轻灵活自由大胆独创的技巧运用奥妙，就是如何作到难能为美①。
像欣赏国画，画家一笔一墨、一丘一壑、一花一叶的背后，都有着无穷奥密，有些甚至可能让人看到画家几十年的笔墨功夫，看到中国文人画几百年的承传轨迹。
但对于普通观众来说，色彩就是色彩，形象就是形象，他们的目光被由自然物质媒介所构成的艺术形象躯壳所挡住了，它们的注意力为艺术的感性魅力所吸引了，因此，他们所欣赏的主要是艺术的前文化审美价值和艺术的惩善扬恶之类内容。
所谓外行看热闹，看的就是艺术形象或形式的构成，是否新奇，是否好看，是否刺激，是否能引人如胜以及善恶报应的大团圆结局等等。
对于形象背后的艺术家所匠心运用的高难技巧，所寄寓的丰富内涵，则无法理解，或根本不感兴趣。
因此，在艺术评价中之所以内行与外行尺度难以统一，就在于，两者的着眼点和标准不同，所着重欣赏的艺术美的层次不同：一个侧重文化美，一个侧重前文化美。
譬如象建筑。
建筑师们对新建筑的审美标准当然也包括建筑的观赏功能与使用功能，但他们主要的着眼点是放在建筑的语言风格、建筑的内在结构与外部环境处理、建筑的新材料新技术运用，以及建筑的使用观赏功能与建筑语言风格的协调统一上。
而对大众来说，这些标准一律不了解，甚至永远也不想了解，他们只是从建筑是否好看、是否新颖、甚至体量是否大等等方面去评判－－这怎么能与专家尺度趋同呢
象电影。
电影是最大众化但又是最技术化的艺术。
编剧、导演、表演、摄影、美工、服装、道具、特技、化装、灯光、音响、作曲、演奏、配音、录音、剪辑等等，哪一个部门没有自己一整套技术要求
哪一部门的技术水平不影响电影的整体艺术效果
即如剪辑吧，不表不演只凭剪力一把，却可能剪出惊心动魄的画面效果来
但这诸多门类中的技术形式法则即其美学意义又有多少观众知道呢
像由镜头景别、运动、角度、组接等电影语言所构成的电影独特的叙述规则，又有多少观众能看出门道呢
大众所重视的是电影的娱乐功能：情节是否紧张、刺激、感人，明星是否漂亮、性感、年轻等等。
有时，满足观众这种需求的影片几乎可以说不费什么事，往绝处编一个让人悲痛欲绝的故事再加几个著名影星即可－－港台流行影视足可为证。
当然，叫好又叫座的电影也有，但那要求编导必须兼顾两类对象，兼顾两种不同的审美规律，使作品具有丰富的复合美，这当然是很难作到的。
其实，在古典艺术中，艺术家所追求的就是前文化美与文化美高度和谐统一的复合美，艺术家艺术创新的重点在于给人从感官到心灵的和谐享受。
著名的古典艺术家对人类艺术潜能创造性地发掘、发现或运用，几乎达到了令人的叹为观止的完美水平，并且借助这近乎完美的艺术形式表现出人类对真善美的共同追求。
达芬奇的《蒙娜丽莎》、贝多芬的交响曲便是人类古典艺术的颠峰。
艺术中前文化美与文化美的自觉分离主要源自现代主义；现代主义反传统反和谐，就是减少前文化美的比重，强化艺术的文化社会价值内涵。
那些丑陋割裂的视觉形象，就是让观众视觉受刺激，心灵受震撼；那些艰涩玄奥的文学作品，就是让读者不能本能地好感和通畅地阅读，而要去反复琢磨和理解，以至评论家们只能白天硬着头皮读呀评呀，晚上躺着去看前现代或后现代的通俗小说以休息大脑。
作为反拨，或作为电子工业时代的产物，后现代主义的大量文化，或受众文化（16）则侧重于艺术的前文化层次，专门为取悦大众而批量制造那些缺少思想深度，没有丰富营养，膨化松软的文化快餐食品，以满足大众的感官需求。
有青年学者将此称为幸福的感官化，是很形象而切入本质的。
（17）如何防止这种受众文化戕害真正的审美文化，如何提高这种能化大众的文化的艺术品位，是当代审美文化研究的重要课题。
如果逻辑或历史地推导，面向21世纪，我想，我们应当会迎来新的追求和谐复合美的‘后’后现代或‘新’新古典主义艺术的。
