波丽安娜的主要内容不少与30个字,急!急!急!
11岁的波丽安娜父母双亡，富有、正直、秀美但又古板的波丽姨妈收养了她。
一丝不苟的波丽姨妈把波丽安娜当作了一种责任，所以对她要求过分严格。
人们都担心活泼开朗的波丽安娜会无法适应如此的生活，但波丽安娜用她父亲交她的“幸福游戏”来努力寻找所有事情值得高兴的地方。
正当整个小镇都因为波丽安娜变得五彩缤纷时，一场可怕的意外降临在了波丽安娜身上⋯⋯如果写读后感的话可以用这个
林菲尔德托尔斯结果
列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（1828年至1910年）在19世纪初，俄罗斯的20世纪最伟大的作家，在文学史上是世界上最杰出的作家之一，他的文学作品在世界文学中占有重要地位。
代表性的长篇小说“战争与和平”，“安娜·卡列尼娜”，“复活”和自传体三部曲“童年”，“少年”，“年轻”。
其他作品还有“一个地主的早晨”，“哥萨克”，“塞瓦斯托波尔故事”等。
他还创作了大量的童话故事。
他努力创造自己的生活，然后登上了欧洲批判现实主义文学的高峰。
他抚摸自己的强烈的艺术技巧和出色的硬创建一个“世界文学的经典之作”，所以它是列宁称赞为具有“最清醒的现实主义”和“有才华的艺术家。
” 托尔斯泰思想充满了矛盾，这个矛盾是俄国社会错综复杂的矛盾反映了丰富的贵族知识分子寻求新的生活，清醒与困惑，挣扎和失落，呼喊与苦闷的生动写照感。
即使是托尔斯泰的作品具有反动的和乌托邦的东西，它仍然是世界上人类骄傲的进步，他已被公认为世界的文学巨匠。
托尔斯泰被列宁称为了“俄国革命的镜子”[编辑本段] [传记] 1828年8月托尔斯泰出生于图拉28日全省刺盖太阳人卡尔县娜雅·波佳纳庄园（今图拉省小金区的一部分）。
他的家是门贵族，其谱系可以追溯到16世纪，从彼得的时间始祖得到封爵。
伯爵尼古拉·伊里奇的父亲参加了1812年的卫国战争，以中校衔退役。
玛丽亚。
·尼古拉耶维奇·Feodorovna的，是尼谢尔盖墙康四季女儿公爵。
托尔斯泰岁半的母亲去世了，九岁的他的父亲去世了。
1841年8月30日他的监护人阿姨阿忆奥斯瓦尔德·肯尼迪 - 品萨肯去世后，由谁住在喀山的姑母·伊戈尔Youshikewa保管所取代。
于是，他把家搬到了喀山。
1830年8月7日托尔斯泰的母亲玛丽亚。
·尼古拉耶维奇·Feodorovna了1837年1月10日·Wave家族从卡尔娜雅良性卡罗莱纳州庄园迁往莫斯科。
6月21日托尔斯泰尼古拉·伊里奇的父亲去世。
托尔斯泰早期的年龄，典型的贵族家庭教育。
1844年9月20日住进了东方语言
喀山大学中文系，学习土耳其语，阿拉伯语专业，1845年9月13日托尔斯泰转移到喀山大学学习法律。
（俄罗斯殖民地）准备的外交官时。
期末考试，次年不要传递给法律系。
他不专心学业，迷恋社交生活，尤其是在道德哲学，但随后发生了兴趣在哲学，就像卢梭的学说和它的人民，并广泛阅读文学作品。
由启蒙思想家卢梭，孟德斯鸠等的影响。
在大学里，他已经注意到平民优越性的老同学。
因为成绩不好的1847年4月回落到埃利亚斯纳亚·波利亚纳。
这是他母亲的陪嫁产业，在生产他的长寿命的大部分时间在这里度过的分析，由他的兄弟所拥有。
回到庄园后，他企图改善农民的生活，农民由于缺乏信任和中止。
（这是写果戈理讽刺在“魂灵”的结果后），1849年4月赴圣彼得堡应该法学学士考试，只考了两道菜突然回家。
在秋季学校设立农民工子女。
从十一月名义上在图拉省行政办公，12月，次年晋升为四年级的公务员，其实朋友和莫斯科上流社会之间的处理。
但他开始感到厌倦了这种生活和环境，由1851年4月月底随着哥哥的兵役尼古拉斯来到高加索，参加志愿活动袭击了山，后者为「第四炮兵下士“在高加索部队中任职两年半。
虽然性能出色，但它依赖于领带的亲戚只有晋升为准尉。
1854年3月，他加入多瑙河部队。
后克里米亚战争的开始，又到塞瓦斯托波尔的自愿转让，他在最危险的第四堡垒任何工作炮兵司令员，并参与城市的防御的最后一战。
在不同的战斗中，看到了英雄气概和平民官兵过硬的质量来加强他的同情和批判的态度对农奴制的普通百姓。
1855年十一月至圣彼得堡进入文坛，他的名声：自传体小说“童年”（1855），“青春”（1857），这些作品反映了他的批判贵族生活的态度，“道德修养“精神分析的思路和良好的功能。
从中篇小说“一个绅士的早晨”（1856）可以看到他站在贵族的立场在自己庄园试验失败的一个自上而下的过程鼓吹自由主义改革之中。
1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会的许多矛盾，但就是没有办法来消除社会丑恶现象，曾呼吁人们遵循生命的“永恒的宗教真理”。
这些观点反映在他的短篇小说“卢塞恩”（1857）中稍后讨论，如建立生，痛苦和幸福的问题，“三”，“幸福的家庭。
” 18601861年欧洲教育考察，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听讲座狄更斯遇到蒲鲁东。
他认为，俄罗斯应该建立自己的理想社会的小农经济的基础上;农民是贵族的最高道德理想的化身，应该是“平民”。
这些想法清楚地反映在他的中篇小说“哥萨克”（1852年至1862年）之中。
18631869托尔斯泰写了长篇历史小说“战争与和平”，这是第一个里程碑的创作过程。
18731877年，他12次，完成了它的第二个里程碑大作“安娜·卡列尼娜”，小说已经达到了艺术的顶峰。
70年是不是世界的托尔斯泰的观点发生了巨大变化，写成“忏悔录”（1879一1882）。
80年创作：剧本“黑暗势力”（1886年），“教育的果实”（1891），“伊凡·伊里奇之”（1886），“克莱采奏鸣曲”（1891），“哈泽穆拉特” （1886至1904年）;短篇小说“球后”（1903年），特别是建立了18891899年的小说“复活”是他长期思想，艺术探索的总结，也是对俄罗斯的最全面，最深刻的社会批判和强大的一本书，成为世界文学不朽的经典之一。
晚年和托尔斯泰力争过一种简单的平民生活，远离自己的1910年10月的家园，了11月20日在一个小站，享年82岁，一代文学巨匠的完成他们的人生的旅程。
[编辑本段] 托尔斯泰创作和工作开始写在高加索，在“现代”杂志已出版，“童年”，“少年”和“塞瓦斯托波尔首尔故事”等小说。
1855年11月，他来到圣彼得堡从塞瓦斯托波尔，作为国内知名的新作家屠格涅夫和涅克拉索夫，谁的欢迎，并逐渐结识了冈察洛夫，费特，奥斯汀特洛伊闵可夫斯基，德鲁日宁，安年科夫，鲍特金等作家和评论家。
在这里，他的经验不足被认为是古怪，放荡不羁，他不喜欢艾呵吗和莎士比亚也使你不知道。
不久后，他会见了车尔尼雪夫斯基，但与后者的文学见解不同意。
宁，谁是推动德鲁日为艺术而艺术的所谓“美的艺术”，反对所谓的“教学艺术”，这实际上意味着鼓吹革命民主主义暴露文学。
托尔斯泰倾向于德鲁日宁等人的观点，而是认为，任何艺术可以从社会生活分开。
到1859年，他在“现代”杂志上休息。
1856年年底以中尉衔退役。
明年年初到法国，瑞士，意大利和德国游历。
法国的“社会自由”为他赢得了敬佩，而巴黎断头台执行一次场面深深地厌恶他。
看到英国资产阶级绅士的自私和冷酷在瑞士，他也引起了极大的愤慨。
但是这一次，他出国拓展文学艺术的视野，增强了他对落后的俄国社会一个清晰的认识。
为50-60年，农奴制改革和革命形势的转，托尔斯泰的思想是极其矛盾的。
早在1856年，他被起草了计划，准备退出租方法，如农民的解放，并在自己的庄园审判，因为农民不接受未实现。
他同情农民，厌恶农奴制，但一切按楼主的“历史正义”应该去的土地，而面对业主的生活或对土地问题，并深感忧虑。
他不同意自由主义者，甚至斯拉夫派农奴主顽固派的主张，也看到沙皇实行自上而下的“改革”的虚伪本质，但反对消灭农奴制的革命方法，幻想自己摸索。
由于意识形态冲突不能得到解决，他企图逃跑哲学，艺术，但很快失望; 1860由于兄长尼古拉，更浓厚的悲观情绪亡。
1859年至1862年创作几乎辍学之间，曾在阿斯彭和纳亚尔农村·波利亚纳附近的办公室20多所学校的农民工子女，并研究教育系统在俄罗斯和西欧，1860年至1861年还到德国，法国，意大利，英国和比利时参观学校。
然后建立了“以利亚纳亚尔·波利亚纳”教育杂志。
这些活动引起沙皇政府的高度重视。
当与农奴制的改革，他在这个县，地主和农民的纠纷调解，常常同情农民，而且还会导致敌视贵族农奴主的和平调停。
当他出去在1862年7月，家被搜查宪兵连续两天。
不久他关闭了学校。
在此期间，他遭受了脑震荡，思想上，由于与农民经常接触，接受他们的一些已经成为了一个机会改变自己的世界观，并启动事物的看法。
1856年冬，夏至1857年，托尔斯泰曾一度倾心于邻近的瓦·弗拉基米尔Aerxieni耶娃的，从那以后一再努力的婚姻，但没有成功。
1862年9月，他在同一位医师，八民品叶·BER的安的女儿索菲亚安德列耶夫娜结婚。
在他的一生，他的妻子，不仅为他操持家务，治理产业，也为他的手稿，如“战争与和平”的转录抄过多次。
但她未能摆脱世俗的偏见，太多为了家庭和孩子的利益，无法理解后托尔斯泰的思想的世界观动荡。
婚姻不和谐引起的家庭悲剧。
婚礼结束后，革命形势逐渐退潮，他逐渐克服了意识形态的危机。
他从社会，屋，添置物业，生活俭朴，宁静，和谐，幸福的生活。
从1863年起，他是六年来准备的代表作“战争与和平”。
在此期间，更重要的事件是在1866年，他参加了一个军事法院捍卫战士羲逋拧。
隰逋泞因不堪虐待人员巡逻人员掌掴，尽管托尔斯泰周围的人，最终打出。
这一事件导致了他反对的形成法院和刑的看法。
宁静，和谐托尔斯泰的灵魂没有留长。
1869年9月，因为通过阿尔扎马斯事件发生后，深夜在酒店里从来突然感到一阵悲伤和恐惧。
这被称为“阿尔札马斯恐怖”。
在这种来回，他在最近的信件等待悲观情绪亡谈及自己在信中的朋友。
1868年秋至1869年夏，他在叔本华的发生兴趣，是受影响的。
自20世纪70年代初，“俄罗斯的乡村所有的'老底子'......毁灭”加剧，崛起“民间去”等社会运动，让他开始思考新的危机和新的探索时期。
他惶惶不安，怀疑的目的和生命的意义，因为他的贵族寄生生活中，“可怕地位”深感不安，我不知道“怎么做”。
他研究了各种哲学和宗教书籍，不能找到答案。
他甚至躲到了绳子，没有猎枪，生怕为了获得救助自杀。
这些观点得到情感的形成了鲜明的体现了创作“安娜·卡列尼娜”的时间。
从那时起，他会见了来访的神父，主教，僧侣和僧侣，并结识农民，独立维修Tsvetaev印度教徒康。
他终于完全否定了官办教会，接受了宗法农民的信念，在过去70-80年来在新的革命形势和全国性大饥荒的强烈冲击交替之际，拒绝了类，在上世纪60年代建成开始酝酿的世界观变更，请以宗法农民的立场。
在“忏悔录”（卢梭的书）（1879年至1880年）和“
我的信仰是什么”（18821884）等论文，他解释了自己的想法广泛的变化，富裕和受过教育的阶层的生活及其过程基础 - 土地私有制是坚决否定的，国家和教会进行了猛烈的攻击。
然而，他反对暴力革命，宣扬基督教博爱和修养，从寻求解决社会矛盾的宗教，道德的方式。
这是因为他不仅反映了统治阶级的仇恨和愤怒的农民，还能接受，因为其产生的政治不成熟
无法抵挡邪恶与暴力的想法。
这个惊人的矛盾列宁的分析，说：“作为一个新的发明拯救术的先知，托尔斯泰是荒谬的......俄罗斯的想法和亿万农民的情绪在俄国资产阶级革命快到的时候表演托尔斯泰是伟大的。
托尔斯泰富有独创性，因为他的所有观点，在一般情况下，我们革命的表现恰恰是特征的农民资产阶级革命从这个角度看，塔泰国观的冲突确实是农民在该国一个镜面反射侧的革命活动的历史，其中的各种矛盾。
“从托尔斯泰的状态拒绝了贵族自己和他们的生活周围不时从事体力劳动自己的耕地，缝鞋，为农民盖房子，排除绝对奢侈，持斋吃素。
他也改变了文学观念，谴责他过去的艺术作品，其中包括“战争与和平”和其他伟大的作品为“经典风格的游戏”，当然，陀思妥耶夫斯基是这么说的。
并将焦点转移到散文创作和政治评论的去直接促进其社会，哲学，宗教观点，揭露各种邪恶的地主和资产阶级社会。
然后写了电影剧本，短篇故事和民间故事，同样用于这一目的。
他还从事各种社会活动：1881年，全家搬到了莫斯科，因为他们的孩子的学习，他访问贫民窟，参加人口普查于1882年在莫斯科，深入了解城市下层生活; 1881年，他上书亚历山大三世，赦免革命党人刺杀亚历山大二世; 1884年它的追随者和朋友创办人弗拉基米尔·米切尔湾等“媒体”的出版社，接近印刷书籍托尔斯泰的学说; 1891年“俄罗斯新闻”和“新时代”写了编辑部版权所有1881放弃了自己的文字作品后; 1891年至1893年和1898年，先后组织图拉省受影响的农民活动的救济梁赞省;他还努力保持天主教徒和莫洛康杜霍鲍尔天主教徒的迫害官方教会，并决定在1898年到资助移民加拿大杜霍鲍尔追随者特许权使用费的“复活”。
从90年代中期，托尔斯泰增强批判的态度，以爱的社会现实，而不是想着自己的反罪恶宣传往往持怀疑态度。
这 - 反映“哈泽穆拉特”等作品。
沙皇政府的早期，因为他的“论饥荒”一文中，他试图监禁或流放，但他的知名度和舆论敬畏而暂停。
此时由于“复活”的出版，指责他对上帝，不相信来世，在1901年，俄罗斯东正教教会在至圣的宗教医院摆脱他逐出教会的名称。
这一决定引起了世界的抗议，托尔斯泰，但慢慢来。
同年，他的学生运动沙皇政府镇压和写“致沙皇和他的助手们”一文;次年致函尼古拉二世要求给人民的自由和土地私有制的废除; 1904写下对日俄战争。
他同情革命党人，都欢迎革命的到来，但他们不明白，避免1905年的革命。
和革命失败后，他被残忍地杀害了反对沙皇政府的革命者，写道，“我不能沉默”一文。
后来在托尔斯泰世界观的急剧变化，在1882年和1884年曾多次想离家出走。
这种意图在他的创作在80年代和90年代反映了很多。
在他最后的岁月在他去世前，他意识到了农民的觉醒，因为用自己的情感距离不禁绝望的思维;为自己的信念庄园生活方式不符合很不安。
他的追随者他的妻子之间Tolstoyism和纠纷，使他更加深刻苦。
最后，他在1910年11月10日秘密离开埃利亚斯·纳亚尔·波利亚纳。
途中患肺炎去世，享年阿斯塔波沃站20。
按照他的遗言，葬在阿斯彭纳亚遗体·波利亚纳的森林。
没有墓碑和坟墓建立跨。
[编辑本段]时代和意识形态的变化] 托尔斯泰创作的作品大致可分为三个时期：。
早期 1 早期作品（18511862），这是他的探索，实验和成长的时期。
思想和艺术风格与模仿的痕迹个人作品的发展和变化。
他的一些晚期作品也开始走音，人物原型。
托尔斯泰早在1847年就开始写日记，以后一直坚持到晚年。
许多日记，信件，占他的文学遗产的一半。
他的日记是每天和反思，并不断探索心灵的纪录，也是写字练习的夜晚，通过其自身的人类内在生命的秘密研究的方式。
像“昨天的故事”（1851）为早期作品，是从日记和艺术从扩展加工。
他的许多作品托尔斯泰的自传性质，这首先在最早发表的作品，写在高加索地区中篇小说看出，“童年”（1851年至1852年），然后逐渐释放“青春”（18521854），和“青年”（18551857）（根据他的想法，他写的最后一个，“青春”，构成了小说“四个阶段”，但没有写）。
如何表现在这三部曲的英雄成长过程中周围的环境。
他不满自己，醉心于反省和自我分析，追求道德完善。
作品充满了田园情调的贵族庄园生活，但也表现出一定的民主倾向，尽管作家说，这是言不由衷的晚年。
在同一时期创作的“攻击”（1853年），“毁林”（18531855）和“塞瓦斯托波尔故事”等军事小说，是根据作者的亲身经历和书面知识。
文学的这些作品描述了对俄国的战争中虚假的浪漫主义倾向，流血和亡的真实场景的表现，描述简单，但悲剧的真正的爱国主义的普通士兵和军官，揭示贵族军官的虚荣心和装腔作势。
车尔尼雪夫斯基注意到两个特点托尔斯泰的天赋：“心灵辩证法”（即写心理的过程），纯度和道德情感，主要是根据上述工程总结出来的。
从勘探和开发的精神线索，他的灵魂，它是继三部曲：“一个地主的早晨”（1856），通过提高农民和农民的生活，以协调地主道路之间的关系农奴制度下的探索。
这是他个人的观察，就可以“深入到农民的心”（车尔尼雪夫斯基语）。
“家庭幸福”（1858年至1859年），在那里，他与瓷砖反映·弗拉基米尔Eerxieni耶娃的恋爱关系，同时也证明了他是逃避现实，追求孤立的家族“快乐的小世界”的幻想。
他很快就否认了这一工作。
“哥萨克”（18531863年，也就是原来的计划，下半部分没有写的上半部分），表达了作家摆脱自己的环境，走“平民化”道路的初步尝试。
英雄Aolie宁拒绝空虚和上流社会，自然和简单的猕猴桃中间哥萨克人认识到了幸福的真谛在于爱和自我牺牲，为他人和生活的虚伪，但他无法摆脱贵族的习惯，到幻想破灭告终。
这种“出埃及记”的主题出现在作家的作品后来在他的晚年。
在艺术上，“哥萨克”从细腻的转向客观地刻画了广泛的真实生活的史诗画面的心理描写，为创建“战争与和平”准备好了。
其他这个时期的作品：“两个骠骑兵”（1856）和他的儿子写了两代人，作者欣赏热情父亲的英勇骑士，以及傲视独生子女一代猥琐自私的功利主义观点。
“艾尔做特”（1857年至1858年）和“琉森”（1857）写的艺术家。
的
“创作自由”的问题，前者中心思想，作品宣称“美国是地球上唯一无可置疑的幸福”，是曾经痴迷“为艺术而艺术”的观点该产品的作家。
“琉森”，以揭露该物质的自私本性和同敌对的资本主义的资产阶级艺术当总部设在瑞士翔实旅行作家。
但已经出现相对进步的资本主义文明不良倾向，他的批判是从抽象的宗教，道德真理是托尔斯泰的学说的第一个表现。
对大自然的向往和简单回的
的想法这项工作中的“哥萨克”浦充分发挥“三”（1859），以及两部作品和人类意识的性质和接近自然的真理的措施规模。
卢梭的影响力在这里。
50年代末和60年代初，由于关闭与农民，他开始农民生活的直接写照。
未完成的作品“田园诗”（18601861）和“吉洪和Manuel尼娅”（1860至1862年）对超过美化古老生活方式的农民。
农奴制下不可能为农民造福思维“波里库什卡”（18611863）的表现，女房东“仁慈”，根据自杀，作品充满深色导致波雷奇。
在这项工作中的第一次作家恶钱的问题。
。
2临时工作中期（1863 - 1880年）这是托尔斯泰的才华得到充分发展，完善的艺术时期，也是思想上的暴力冲突，紧张探索酿造的过渡期。
从1856托尔斯泰开始第3章的开头之间写小说的十二月党人在1860-1861写道（出版于1884年; 1877-1879重用这个主题写了一些作品，但没有接触最初的想法
）。
他的注意力逐渐转移到约1812卫国战争，“战争与和平”（18661869）。
这不是逃到历史，而是试图找到贵族存在的价值来回答哪一个类从历史的再解放运动导致的问题。
然而，由于长期的经验和密切与人民，他深切地感受到人民在民族历史中的作用，从而使小说成为人民战争的壮丽史诗。
小说显示了显著的历史时期 - 从1805到十二月党人的起义前夕。
出现在前台两种类型的贵族。
一类靠近皇宫，优雅的谈吐，优雅，但不道德的，利欲讯新，醉生梦，法国文化的崇拜，无视祖国的命运。
另一种是理想化的宗法贵族领地，主要是罗斯托夫和两个包康斯基，诚实，大方，强烈的感情，充满了爱国主义。
有这样的贵族皮埃尔·别祖霍夫的例子，他和安德烈·包康乔姆斯基是中心人物。
他们都以为不断探索，遭遇生活的乐趣是学习生活的真谛在伟大的卫国战争，和精神上重生。
最后安德烈受伤了，因为，皮埃尔将在12月党。
人民的真正爱国英雄的小说热情赞誉，是许多平民，士兵和军官的来源，它们是简单和英雄，蔑视亡，而哗众取宠适合进入贵族控制的人员。
还把库图佐夫写的小说反映了人们谁的智慧。
他很简单，普通的就看到代表资本主义在西欧和实际微小的拿破仑不同的作家和傲慢的伟大的思想家，他理解人们的心情，让事情发展目标，因此比拿破仑更高，获得后者的胜利。
在托尔斯泰的观点，俄罗斯的未来在于“优秀”的合作贵族和人民，这种想法是错误的。
但在小说中，这种组合在民族矛盾面前实现的，因此有其合理的地方。
同时，虽然他也写了和安德烈皮埃尔实行农业改革，但并不能掩盖房东农民的不满心理。
小说也反映了作者的一些很典型的偏见。
例如，妻子和母亲的性能结婚娜塔莎理想重男轻女的家庭;库图佐夫形象表现与理性的崇拜无意识活动和生活的原则自发的。
特别是卡拉塔耶夫形象美化下落后宗法农民促进顺从，而不是对抗邪恶的想法。
“战争与和平”写俄国资本主义的发展和旧秩序，托尔斯泰重男轻女的农村地区的迅速解体后面对试图寻找原因，彼得当代社会变革的时代。
他承认，彼得做了伟大而必要的事情，但他指责欧洲文明移植到俄国。
从1870-1873，他研究历史彼得时代的桩。
但这项工作是“启蒙读本”打断。
后来，关于彼得写小说仅仅是个开始，他转向现代生活的主题，“安娜Kalieningnuo”创造性。
全国教育“启蒙读本”（18711872）参与也是一个亟待解决的问题。
托尔斯泰声称这本书的目的是教育的俄罗斯人“整个几代儿童” - “无论孩子还是农民沙皇的孩子。
”全书共包括373工程，关于自然科学，但文学的大多数方面，思想趋于保守。
而且由于托尔斯泰不同意科学的启蒙，“启蒙读本”反对的新方法和教学法的基本原则，并因此遭到进步教育家反对。
他试图证明了作者和公开辩论。
但“启蒙读本”确实有可取之处：它摆脱了新教育学的机械方法;其中许多已被改编民间故事丰富的艺术，语言简洁，清晰，生动。
尤其是1875年后，他了“新启蒙读本”，在他的一生非常流行的30多个版本的发表作品的作家。
“安娜·卡列尼娜”的概念始于1870年，到1873年，就开始写，想写一个原始的上流社会已婚妇女滑倒的故事。
编写和定稿于1877年，重点转向小说，主要是写从俄国资本主义的灾难性后果的发展所带来的农奴制改革：根据对资产阶级报刊的腐败和家庭关系的贵族道德解体，贵族地主趋于下降，以及在强化农村阶级矛盾。
安娜·卡列尼娜英雄的丈夫不能忍受虚伪和冷漠，追求真正的爱情和幸福。
但她无法对抗双方的道德虚伪和上流社会的冷压力，他们不能完全脱离贵族社会，克服自己贵族的传统观念，在极其矛盾的心情卧轨自杀。
另一个主人公列文，一个作家的自传性质。
他痛心地看到地主经济的衰退，寻求避免资本主义发展的道路，希望能缓解地主与农民合作的阶级矛盾，并把这种“不流血的革命”推广到世界各地。
在此之后的梦想破灭了，他的绝望，怀疑生活的意义，甚至自杀寻求解脱，最后得到在重男轻女的家庭幸福和农民信仰目标的精神。
这项工作在和谐明亮的色彩和历史乐观主义，性格充满矛盾，紧张和恐惧的感情没有“战争与和平”，这本书闪过恶梦，预感和亡的阴影的命运。
这反映了“一切都翻了一个身，一切都刚刚安排”的作家世界观的悲观情绪善变和社会生活中成长。
然而，紧张探索莱文也反映了作家探讨加强精神前夕的思想动荡。
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他创作了“世界文学中第一流的作品”，因此被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。
1828年9月9日出生于图拉省晓金区。
托尔斯泰家是名门贵族，其谱系可以追溯到16世纪，远祖从彼得一世时获得封爵。
父亲尼古拉•伊里奇伯爵参加过1812年卫国战争，以中校衔退役。
母亲玛丽亚•尼古拉耶夫娜是尼•谢•沃尔康斯基公爵的女儿。
托尔斯泰自幼接受典型的贵族家庭教育。
1844年考入喀山大学东方系，攻读土耳其、阿拉伯语，准备当外交官。
期终考试不及格，次年转到法律系。
他不专心学业，迷恋社交生活，同时却对哲学尤其是道德哲学发生兴趣，喜爱卢梭的学说及其为人，并广泛阅读文学作品。
在大学时代，他已注意到平民出身的同学的优越性。
回到庄园后，他企图改善农民生活，因得不到农民信任而中止。
1849年4月曾到彼得堡应法学士考试，只考了两门课就突然回家。
是年秋天为农民子弟兴办学校。
11月起名义上在图拉省行政管理局任职，次年12月被提升为十四品文官，实际上却周旋于亲友和莫斯科上流社会之间。
但他渐渐对这种生活和环境感到厌倦，1851年4 月底随同服军役的长兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份参加袭击山民的战役，后作为“四等炮兵下士”在高加索部队中服役两年半。
虽然表现优异，但也有赖亲戚的提携才晋升为准尉。
1854年3月，他加入多瑙河部队。
在各次战役中，看到平民出身的军官和士兵的英勇精神和优秀品质，加强了他对普通人民的同情和对农奴制的批判态度。
托尔斯泰在高加索时开始创作，在《现代人》杂志上陆续发表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波尔故事》等小说。
1855年11月他从塞瓦斯托波尔来到彼得堡，作为知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的欢迎，并逐渐结识了冈察洛夫、费特、奥斯特洛夫斯基、德鲁日宁、安年科夫、鲍特金等作家和批评家。
在这里他以不谙世故和放荡不羁而被视为怪人，他的不喜爱荷马和莎士比亚也使大家惊异。
不久，他同车尔尼雪夫斯基相识，但不同意后者的文学见解。
当时德鲁日宁等人提倡为艺术而艺术的所谓“优美艺术”，反对所谓“教诲艺术”、实即革命民主派所主张的暴露文学。
托尔斯泰倾向于德鲁日宁等人的观点，但又认为任何艺术不能脱离社会生活。
1856年底以中尉衔退役。
次年年初到法国、瑞士、意大利和德国游历。
法国的“社会自由”博得他的赞赏，而巴黎断头台一次行刑的情景则使他深感厌恶。
在瑞士看到英国资产阶级绅士的自私和冷酷，也激起他很大的愤慨。
但这次出国扩大了他的文学艺术的视野，增强了他对俄国社会落后的清醒认识。
对于50至60年代之交的农奴制改革以及革命形势，托尔斯泰的思想是极其矛盾的。
早在1856年他曾起草方案，准备以代役租等方法解放农民，并在自己庄园试行，因农民不接受而未实现。
他同情农民，厌恶农奴制，却认为根据“历史的正义”，土地应归地主所有，同时因地主面临的是要性命还是要土地的问题而深深忧虑。
他不同意自由主义者、斯拉夫派以至农奴主顽固派的主张，也看到沙皇所实行的自上而下的“改革”的虚伪性质，却又反对以革命方法消灭农奴制，幻想寻找自己的道路。
由于无法解决思想上的矛盾，曾企图在哲学、艺术中逃避现实，但很快又感到失望；1860年因长兄尼古拉逝世，更加深了悲观情绪。
1859至1862年间几乎中辍创作，先后在亚斯纳亚•波利亚纳和附近农村为农民子弟办了20多所学校，并曾研究俄国和西欧的教育制度，1860至1861年还到德、法、意、英和比利时等国考察学校。
后又创办《亚斯纳亚•波利亚纳》教育杂志。
这些活动引起沙皇政府的注意。
加之在农奴制改革中，他作为本县和平调解人，在调停地主和农民的纠纷时，常常同情农民，又招致贵族农奴主的敌视。
1862年7月他外出时，家中遭到宪兵连续两天的搜查。
不久他关闭了学校。
这段时间他思想上所受的震荡以及因同农民的频繁接触而接受的他们对事物的一些看法，成为他的世界观转变的契机和开端。
新婚之后，革命形势逐渐转入低潮，他也逐渐克服了思想上的危机。
他脱离社交，安居庄园，购置产业，过着俭朴、宁静、和睦而幸福的生活。
从1863年起他以6年时间写成巨著《战争与和平》。
这段时间的较重要的事件是1866年他出席军事法庭为士兵希布宁辩护。
希布宁因不堪军官的虐待打了军官的耳光，虽经托尔斯泰为之奔走，终被枪决。
这一事件使他开始形成反对法庭和死刑的看法。
托尔斯泰的心灵的宁静与和谐没有保持多久。
1869年9月因事途经阿尔扎马斯，深夜在旅馆中突然感到一种从未有过的忧愁和恐怖。
这就是所谓“阿尔扎马斯的恐怖”。
在这前后，他在致友人书信里谈到自己近来等待死亡的阴郁心情。
1868年秋至1869年夏，他对叔本华哲学发生兴趣，一度受到影响。
从70年代初起，“乡村俄国一切‘旧基础’……的破坏”的加剧，“到民间去”等社会运动的兴起，使他开始新的思想危机和新的探索时期。
他惶惶不安，怀疑生存的目的和意义，因自己所处的贵族寄生生活的“可怕地位”深感苦恼，不知“该怎么办”。
他研读各种哲学和宗教书籍，不能找到答案。
他甚至藏起绳子，不带猎枪，生怕为了求得解脱而自杀。
这些思想情绪在当时创作的《安娜•卡列尼娜》中得到鲜明的反映。
此后，他访晤神父、主教、修道士和隐修士，并结识农民、独立教徒康•修塔耶夫。
他终于完全否定了官办教会，接受了宗法制农民的信仰，最后在70至80年代之交新的革命形势和全国性大饥荒的强烈影响下，弃绝本阶级，完成了60年代开始酝酿的世界观的转变，转到宗法制农民的立场上。
在《忏悔录》(1879～1880) 等论文里，他广泛阐述自己思想转变的过程，对富裕而有教养的阶级的生活及其基础——土地私有制表示强烈的否定，对国家和教会进行猛烈的抨击。
然而，他却反对暴力革命，宣扬基督教的博爱和自我修身，要从宗教、伦理中寻求解决社会矛盾的道路。
这是因为他不仅反映了农民对统治阶级的仇恨和愤怒，也接受了他们因政治上不成熟而产生的不以暴力抵抗邪恶的思想。
列宁剖析这种惊人的矛盾说：“作为一个发明救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的……作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快到来的时候的思想和情绪的表现者，托尔斯泰是伟大的。
托尔斯泰富于独创性。
从此托尔斯泰厌弃自己及周围的贵族生活，不时从事体力劳动，自己耕地、缝鞋，为农民盖房子，摒绝奢侈，持斋吃素。
他也改变了文艺观，指斥自己过去的艺术作品包括《战争与和平》等巨著为“老爷式的游戏”，并把创作重点转移到论文和政论上去，以直接宣传自己的社会、哲学、宗教观点，揭露地主资产阶级社会的各种罪恶。
当时写的剧本、中短篇小说以及民间故事，同样为了这一目的。
他还从事广泛的社会活动：1881年因子女求学全家迁居莫斯科，他访问贫民窟，参加1882年莫斯科人口调查，深入了解城市下层生活；1881年他上书亚历山大三世，请求赦免行刺亚历山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗•契尔特科夫等创办“媒介”出版社，以印行接近托尔斯泰学说的书籍；1891年给《俄国新闻》和《新时代》编辑部写信，声明放弃1881年后自己写的作品的版权；1891至1893年和1898年，先后组织赈济梁赞省和图拉省受灾农民的活动；他还努力维护受官方教会迫害的莫洛康教徒和杜霍包尔教徒，并在1898年决定将《复活》的全部稿费资助杜霍包尔教徒移居加拿大。
从90年代中期开始，托尔斯泰增强了对社会现实的批判态度，对自己宣传的博爱和不抗恶思想也常常感到怀疑。
这在《哈泽—穆拉特》等作品中有所反映。
沙皇政府早就因他的《论饥荒》一文而企图将他监禁或流放，但慑于他的声望和社会舆论而中止。
至此又因《复活》的发表，指责他反对上帝，不信来世，于1901年以俄国东正教至圣宗教院的名义革除他的教籍。
这个决定引起举世的抗议，托尔斯泰却处之泰然。
同年他因沙皇政府镇压学生运动而写《致沙皇及其助手们》一文；次年致函尼古拉二世要求给人民自由并废除土地私有制；1904年撰文反对日俄战争。
他同情革命者，也曾对革命的到来表示欢迎，但却不了解并回避1905年革命。
而在革命失败后，他又反对沙皇政府残酷杀害革命者，写出《我不能沉默》一文。
托尔斯泰在世界观激变后，于1882年和1884年曾一再想离家出走。
这种意图在他80至90年代的创作中颇多反映。
在他生前的最后几年，他意识到农民的觉醒，因自己同他们的思想情绪有距离而不免悲观失望；对自己的地主庄园生活方式不符合信念又很感不安。
他的信徒托尔斯泰主义者和他的夫人之间的纠纷更使他深以为苦。
最后，他于1910年11月10日从亚斯纳亚•波利亚纳秘密出走。
在途中患肺炎，20日在阿斯塔波沃车站逝世。
托尔斯泰在高加索时开始创作，在《现代人》杂志上陆续发表《童年》《少年》和《塞瓦斯托波尔故事》等小说。
1855年11月他从塞瓦斯托波尔来到彼得堡，作为知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的欢迎，并逐渐结识了冈察洛夫、费特、奥斯特洛夫斯基、德鲁日宁、安年科夫、鲍特金等作家和批评家。
在这里他以不谙世故和放荡不羁而被视为怪人，他不喜爱荷马和莎士比亚也使大家惊异。
不久，他同车尔尼雪夫斯基相识，但不同意后者的文学见解。
当时德鲁日宁等人提倡为艺术而艺术的所谓“优美艺术”，反对所谓“教诲艺术”、实即革命民主派所主张的暴露文学。
托尔斯泰倾向于德鲁日宁等人的观点，但又认为任何艺术不能脱离社会生活。
至1859年，他同《现代人》杂志决裂。
1856年底以中尉衔退役。
次年年初到法国、瑞士、意大利和德国游历。
法国的“社会自由”博得他的赞赏，而巴黎断头台一次行刑的情景则使他深感厌恶。
在瑞士看到英国资产阶级绅士的自私和冷酷，也激起他很大的愤慨。
但这次出国扩大了他的文学艺术的视野，增强了他对俄国社会落后的清醒认识。
对于50至60年代之交的农奴制改革以及革命形势，托尔斯泰的思想是极其矛盾的。
早在1856年他曾起草方案，准备以代役租等方法解放农民，并在自己庄园试行，因农民不接受而未实现。
他同情农民，厌恶农奴制，却认为根据“历史的正义”，土地应归地主所有，同时因地主面临的是要性命还是要土地的问题而深深忧虑。
他不同意自由主义者、斯拉夫派以至农奴主顽固派的主张，也看到沙皇所实行的自上而下的“改革”的虚伪性质，却又反对以革命方法消灭农奴制，幻想寻找自己的道路。
由于无法解决思想上的矛盾，曾企图在哲学、艺术中逃避现实，但很快又感到失望；1860年因长兄尼古拉逝世，更加深了悲观情绪。
1859至1862年间几乎中辍创作，先后在亚斯纳亚·波利亚纳和附近农村为农民子弟办了20多所学校，并曾研究俄国和西欧的教育制度，1860至1861年还到德、法、意、英和比利时等国考察学校。
后又创办《亚斯纳亚·波利亚纳》教育杂志。
这些活动引起沙皇政府的注意。
加之在农奴制改革中，他作为本县和平调解人，在调停地主和农民的纠纷时，常常同情农民，又招致贵族农奴主的敌视。
1862年7月他外出时，家中遭到宪兵连续两天的搜查。
不久他关闭了学校。
这段时间他思想上所受的震荡以及因同农民的频繁接触而接受的他们对事物的一些看法，成为他的世界观转变的契机和开端。
1856年夏至1857年冬，托尔斯泰曾一度倾心于邻近的瓦·弗·阿尔谢尼耶娃，此后又为婚事作了多次努力，但都没有成功。
1862年9月，他同御医、八品文官安·叶·别尔斯的女儿索菲亚·安德列耶夫娜结婚。
在他一生中，他的夫人不仅为他操持家务，治理产业，而且为他誊写手稿，例如《战争与和平》就抄过多次。
但她未能摆脱世俗偏见，过多为家庭和子女利益着想，不能理解世界观激变后托尔斯泰的思想。
夫妻的不和造成家庭悲剧。
托尔斯泰的心灵的宁静与和谐没有保持多久。
1869年9月因事途经阿尔扎马斯，深夜在旅馆中突然感到一种从未有过的忧愁和恐怖。
这就是所谓“阿尔扎马斯的恐怖”。
在这前后，他在致友人书信里谈到自己近来等待死亡的阴郁心情。
1868年秋至1869年夏，他对叔本华哲学发生兴趣，一度受到影响。
从70年代初起，“乡村俄国一切‘旧基础’……的破坏”的加剧，“到民间去”等社会运动的兴起，使他开始新的思想危机和新的探索时期。
他惶惶不安，怀疑生存的目的和意义，因自己所处的贵族寄生生活的“可怕地位”深感苦恼，不知“该怎么办”。
他研读各种哲学和宗教书籍，不能找到答案。
他甚至藏起绳子，不带猎枪，生怕为了求得解脱而自杀。
这些思想情绪在当时创作的《安娜·卡列尼娜》中得到鲜明的反映。
此后，他访晤神父、主教、修道士和隐修士，并结识农民、独立教徒康·修塔耶夫。
他终于完全否定了官办教会，接受了宗法制农民的信仰，最后在70至80年代之交新的革命形势和全国性大饥荒的强烈影响下，弃绝本阶级，完成了60年代开始酝酿的世界观的转变，转到宗法制农民的立场上。
在《忏悔录》（卢梭的书）(1879～1880) 和《我的信仰是什么
》(1882～1884)等论文里，他广泛阐述自己思想转变的过程，对富裕而有教养的阶级的生活及其基础——土地私有制表示强烈的否定，对国家和教会进行猛烈的抨击。
然而，他却反对暴力革命，宣扬基督教的博爱和自我修身，要从宗教、伦理中寻求解决社会矛盾的道路。
这是因为他不仅反映了农民对统治阶级的仇恨和愤怒，也接受了他们因政治上不成熟而产生的不以暴力抵抗邪恶的思想。
列宁剖析这种惊人的矛盾说：“作为一个发明救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的……作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快到来的时候的思想和情绪的表现者，托尔斯泰是伟大的。
托尔斯泰富于独创性，因为他的全部观点，总的说来，恰恰表现了我国革命是农民资产阶级革命的特点。
从此托尔斯泰厌弃自己及周围的贵族生活，不时从事体力劳动，自己耕地、缝鞋，为农民盖房子，摒绝奢侈，持斋吃素。
他也改变了文艺观，指斥自己过去的艺术作品包括《战争与和平》等巨著为“老爷式的游戏”，当然，陀斯妥耶夫斯基也是这么说的。
并把创作重点转移到论文和政论上去，以直接宣传自己的社会、哲学、宗教观点，揭露地主资产阶级社会的各种罪恶。
当时写的剧本、中短篇小说以及民间故事，同样为了这一目的。
他还从事广泛的社会活动：1881年因子女求学全家迁居莫斯科，他访问贫民窟，参加1882年莫斯科人口调查，深入了解城市下层生活；1881年他上书亚历山大三世，请求赦免行刺亚历山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契尔特科夫等创办“媒介”出版社，以印行接近托尔斯泰学说的书籍；1891年给《俄国新闻》和《新时代》编辑部写信，声明放弃1881年后自己写的作品的版权；1891至1893年和1898年，先后组织赈济梁赞省和图拉省受灾农民的活动；他还努力维护受官方教会迫害的莫洛康教徒和杜霍包尔教徒，并在1898年决定将《复活》的全部稿费资助杜霍包尔教徒移居加拿大。
从90年代中期开始，托尔斯泰增强了对社会现实的批判态度，对自己宣传的博爱和不抗恶思想也常常感到怀疑。
这在《哈泽—穆拉特》等作品中有所反映。
沙皇政府早就因他的《论饥荒》一文而企图将他监禁或流放，但慑于他的声望和社会舆论而中止。
至此又因《复活》的发表，指责他反对上帝，不信来世，于1901年以俄国东正教至圣宗教院的名义革除他的教籍。
这个决定引起举世的抗议，托尔斯泰却处之泰然。
同年他因沙皇政府镇压学生运动而写《致沙皇及其助手们》一文；次年致函尼古拉二世要求给人民自由并废除土地私有制；1904年撰文反对日俄战争。
他同情革命者，也曾对革命的到来表示欢迎，但却不了解并回避1905年革命。
而在革命失败后，他又反对沙皇政府残酷杀害革命者，写出《我不能沉默》一文。
托尔斯泰在世界观激变后，于1882年和1884年曾一再想离家出走。
这种意图在他80至90年代的创作中颇多反映。
在他生前的最后几年，他意识到农民的觉醒，因自己同他们的思想情绪有距离而不免悲观失望；对自己的地主庄园生活方式不符合信念又很感不安。
他的信徒托尔斯泰主义者和他的夫人之间的纠纷更使他深以为苦。
最后，他于1910年11月10日从亚斯纳亚·波利亚纳秘密出走。
在途中患肺炎，20日在阿斯塔波沃车站逝世。
遵照他的遗言，遗体安葬在亚斯纳亚·波利亚纳的森林中。
坟上没有树立墓碑和十字架。
托尔斯泰的创作，大致可以分为三个时期： 长篇小说《复活》(1889～1899)是托尔斯泰晚年的代表作，情节的基础是真实的案件。
贵族青年聂赫留道夫诱□姑母家中养女、农家姑娘卡秋莎·玛斯洛娃，导致她沦为妓女；而当她被诬为谋财害命时，他却以陪审员身份出席法庭审判她。
这看似巧合的事件，在当时社会却有典型意义。
小说一方面表现作者晚年代表性主题——精神觉醒和离家出走；主要方面则是借聂赫留道夫的经历和见闻，展示从城市到农村的社会阴暗面，对政府、法庭、监狱、教会、土地私有制和资本主义制度作了深刻的批判。
不过，作品的后面部分，渐渐突出了不以暴力抗恶和自我修身的说教。
托尔斯泰的力量和弱点，在这里得到最集中最鲜明的表现。
托尔斯泰的文章和论著保存至今的共290篇，已完成的164篇，构成他的文学遗产的重要部分。
政论性的论文占大多数，其写作始于青年时代。
60至70年代写过关于教育问题和关于萨马拉饥荒的论文。
最有意义的是世界观激变以后的文章。
《教条神学研究》(1879～1880)、《我的信仰是什么
》(1882～1884)、《教会和政府》(1885～1886)等，揭露官方教会是“有产者政权”的婢女，并宣传新的基督教的世界观；《那么我们该怎么办
》(1882～1886)、《天国在您心中》(1890～1893)和《当代的奴隶制》(1899～1900)等文指出资本主义制度实即奴隶制，而工厂奴隶制是土地奴隶制的直接后果；国家是保卫有产者并压迫人民的工具；私有制则是“战争、死刑、法庭、奢侈、淫荡、凶杀和使人毁灭”的万恶之源。
在90年代初俄国许多省份受灾时，他写了《论饥荒》(1891)、《可怕的问题》(1891)和《饥荒抑或不是饥荒》(1898)，指出当时饥荒的严重性，并断言“人民之所以饥饿，是由于我们吃得太饱”，应该“从人民的脖子上爬下来”，把土地等归还他们。
在1905年革命的时期，他宣称自愿充当“从事农业的一亿人民的辩护士”，写了《论俄国的社会运动》、《深重的罪孽》、《致农民的论土地的信》(均1905)等文，认为革命的根本问题是土地问题。
而在《关于莫斯科的调查》(1882)、《唯一的手段》(1901)、《论俄国革命的意义》(1906)和《究竟该怎么办
》(1906)等文中还陈述城市下层的贫困境况和工人的沉重劳动。
此外还有一些反对侵略战争和军国主义的文章。
这些论文同样有其消极面，如否定一切国家、一切暴力，幻想人们的团结，鼓吹爱的作用和自我修身等。
托尔斯泰早期写过文学论文，如《人们为什么写作》(1851)肯定文学的崇高使命；《在俄罗斯文学爱好者协会上的讲话》(1859)反对暴露文学，但仍主张文学应当适应社会的要求。
在60至70年代的论文中，主要强调应为人民而写作。
最值得注意的是晚年的论著。
《莫泊桑文集序》(1894)要求忠于现实主义艺术的原则；要求作家对所描写的事物抱道德的态度，明确“善和恶之间的区别”。
《什么是艺术
》(1897～1898)批判“现实主义”的美学观点，指出当时一些美学理论为统治阶级的口味进行辩解的实质，揭示颓废派艺术反人民的本性及其哲学思想基础；同时提出艺术是人们交流感情的工具的论点。
《论莎士比亚及其戏剧》(1906)指责莎士比亚的剧作反民主和不道德，但也能道出他的剧作的某些艺术特点。
这些论著都阐明作者后期关于艺术实质和作用、形式和内容的关系、艺术的道德意义等问题的见解，后两部还同时要求文艺传达宗教意识。
托尔斯泰的艺术是博大精深的。
首先，他以特有的概括的广度，创造了史诗体小说。
像《战争与和平》那样的巨著，再现了整整一个时代，气势磅礴，场面广阔，人物众多(500以上)。
历史的事实融合着艺术的虚构，奔放的笔触揉和着细腻的描写；在巨幅的群像中显现出个人的面貌，于史诗的庄严肃穆中穿插有抒情的独白，变化万千，蔚为奇观。
他善于驾驭多线索的结构，千头万绪，衔接得天衣无缝；又能突破小说的“封闭”形式，波澜壮阔，像生活那样无始无终。
然而托尔斯泰的艺术魅力，不只在于再现宏观世界，而且在于刻画微观世界。
他洞察人的内心的奥秘，在世界文学中空前地把握心灵的辩证发展，细致地描写心理在外界影响下的嬗变过程；并且深入人的下意识，把它表现在同意识相互和谐的联系之中。
托尔斯泰的艺术力量是真实，它突出表现在性格塑造上。
他总是如实地描写人物内心的多面性、丰富性和复杂性，不只写其突出的一面或占优势的一种精神状态。
他不隐讳心爱人物的缺点，也不窒息所揭露的人物心中闪现的微光。
他不粉饰，不夸张，不理想化或漫画化，总是借助真实客观的描写，展示其本来面目，从而于平凡中见伟大，或者相反，于平凡的现象中显示其可怕。
他还善于描绘性格的发展和变化，自然浑成而不露斤斧痕迹。
托尔斯泰的风格主要特点是朴素。
他力求最充分最确切地反映生活的真实或表达自己的思想，因此，他虽然在艺术上要求严格，象《战争与和平》就七易其稿，却不单纯以技巧取胜，不追求形式上的精致，也不回避冗长的复合句，而只寻求最大的表现力。
晚年，他的艺术有显著的变化。
在心理分析上力求简洁，不写感受的整个过程，只写心理过程的各个阶段的主要环节；有时采取戏剧的方法，通过行动和对白来表现。
不写性格的顺序发展过程，而写突然事故引起的决定性转变。
在结构上，为了表现人物的醒悟，常常采用倒叙的方法；为了集中，长篇小说也不再用多线索，而用单线索逐渐展开的方式。
在语言上，则力求质朴洗练和浅显易懂，接近民间故事。
列夫·托尔斯泰是现实主义的顶峰之一。
他的文学传统不仅通过高尔基而为苏联作家所批判地继承和发展，在世界文学中也有其巨大影响。
从19世纪60年代起，他的作品开始在英、德等国翻译出版。
70至80年代之交以《战争与和平》的法译本出版获得国际上第一流作家的声誉，成为当时欧美的“俄国热”的主要对象。
80至90年代法、英等国最早论述他的评论家，都承认他的现实主义创作对自己国家文学的振兴作用。
在19世纪末至20世纪初成长的进步作家法朗士、罗曼·罗兰、亨利希·曼和托马斯·曼、德莱塞、伯纳·萧、高尔斯华绥以及其他欧美作家和亚洲作家都受到他的熏陶。
在中国，1900年就出现评介他的文字，1907年译介过他的“宗教小说”(《主与仆》及民间故事)。
1913、1917年先后有《复活》(易名《心狱》)和《安娜·卡列尼娜》(易名《婀娜小史》)的不完全的文言译本。
“五四”前后，托尔斯泰的作品大量被译成中文。
抗战期间分别出版了郭沫若和周扬翻译的《战争与和平》和《安娜·卡列尼娜》，以及其他作品的译本。
中华人民共和国成立以后，托尔斯泰的重要作品大多已翻译出版，而且根据原文翻译，不少名著都有几种不同的译本。
一段时间，他开始与贫穷、朴实、没有学问而有信仰的教徒、香客、修士、分裂派教徒、农民接近，“我爱上了这些人，我越深入思索我常听到和读到的像这样活着、也像这样死去的人的生活，我就越热爱他们，我自己也就生活得更愉快了”。
就在这时，托尔斯泰遇见了老子。
有明确记录的时间是1884年。
在当年3月6日，他的日记里，出现了这样的字眼：“我在翻译老子，结果不如我意。
”3月9日：“读了一点关于中国的东西，骑马在城里转了转。
除我以外，人人都在工作……我洗了澡，读老子。
翻译过来是可以的，但是缺乏完整性……” 由此看来，托尔斯泰接触老子的时间还应当略略靠前一点。
因为不可能还没阅读就开始要翻译它。
托尔斯泰阅读的老子《道德经》，是1841年巴黎出版的法文译本。
后来，他与波波夫一起，将《道德经》翻译成俄文。
这项工作甚至激起了托尔斯泰写一本介绍中国哲理，尤其是探讨人性善恶问题的书的愿望。
托尔斯泰与孔子 在传统文化经典中，首先引起他注意的，是孔子。
托尔斯泰不懂中文，何以能够研究孔子呢?原来他是从读英译本的《四书》开始的。
英国汉学家詹姆斯.理雅各（一译莱格，1814一 1877）翻译了《四书》《五经》，分成28卷于1861一1886年间陆续出版，在西方广为流传。
这些书也流入俄国。
英译本总名为《中国经典》。
译者理雅各原为伦敦布道会派驻马六甲任英华书院院长(1839)，后于1843一1873年长驻香港，返英国后就在牛津大学执教，开汉文讲座。
由于译者的名声，其译本的影响也大。
而俄国人一包括托翁一竟然不知道早在此前，1870年的时候，他们国内已拥有自己的俄译本《大学》和《中庸》，那是由俄国东正教驻北京传教士团成员列昂季耶夫译出，在彼得堡出版的，可惜没有传开。
托翁读的却是英译本，他从19世纪80年代开始接触孔子、孟子的著作。
1882年6月他曾致信文学评论家斯特拉霍夫(当时任彼得堡图书馆员，也是帮托翁寻检书籍的一位助手)，感谢后者给他寄去孔子的书，不久他便着手研读了。
世界名著读书笔记 速度
读《钢铁是怎样炼成的》有感 “人最宝贵的是生命，生命每个人只有一次。
人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；这样，在临死的时候他就能够说：‘我的整个生命和全部精力。
都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
’”这便是《钢铁是怎样炼成的》中保尔 ·柯察金所说过的话，这样千古流传的名言教育着我们，无论在什么样的环境下遇到什么样的困难，都应该坚持不懈地冷静解决问题…… 《钢铁是怎样炼成的》讲述的是，从小在苦水中长大的保尔早年丧父，家里穷，从小就出来打工的保尔受尽凌辱，他一直不断的为国家奉献自己，经历千辛万苦仍然以顽强的意志战胜自己后来与妻子居住并开始了写作生涯。
保尔为人类的进步和解放无私奉献；把崇高理想和每一个具体行动结合起来，脚踏实地，埋头苦干；他不畏任何艰难险阻，百折不挠，勇于进取，艰苦创业；他那种生命不息，奋斗不止的精神，值得让我们学习。
我从保尔，联想到了我自己。
回想以前，妈妈不知从哪儿弄了一套增高操回来，她本来让我每天多练几遍，这样对我将来有好处，她对我说：“现在外面什么都讲形象，如果去应聘没有一米六，那就不好办了。
”可是，我在妈妈善意的“絮絮叨叨”下，仍然不把妈妈说的话当成一回事，每天随便应付地做一次，有时还拖拖拉拉的。
现在的我羞愧极了，我真不应该不听妈妈的话好好锻炼，好在后悔还来得及，否则这件事还将像鬼魂一般纠缠我多久呢
我是应该要培养自己的毅力和决心了。
现代社会，总不会像旧社会一样，成天打仗，百姓不得安居乐业，而生活在城市里的人更不会像保尔一样艰苦困难，但是城里的孩子们总是缺乏锻炼，所以我们更应该学习保尔的精神，从小事做起，担当起自己要长大的责任
去图书馆看书的作文450字
名人传读书笔记15篇【篇一：《名人传》读书笔记】20世纪初，他的创作进入一个崭新的阶段，罗兰为让人们“呼吸英雄的气息”，替英雄人物树碑立传，连续写了几部名人传记：《贝多芬传》、《米开朗基罗传》和《托尔斯泰传》，共称《名人传》。
1915年，为了表彰“他的文学作品中的高尚理想和他在描绘各种不同类型人物所具有的同情和对真理的热爱”，罗兰被授予诺贝尔文学奖。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
第一部《贝多芬传》。
贝多芬是个音乐天才，生于贫寒的家庭，父亲是歌剧演员，母亲是个女仆。
他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，他的父亲性格粗鲁，爱酗酒，甚至用暴力逼他学音乐，毫不顾及他的心情，有时把贝多芬和一把小提琴关在一个屋子里，一关就是一整天。
贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，经常受到父亲的打骂，他独自一人承担着两个兄弟的教育的责任。
第二部《米
《名人传》3个名人的主要事迹是什么,300字左右、
这个easy啦。
把三位名人的的历史简单的概括一下，比如说约翰·克里斯多夫的父亲是酒鬼，经常打骂约翰，在多少岁时，他患了病，耳朵尖尖失聪，但他依然不放弃自己对音乐的追求，甚至从内心深处发出呐喊：“我要扼住命运的咽喉
”之类的，把他的几句名言概括进去。
最后来个总结，比如：约翰的人生历经曲折，可是，他凭着坚韧不拔的毅力，战胜了命运
身残志坚，不向命运屈服，试问我们这些健康的人，又怎能拜倒在命运的石榴裙下呢
米开朗琪罗和托尔斯泰都参照上述例子来写。
最后再来个大总结，比如：三位名人都有着各自颠簸的人生，命运于他们是不公平的，使他们一直过着不尽人意的生活；但命运于他们又是公平的，经历了千锤百炼，铁才能成钢，他们才能站在巨人的肩膀上，受后辈的敬仰
（我无法帮你写了，我在4、5年前看的《名人传》，现在忘的差不多了，只能告诉你大概怎么写了，加油
）
当我们用笔捍卫不了自由的时候,亲爱的读者,请拿起你们的枪.这句话是谁说的?
罗曼·罗兰 本文中写到的你可以看看 给分打字很累的一九八六年八月<托尔斯泰传>一百年前在大地上火光闪亮的俄罗斯的伟大灵魂，对于我们这一代人来说，曾经是照耀我们青年时代的最纯洁的光芒。
在十九世纪末那阴霾浓重的日暮黄昏，它是那抚慰人的星辰，它的目光吸引着、安抚着我们青少年的心灵。
在法国，人数众多的人认为托尔斯泰远不止是个受人爱戴的艺术家，而且还是一位朋友，一位最好的朋友，此外，其中的许多人还认为，他是欧洲全部艺术中的惟一的真正的朋友--我愿给这个神圣的回忆带去我的感激和敬爱之情。
我学会了解托尔斯泰的那些时日，永远不会从我的思想中磨灭。
那是一八八六年。
在默默地萌芽了数年之后，俄罗斯艺术的美丽花朵刚刚在法兰西的大地上绽放。
托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的著作译本同时在各大出版社争先恐后地出版发行。
一八八五年到一八八七年，在巴黎出版了《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《童年与少年》、《波利库什卡》、《伊万·伊里奇之死》以及高加索短篇小说和通俗短篇小说。
几个月的工夫，几个星期的工夫，整个的伟大人生的作品展现在我们的面前，反映着一个民族，一个新的世界。
我刚上高等师范学校。
我的同学们和我，彼此意见大相径庭。
在我们的小社团里，聚集的有现实主义的和嘲讽的思想者，如哲学家乔治·杜马，有对意大利文艺复兴狂热至极的诗人，如美亚雷斯，有忠实于古典传统者，有司汤达信奉者和瓦格纳尊崇者，有无神论者和神秘主义者，相互间争吵不休，意见相左；但在几个月的时间里，对托尔斯泰的爱几乎把我们大家又聚在了一起。
每个人爱他的原因各不相同：因为各人在其中找回了自我；而对于大家来说，那是一种人生的启迪，一扇向广袤宇宙敞开着的门。
在我们周围，在我们的家庭里，在我们的外省，来自欧洲边陲的伟大声音唤起了同样的同情，有时是意想不到的同情。
有一次，我听见我家乡纳韦尔的一些有产者在异常激动地谈论着《伊万·伊里奇之死》，可他们是从来就对艺术不感兴趣的，几乎从不看书的。
我在一些卓越的评论家的著作中读到过这么一种观点，说托尔斯泰的思想精髓是源于我国的浪漫主义作家：乔治·桑、维克多·雨果。
且不说认为托尔斯泰是受乔治·桑(他是不能容忍她的思想的)影响的这种看法之不可信，也不必去否认让一雅克·卢梭和司汤达对他的实际影响之大，反正怀疑他的伟大和魅力是源自他的思想那是很不好的。
艺术在其中活跃的思想圈子是最为狭小的。
思想的力度并不在思想本身，而是在他所给予它们的表达之中，在个人的特色之中，在艺术家的特征之中，在其生命的气息之中。
不论托尔斯泰的思想是不是输人的--我们将在后面看到--反正与他的声音相仿的声音还从未在欧洲回荡过。
怎么去另外解释我们在听到这种心灵的乐声时所感到的激动的震颤呢?这心灵的乐声是我们期盼已久的，是我们所需要的呀。
赶时髦在我们的情感中毫不存在。
我们中间的大多数人都像我一样，只是在读了托尔斯泰的著作之后才了解欧仁一米尔希奥·德·沃居埃的《俄国小说论》那本书的；他的崇羡在我们看来，与我们的赞赏相比较，显得苍白无力。
沃居埃先生尤其是在以文学家的态度在评论。
但是，对我们来说，只是赞赏作品就太不够了：我们身在作品之中，它是我们的。
由于他那炽热的生命，由于他那年轻的心，他是我们的。
由于他那嘲讽式的幻灭，由于他那冷峻的洞察力，由于他对死亡的恐惧，他是我们的。
由于他对博爱的梦想以及人与人之间和平相处的梦想，他是我们的。
由于他对文明的谎言的深恶痛绝，他是我们的。
而且，由于他的现实主义以及他的神秘主义，他是我们的。
由于他的大自然的气息，由于他对无形之力的感受，由于他对于无限的晕眩，他是我们的。
这些作品对于我们来说如同《少年维特之烦恼》对于当时那一代人的影响一样：是我们的强与弱、希望与恐惧的明镜。
我们压根儿就没去想调和所有一切的矛盾，特别是没有去想把这颗反映宇宙的复杂心灵纳入狭隘的宗教的或政治的范畴，像诸如布尔热那样的人一样，在托尔斯泰死后不久，就把《战争与和平》的这位荷马式的诗人以党派的观点而加以批评。
仿佛我们匆匆拼凑的小集团能够成为衡量一位天才的尺子似的!托尔斯泰是否与我同属一个党派，于我何干!难道我要先看看但丁和莎士比亚属于何党何派之后再去呼吸他们的气息和沐浴他们的光华吗?我们绝不会像今日的批评家们那样去想：有两个托尔斯泰，一个是危机前的，另一个是危机后的；一个是好的，另一个是不好的。
对于我们而言，只有一个托尔斯泰，我们爱他这整个人。
因为我们由衷地感到，在这样的心灵之中，一切都站得住，一切都相关连。
我们一直未加解释而从本能所感觉到的东西，今天得由我们的理智去加以证实。
现在，这长久的生命到达了终点，无遮无拦地展现在我们的眼前，变成了思想天空中的太阳，我们就能够这么做了。
立刻让我们震惊的是，自始至终，它依然如故，尽管有人想要用藩篱将它一段段地截开--尽管托尔斯泰本人因自己是个激情满怀之人，当他在爱的时候，在相信的时候，以为他是第一次在相信，第一次在爱，而且以为他的生命是从这时开始的。
开始。
重新开始。
同样的危机、同样的挣扎，在他心中发生过多少次啊!人们无法谈论他的思想--它从来就不是统一的--但却在谈论那些同样的各种因素在他思想中顽固地存在着，它们时而是同盟，时而又是敌对，但更经常的是敌对。
在如托尔斯泰这样的一个人的心中和思想上，统一是绝不存在的，它存在于他自身激情的斗争中，它存在于他的艺术和他的生命的悲剧中。
艺术和生命是统一的。
就作品与生命的密切联系而言，没有胜过托尔斯泰的人了；他的作品几乎常常具有一种自传的特点；自他二十五岁起，其作品让我们一步一步地紧跟着托尔斯泰那冒险生涯的矛盾经历。
自二十岁之前开始直到他去世的他的《日记》，以及他提供给比鲁科夫先生的笔记，补足了我们的这种认识，使我们不仅能够几乎逐日地了解托尔斯泰的意识，而且还再现了其天才赖以生根、其心灵得以滋养的那个世界。
一份丰富的遗产。
十分高贵、十分古老的双重家族(托尔斯泰家族和沃尔康斯基家族)，自称可追溯到留里克，家谱中记有亚历山大大帝的侍从，有七年战争中的几位将军，有对拿破仑数次战役中的一些英雄，有十二月党人，有政治流放犯。
从家人的回忆录中，托尔斯泰选取了好几个作为《战争与和平》中的最特殊的典型人物，诸如：他的外祖父，沃尔康斯基老亲王，系叶卡捷琳娜二世时代的伏尔泰式的专制贵族的代表；尼古拉·格雷艾里维奇·沃尔康斯基，他母亲的一位堂兄弟，在奥斯特利茨战役中受伤，并从拿破仑眼前被从战场上救了回去，如同安德烈亲王一样；他的父亲，长得有点像尼古拉·罗斯托夫；他的母亲，玛丽亚公主，温柔的丑妇，但眼睛却很美，其善良心地照耀着《战争与和平》。
他不怎么了解他的父母。
如大家所知，《童年时代》和《少年时代》里的那些动人叙述极少真实性。
他还不满两周岁时，他母亲就去世了。
因此，他只是从小尼古拉·伊尔捷涅耶夫的含泪讲述中回想那张亲爱的面庞，那张笑脸在她的周围洒满了欢乐......啊!要是我在艰难岁月中能瞥见那微笑的话，我就不会知道何为烦愁了......(《童年时代》第二章)但她把她的坦率无邪，把她的不畏人言以及她讲述自己编造的故事的绝妙天才无疑是传给了他。
对于他的父亲，他至少还留有一些回忆。
他父亲是个可爱的、风趣的人，眼睛略含忧伤，在自己的庄园里过着一种独立的、没有野心的生活。
托尔斯泰九岁时失去了父亲。
父亲的死使他第一次明白了悲苦的现实，使他的心灵充满了沮丧绝望。
--这是儿童与恐怖的幽灵的第一次相遇，他一生的一部分将用来战胜它，另一部分将用来在把它改变形态的同时赞扬它......这悲痛在《童年时代》的最后几章中留下了一些难忘的印痕，在书中，他把那些回忆移植到对母亲的死和安葬的叙述中去了。
在亚斯纳亚·波利亚纳的古宅中，他们一共是五个孩子，外天尼百扭耶维奇于一八二八年八月二十八日在这个宅子里出生，直到他八十二年后逝世时才离开。
最小的是女孩，名叫玛丽亚，后来当了修女。
(托尔斯泰临死前，逃离了自己的家及家人，就是躲到她那儿去的)--四个儿子：谢尔盖，很自私，但很迷人，他的真诚达到了一种我从未见过的高度；--德米特里，热情而又内向，后来上了大学，毫无顾忌地信奉宗教，奉斋节食，探访穷人，接济残疾人，后来，又以同样的激情放浪形骸，随后又懊悔不迭，为一个与他相好的妓女赎了身，收了房，二十九岁时患肺痨而死；--老大尼古拉，兄弟中最受爱戴的一个，从其母那儿继承了编故事讲故事的能耐，为人风趣，胆怯，感情细腻，后在高加索当军官，在那儿染上了酒瘾，心中装满基督教的温情，他也常探访穷人，把自己所有财产悉数分给了穷人。
屠格涅夫说他在生活中实践着谦恭，而其弟列夫只满足于在理论上发展它。
在这帮孤儿身边，有两位心地善良的女性：塔佳娜姑妈，托尔斯泰说，她有两个好品德：镇静和爱。
她一辈子只知道爱。
她一直是舍己为人......她让我知道了爱的精神欢悦......另一位是亚历山德拉姑妈，她永远地为别人服务，而避免让人服务自己，她不雇仆人，最喜欢的消遣就是读圣人传，以及同朝圣者和无邪的人聊天。
这些无邪的男女中，有好几个住在他们家中。
其中有一位朝圣老妪，会吟诵赞美诗，成了托尔斯泰妹妹的教母。
另一位朝圣者名叫格里萨，只知道祈祷和垂泪......(噢，伟大的基督徒格里萨!你的信仰是那么坚定，以致感到自己在走近上帝，你的爱是那么炽热，以致言语从你嘴里流露出来，而你的理智却无法驾驭。
由于你赞颂上帝的庄严，当你找不到词语的时候，你满面泪痕地匍匐在地上!)(《童年时代》第七章)这所有卑微的心灵对于托尔斯泰的成长的影响，有谁会看不出来呢?晚年的托尔斯泰似乎开始显现和实践这些卑微的灵魂。
他们的祈祷、他们的爱在孩提时的托尔斯泰的精神上播下了信仰的种子，老年时的托尔斯泰看到这些种子成熟了。
除了无邪的格里萨而外，托尔斯泰在《童年时代》里并未提到这些帮助其心灵成长的卑微的人们。
但是，在另一方面，这颗童心却通过那本书显露出来，这颗纯洁的、仁慈的心，宛如一道明亮的光华，永远能从别人身上发现他们最优秀的品质，这种极其温柔的心啊!当他幸福时，他想到的只是那个他知道其不幸的惟一的人，他为之哭泣，他愿为之献出爱心。
他搂着一匹老马，求它原谅他让它受苦了。
他很高兴去爱，即使不被人爱也无妨。
人们已经窥见他未来天才的萌芽：使他为自己的身世而哭泣的想像；永远试图想像人们在想些什么的他那工作不息的头脑；他早熟的观察和记忆能力；他那敏锐的目光，能在自己举丧桩时，看透别人的面容，知晓别人是真伤心还是假装悲戚。
他说，他五岁时就第一次感受到人生并非一种享乐，而是一种沉重的劳作。
幸好，他忘了这种情况。
在那个时候，他在用民间故事、俄罗斯的神话和传说、《圣经》故事--尤其是《圣经》里约瑟那高贵的历史，在他晚年时，他仍把它当作自己艺术的楷模--还有《一千零一夜》，编织着自己的梦幻。
《一千零一夜》是他每天晚上在祖母家中坐在窗台上，听一个盲人说书人讲述的。
他在喀山求学。
成绩平平。
在说到这三位兄弟时，大家都说：谢尔盖想干什么都干得成。
德米特里想干却干不成。
列夫不想干也干不成。
他经过了他所说的青少年荒漠时期。
荒凉的沙漠，一阵阵疯狂劲风猛刮着。
关于这一时期，《少年时代》，特别是《青年时代》的叙述中，充满着内心的忏悔。
他很孤单。
他的头脑处于一种持续不断的狂热状态。
在一年的时间里，他又为自己找到了并试验着种种学说。
他是斯多噶派，对自己进行肉体的折磨。
他是伊壁鸠鲁主义者，放荡不羁。
后来，他相信了轮回之说。
他终于落入一种狂乱的虚无主义之中：他觉得如果自己较快地转变，就可能面对着虚无。
他解剖自己，自我剖析......我只想着一件事了，我在想我想着一件事......(《少年时代》第十九章)这种永不停息的剖析，这台推理的机器，这台空转的机器，将成为他的一种危险的习惯，他自己就说，在生活中经常妨碍他，但他的艺术却从中汲取了闻所未闻的养分。
在这当中，他丧失了所有的信念：至少，他是这么认为的。
十六岁时，他便不再祈祷，不再去教堂。
但信仰并未消亡，它只是潜伏着：然而，我一直相信某种东西。
相信什么?我说不出来。
我仍相信神明，或者不如说是我并未否定它。
是哪个神明?我不知道。
我也不否认基督及其教义；但这种教义是建立在什么上面的，这我却说不清楚。
(《忏悔录》第一章)有时候，他满脑子的仁慈幻梦。
他想卖掉自己的马车，把卖的钱分给穷人，还想把自己财产的十分之一拿出来散发给他们，他想不雇仆人......因为他们是同我一样的人。
一次病中，他写了一本《人生规则》。
他在其中天真地为自己定下了责任，研究一切，深化一切：法律，医学，语言，农业，历史，地理，数学，在音乐和绘画中达到登峰造极的程度......他坚信人类的命运是在于不断的完善之中的。
但是，在少年人的热情、强烈的性感和巨大的自尊心的驱动之下，不知不觉地，这种追求完美的信念转向了，丧失了无私的特点，变得实用和物质化了。
如果说他想使自己的意志、肉体和精神趋于完美，那是为了征服世界，为了获得爱戴。
他想讨好别人。
这并不容易。
他长得像猢狲一般丑陋：脸又长又厚又粗犷，头发很短，向前盖着，使额头显低，两只小眼睛深陷在阴暗的眼眶里，严峻地盯着别人，鼻子宽阔，嘴唇厚而前伸，耳朵大大的。
因为无法把这张丑脸改变，--他小的时候，因它而引发了几次绝望的危机--他便自称要实现当个体面人的理想。
这种理想，因为要做得和其他的体面人一样，而把他引向赌博，疯狂地借债，彻底地放荡。
一件东西永远地救了他：他那绝对的真诚。
您知道我为什么爱您胜过爱别人吗?涅赫留多夫对他的朋友说，您具有一种惊人的、罕见的品质：坦率。
是的，我总是说出连我自己都羞于启齿的事情。
在他最放浪的时候，他也总是用一种无情的敏锐在判断自己。
我完全像个牲畜似的活着，他在其《日记》中写道，我是完全堕落了。
而且，他还用他那分析怪癖，详细地记下了自己错误的根由：1．犹豫不决或缺乏魅力；2．自欺欺人；3．操之过急；4．知耻而不改；5．脾气坏；6．惶惑；7．模仿性；8．心猿意马；叫．不动脑子。
这同样的判断之独立，在他上大学时，就已经用于对社会习俗和知识迷信的批判上去了。
他蔑视大学教育，拒绝认真地研究历史，因思想的大胆放肆而遭校方处罚。
在这一时期，他发现了卢梭，看到了他的《忏悔录》、《爱弥儿》，他为之倾倒。
我向他顶礼膜拜。
我把他的肖像纪念章像圣像似的挂在脖颈上。
(《与保尔·布瓦耶先生的谈话》一九。
一年八月二十八日《时报》)他最初的几篇哲学文章就是对于卢梭的评论(一八四六年至一八四七年)。
然而，因厌倦了大学和体面人，他回到家乡亚斯纳亚·波利亚纳，住在乡间(四七年到一八五一年)；他又同百姓们接触了；他自称前来帮助他们，要成为他们的恩人和教育者。
他这一时期的经历在他最初的几部作品中的一部--《一位绅士的早晨》(五二年)中已有叙述。
这是一部优秀作品，其主人公是他最喜爱用的名字--涅赫留多夫亲王。
涅赫留多夫年方二十。
他抛开了大学学习去献身于农民。
他努力地为他们谋福利已有一年了；而且，在一次到村中去探访时，我们看见他受到了冷遇，受到了根深蒂固的猜忌，遇到了因循守旧、无所用心、下流无耻、忘恩负义。
他的一切努力全是枉然。
他心灰意冷地回来，心里想着自己一年前的梦想，想起自己那慷慨的热情，想起自己的理想--爱与善是幸福，是这个世界上惟一可能的真理。
他觉得自己败下阵来了。
他羞愧而厌倦。
他坐在钢琴面前，手下意识地在按着琴键。
弹出了一个和音，然后是第二个，第三个......他开始弹奏起来。
和音不完全是规则的；它们经常是平凡到庸俗的程度，表现不出任何音乐才华来；但他在其中找到了一种无法确定的、忧伤的乐趣。
每遇和音变化时，他就心跳不已，等着新的音符出来，并通过想像模模糊糊地去补足那缺陷。
他听到合唱、乐队......他主要的乐趣便来自想像的被迫活动，它虽无关连但却以惊人的明晰向他显示出那些过去和未来的最多变的形象和情景......他又看见他刚刚与之聊天的下流的、猜忌的、撒谎的、懒惰的、冥顽的农民们；但这一次他所看到的他们，是他们的好的一面而不再是坏的一面；他以爱的直觉深人他们的心中；他在他们身上看出了他们对压迫着他们的命运的忍耐和避让，看出了他们对一切不公的宽容，看出了他们的家庭和睦以及他们对往昔的那种因循守旧的和可怜巴巴的眷念。
他让他们回想起劳累但健康的好好劳动的时日......这真美。
他喃喃道......我为什么不是他们中间的一分子呢?(《一位绅士的早晨》全集第二卷)整个托尔斯泰已经存在于这第一部短篇小说的主人公中了：他目光敏锐，想像持续不断。
他以一种无瑕疵的现实主义在观察人们；但当他一闭上眼睛，他又进入梦幻之中，进入对人类的爱之中。
然而，一八五。
年时的托尔斯泰可没有涅赫留多夫那么有耐心。
亚斯纳亚让他失望；他对于百姓们同对于精英们一样地厌倦了；他的角色压迫着他：他承受不了了。
此外，债主们在追逼着他。
一八五一年，他逃往高加索，躲人军队里，藏在他那已当了军官的哥哥尼古拉身边。
刚刚进入安宁静谧的山里，他便精神抖擞起来，他又寻找到了上帝：
