解读：国风 豳风 七月
豳风 豳(bīn)，古地名，在今陕西旬邑和彬县之间。
周部族的先祖公刘由邰(tái今陕西武功县西南)迁居于此，到文王祖父古公亶父又迁于岐(今陕西岐山县)。
豳风就是今陕西旬邑和彬县一带地方的诗。
这些地方春秋时属秦国，豳诗之所以不入秦而独立，可能由于其时代较早，演唱的曲调有别于秦风。
旧说豳诗是周公旦所作或为周公旦而作的，此说虽不完全可信，但有的诗同周公旦的事迹有关却无疑问。
不过就写作时代说，即使是西周初的诗，也是经过后人加工了的，从形式技巧看，其写定的时代，不可能早于西周中期。
豳风共有七首诗。
七月 鸱鸮 东山 破斧 伐柯 九罭 狼跋七月 七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁
三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，饁彼南亩。
田畯至喜。
七月流火，九月授衣。
春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
春日迟迟，采蘩祁祁。
女心伤悲，殆及公子同归
七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
七月鸣鵙，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月呜蜩。
八月其获，十月陨萚。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功。
言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐户。
嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。
八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。
采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼：黍稷重穋，禾麻菽麦。
嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。
昼尔于茅，宵而索绹。
亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。
四之日其蚤，献羔祭韭。
九月肃霜，十月涤场。
朋酒斯飨，曰杀羔羊。
跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆
【赏析】 这首诗具体描绘了三千年前奴隶的生活，真实地反映了西周社会的阶级矛盾。
全诗八章：第一章总写奴隶从岁寒到春耕的苦况；第二章写女奴蚕桑劳动和怕被奴隶主恶少侮辱的心情；第三章写替奴隶主制作布帛衣料的过程；第四章写秋收后为奴隶主猎取野兽；第五章写奴隶为自己修补破屋过冬；第六章写奴隶主与奴隶的生活天壤之别；第七章写农事完毕还要替奴隶主日夜干活；第八章写寒冬为奴隶主储冰防暑和准备年终宴会。
这首诗虽不象《伐檀》、《硕鼠》那样有强烈的反抗性，但其中两种生活的对比是鲜明的。
我们可以看到，奴隶们一年忙到头：男的种地、打猎、酿酒、凿冰、修缮房屋、准备祭品；女的采桑养蚕、纺绩缝制，还随时有受到奴隶主恶少糟蹋的危险。
而奴隶们的劳动成果却全部被奴隶主占有，自己只能吃野菜、住破屋，连御寒的粗布衣也捞不到一件，终岁饥寒。
奴隶主呢
却过着夏绸冬裘、酒醉肉饱的奢侈生活，年终还要举行大规模的酒会。
从鲜明的生活对比中，诗人控诉了奴隶社会的罪恶，揭露了剥削阶级贪婪、残酷、荒淫的丑恶本质。
这是当时阶级关系的真实写照。
这首诗宛如一幅农事速写连环画，每幅画面虽寥寥数笔，环境，人物却无一不生动。
诗人有着较高的艺术技巧，他首先是运用对比的手法，通过对衣、食、住等具有典型意义的细节描写，构成鲜明对立的形象；其次是分类直叙其事，一件件、一桩桩，如泣如诉，不作夸张渲染，真实感极强；第三是叙事中写景，画面以素描的方法构成，并与人物的心情相融合。
叙事、写景、抒情浑然一体。
家国情怀豳风东山的读后感200字
1、读懂文章或书籍2、从书的简介中挑选需要的内容，并加上一些自己的理解或想法3、写出你为什么喜欢这本书4、你从中学到了什么，明白了什么或得到了什么启示5、联系生活实际6、多用好词好句，把自己想到的组织好语言融合在文章中 7、题目可以这样写，如：小标题（可以写文章的中心词）
诗经中什么风七月
《诗经··豳风·七月》豳（音bīn）七月七月流火，九月授日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩。
田畯至喜。
七月流火，九月授衣。
春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
春日迟迟，采蘩祁祁。
女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨。
以伐远扬，猗彼女桑。
七月鸣鵙，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。
八月其获，十月陨萚。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功。
言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐户。
嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。
食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。
黍稷重穋，禾麻菽麦。
嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。
昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。
四之日其蚤，献羔祭韭。
九月肃霜，十月涤场。
朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。
称彼兕觥：万寿无疆
诗经豳风东山意旨的是
在赋、比、兴之中，赋的解释比较简单。
《文心雕龙·诠赋》：逗赋者，铺也。
铺采摛文，体物写志也。
地刘勰的说法是根据郑玄来的。
这个概念很好理解，象大家都知道的名篇《魏风·伐檀》、《豳风·七月》都是逗赋地。
由于逗铺陈地的意义，又演变出《离骚赋》、《汉赋》的逗赋地。
至于比、兴，历来的解释既纷纭，又复杂，但追本溯源，都是从东汉两位姓郑的大经学家郑众、郑玄的说法中派生出来的。
在《周礼·大师》注中，郑众说： 比者，比方于物也。
兴者，托事于物。
郑玄说： 比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
很显然，郑玄的解释是对孔子逗兴、观、群、怨地说的误解，也是汉人解经牵强比附，把一切都扯到政治上去的老毛病，而且他的理论和实践又互相打架。
比如《王风·扬之水》，郑玄说这是逗兴地，比喻周平王的逗政教烦急地，恩泽不及于百姓。
先不管诗的本身是否能这样解释，但照郑玄的理解，明明是逗见今之失，不敢斥言地的逗比地，又如何就变成了逗兴地呢看然而郑玄这条自相矛盾的意见却影响深远。
连刘勰这样富有创造性的理论家也未能出其窠臼，《文心雕龙》中专门有一篇《比兴》，通篇都是讲比兴的技巧，一开头给比兴下了定义说：逗比显而兴隐。
……故比者，附也；兴者，起也地，似乎同意郑众的意见，但紧接着一转，逗比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽（劝喻）地，唱的依然是郑玄的老调子。
刘勰以后也陆续有不少解释，但大多隔靴搔痒，没有说到要害。
一直到朱熹的《诗集传》，才对比、兴下了比较切合实际的定义： 比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
这两种解释不仅完全撇开了郑玄，而且比郑众要周密明快。
本文中申述的一些意见，就是以朱熹的解释作为基础的。
比，就是比喻。
比喻是古今中外文艺作品中都存在的表现技巧，是一种常见的思维活动现象。
事物具有多种属性，把不同事物属性中某一相同点在思维中联系起来，使难言的情状变得鲜明，抽象的事理变得形象。
《诗经》中的比喻方法，已经相当多样化，有的专家把它分成明喻、暗喻、借喻、博喻、对喻、详喻等等。
这种分类，在修辞学上也许有意义，但是在实际欣赏分析中，就不一定要这样去硬套了。
大致来说，《诗经》中的比有两种情况。
第一种通篇是比，例如《魏风·硕鼠》、《豳风·鸱鸮》，以硕鼠比剥削者，以鸱鸮比强暴者。
这类作品不多，它类似于寓言诗，无须多说。
要说的是第二种情况，就是个别的、局部的比喻。
一般来说，这种比喻在使用的喻体之前，往往加上逗如地、逗若地、逗犹地或者否定的逗匪地字，明确地表明这里是在用比。
从手法上来说，可以认为这是比喻的技巧还处在初级阶段的表现。
然而值得我们注意的是诗人所使用的喻体，往往贴切而新颖，譬如常常为人称道的《卫风·硕人》便是一例。
这首诗形容那位大美人卫侯夫人庄姜： 手如柔荑②，肤如凝脂③，领如蝤蛴④，齿如瓠犀⑤，螓首蛾眉⑥。
巧笑倩兮，美目盼兮。
同样是形容白而且嫩，一连使用了四种生活中常见的事物，而且无不恰当自然。
这一串比喻，对后代的文艺创作影响极为深广，几乎成了描写美人的一个套子。
《长恨歌》逗温泉水滑洗凝脂地，《讨武瞾檄》逗蛾眉不肯让人地，凝脂、蛾眉还成了皮肤和女性的代指。
《楚辞》里对美人的那些逗铺陈排比地的写法，大多是从这里发展出来的。
文艺贵在创新，《登徒子好色赋》逗眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝地，不仅在表现方法上仍然使用《诗经》的老一套，而且喻体也并没有新鲜之感，所以没有人记得。
可是逗增之一分则太长，减之一分则太短。
著粉则太白，施朱则太赤地却成了著名的片段，而且发展而为写美人的另一种套子，那就因为宋玉从一个新的角度写出了逗东家之子地的美，她的身材、容貌是一切美女的标准、典范，那怕增减一点点，都会成为逗过地或者逗不及地。
同样的意思在《神女赋》中概括成逗襛不短、纤不长地，就缺乏形象感。
再到后来，就是曹植的《洛神赋》。
逗皎若太阳升朝霞地⑦、逗灼若英蕖出渌水地固然新鲜，但更精采的还是逗翩若惊鸿，婉若游龙地，逗若轻云之蔽月，若流风之回雪地，描绘洛神凌波微步的轻盈、飘逸，同样是逗比地，已经由写形进而写神，即写到了体态风度。
这些出色的名句，多少可以说明文学创作中的继承发展关系。
上面说的《硕人》是喻体前加逗如地逗若地等字的一个最突出的例子，举一端可概其余。
还有的比喻，从诗人的用意和表达来说，比《硕人》还要深刻而高一个层次，例如《小雅·大东》：逗维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄地，逗虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱地，逗维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆地。
天上的银河如同镜子，然而不能照见影子；织女星一夜移动七次位置，然而不能织成纹理；牵牛星那么明亮，然而不能驾车；箕星不能簸扬粮食；斗星不能酌取酒浆：这一串比喻，既无逗如地逗若地等字明白标出，而且喻体是实，主体是虚，就是孔颖达所说比喻逗徒有名而无实也地。
这样无拘束的想象，对于形象的高度感受能力、思维能力、表达能力，出现在距今将近三千年的时代，不能不使我们吃惊而且赞赏。
和《硕人》一样，《大东》中的这种技巧，也为后代开出了不二法门，但大多陈陈相因⑧。
有较大突破的是中唐诗人贾岛《客喜》的结句：逗鬓边虽有丝，不堪织寒衣。
地以丝比喻白发，似乎平淡无奇，然而接着一翻，从喻体再联想起逗不堪织寒衣地，使用的是同一类型的比喻法，但内容却是新的，感慨于人生的衰老和贫穷，这也不妨比喻成旧瓶子里装上了新酒。
七月流火到底是什么意思?
对于“七月流火”一词少人可能会望文生义为一定是天气很热思。
其实不然。
“七月流火”出自《诗经·国风·七月》，起始两句便是“七月流火，九月授衣”。
这里的“火”并不是指火一般的酷热天气，而是一颗星星的名字。
中国古代天文学称之为“大火”、“大辰”、“商星”，又叫心宿二，现代科学命名为天蝎座a，是夏季星空中最亮的星座之一。
由于该星最为明亮，因此在中国古代，心宿二是人们用来确定季节转换的最重要的星座之一。
上古时期的中国就有“火正”的官职，专门负责观察心宿二的时间和位置，以便确定季节的转换。
由此可见，“七月流火”的意思是：七月，大火星（天蝎座a）慢慢向西南方流下去时，天气就要转凉了，所以人们出于未雨绸缪的缘故，感于时序的循环，马上就要准备御寒的衣服了。
接着，《诗经·国风·七月》第三段中的头两句为“七月流火，八月萑苇”，萑和苇是两种芦类植物蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方”这家喻户晓的诗句，在某种程度上提示着“七月流火”的含义。
蒹长成后为萑，葭长成后为苇，可见萑和苇都是秋天的产物。
“七月流火”之后，天气渐凉，接着就要开始收割萑苇，储存起来准备过冬了。
七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下运用了什么手法?好在哪里?
.本人一直欢这句，也符合本人现在的心境。
初读时并不是意这句，后来中去军训，每日枯燥疲惫的训练后，踏着碎石路，回到下雨时都会从外面溢水的平房宿舍，躺下来，耳边不绝的就是蟋蟀的低唱。
然后本人似乎想到了什么，对于一个遥远到连史书记载都寥寥无几的时代（豳风中的《七月》写的是文王的祖先创业时期的事情），仅仅是通过一句诗却联系起了相隔三千余年的时光
传承历史的，不是武力，也不是言语，而是生生不息的生命。
本人前一段时间曾满怀期待地去山西侯马看晋国古城的遗址，看四下寻找多时均不见踪影。
打算放弃时，经人指点去了一个村子，在村里一处不起眼的小道旁，本人看到了那让本人期待了多年的遗迹：一个十余米见方的土堆，紧靠着遗迹的是一户农家的小房，再靠外是一大片玉米地。
那个比农家小屋高不了多少的土堆应该是晋国的宫殿的土基，古城的中心
而城墙的夯土、护城的壕沟、连同昔日的古城，早已长眠于黄土中了。
和我的期望不一样，多少有些失望。
随即的，本人又想起了蟋蟀，曾经在周人祖先劳作后予以慰藉的蟋蟀，是否也伴随着周人的王孙们在这座繁华的城中浅吟低唱
繁华不见，蟋蟀是否又陪伴着王孙的后代走过了一个个周而复始的春秋
万物更迭，周而复始。
《七月》这篇诗，正是描写了这一宇宙中的普遍规律，太阳东升西落，季节有春夏秋冬，王朝有兴盛与衰落，一个的结束意味着另一个的开始，我们好像又回到了原点
好像也不是，太阳初升的角度每天变化，这就是所谓的“秋毫之末”，积累起来气候会变化，时代会发展，历史的滚滚车轮会缓缓前行
“秋八月，公会诸侯、晋大夫盟于扈。
”在这座城池兴盛的时代，史官留下了这样的记叙，褒贬分明，僭越的地位，制度的崩坏，但是这样做如何能阻挡时代车轮前进呢
（*注一）不变的是生活的重心，它从未离开过土地。
周人的祖先在泾渭二水间耕作着自己的土地时，想到的是自己的温饱；王孙们在城中策划着家族的霸业时，操心的是军队的粮草；现在生活在这片土地上的人们，所期盼的依然是谷物的丰收。
有一只蟋蟀，看到了周人部族的辛勤劳作；又是蟋蟀，见证了周人后代的霸业；还是蟋蟀，默默地陪伴着这块土地上的人民度过了繁华不再的时光。
王朝有兴衰，古城会消失，如今很多人已经不知道这里曾有昔日的荣光。
但是土地不会死，生命不息
黄土掩埋了旧日的繁荣，但它同样养育了新的生命
古人制作青铜器时，总喜欢加上一句“子子孙孙永保用”之类的话，希望能够通过器物把自己的祝福一代代地传递下去，传递给遥远时光的后人。
当这些器物也被掩埋的时候，坟茔的封土堆上，又是蟋蟀在那里浅吟低唱
想到这里，本人也不禁唏嘘
老泪纵横
在蟋蟀的背后似乎能看到一位位年迈的父亲，默默地注视自己的子孙，微笑着祝福着他们
最后附上《七月》的原文：（顺便说一句，看到有人说诗经中《七月》最长，这是错的，最长的是鲁颂的《閟宫》，《七月》是国风里最长的）七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩。
田畯至喜。
七月流火，九月授衣。
春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
春日迟迟，采蘩祁祁。
女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
七月鸣鵙，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。
八月其获，十月陨萚。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功。
言私其豣，献豣于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。
八月剥枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。
采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。
黍稷重穋，禾麻菽麦。
嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。
昼尔于茅，宵尔索绹。
亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阻。
四之日其蚤，献羔祭韭。
九月肃霜，十月涤场。
朋酒斯飨，曰杀羔羊。
跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆
PS：本人原以为两句话的感受，居然也写了这么多字XD其实我觉得，写完这篇文章后再读读，觉得很多地方挺好笑的，本来想换掉的，想想还是算了，发发牢骚的目的达到了，感觉不错
我记得六七年前在网上，有人发了“淇水之行”的照片，说“很多古代的大河都已经断流了，但淇水依然清澈，依稀可见‘淇水汤汤’的古貌”，当时本人就不禁心生向往。
后来周公庙挖掘闹得沸沸扬扬时，曾看到有人表示一定要去周原“看我所爱的周公”（这是原话，本人印象尤深，而且此君好像还是男的）。
本人这次去看晋国腹地的遗址，可能也是出于类似的想法吧，本人希望能够通过当地的自然风貌，也能体会到古人生活的所思所想，但时过境迁，这到底还是有难度的。
另外，牢骚外的牢骚：文物局的人在哪
古城好歹也是国家重点文物保护单位呀
怎么连个栏杆都没有
玉门关门口还有售票员呢
*注一：这段话基本是抄袭虎公的《大国上卿》，本人觉得好就拿来用了，特此声明，原话如下：“此次结盟，《春秋》仍然以传统的礼仪来描述：“秋八月，公会诸侯、晋大夫盟于扈。
”一字寓以褒贬，但有什么用，时代在变化，所谓的“春秋笔”也无济于事，如何能阻挡时代车论的前进呢
”所谓褒贬之说，是因为此次会盟的主持者是晋国的执政赵盾，按礼制他不应该参与诸侯国君之间的会盟，但他这么做了，而且是以主持盟约者的身份，但这句话依然按礼制把他写在了诸侯的后面，而且也没提名字，因为他的身份是卿。
