在艰苦环境中自强自立的人的事例
这首诗一共13节，可分为三部分。
第1、2节为第一部分，写“我”和大堰河虽然阶级出身不同，却有着割不断的血肉联系，“我是地主的儿子”，却“也是吃了大堰河的奶而长大了的\\\/大堰河的儿子”。
诗从一开始就显示了它鲜明的叙事性质。
而重叠反复地咏叹“大堰河，是我的保姆”，为全诗奠定了浓郁的抒情基调。
第3～10节为第二部分。
诗人在狱中看到窗外大雪，触景生情，以第一人称的口吻，追述大堰河勤劳善良、为生活奔忙而受尽苦难的一生。
第3节，“大堰河，今天我看到雪使我想起了你”，大堰河已经故去，诗人描述了她的坟墓和家园的凄凉景象。
第4节，诗人饱含深情地回忆起“我”与大堰河一起度过的贫苦、然而却让“我”感到无限温暖的生活。
“你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我；\\\/在你……之后”，连续用了8个“在你……之后”的句式，为读者真实地再现了大堰河勤劳操持家务的情景。
在这些话语中，我们能感到大堰河勤苦操劳、仁爱善良的行为在“我”心中投下了母爱的光辉。
第5节仅4行，叙述了“我”离开大堰河时的情况。
虽然是简短的过渡，诗人却捕捉了离别场面中最令人心碎的一幕：“啊，大堰河，你为什么要哭
” 第6节，将“我”回到自己家中的情形与在大堰河家里的情形进行对比。
“我做了生我的父母家里的新客了
”并与第4节一样，连续使用排比长句，表现“我”在自己家里的陌生感、拘束感。
第7节，写大堰河“流尽了她的乳液之后”，“为了生活”，“用抱过我的两臂劳动了”。
连续使用六个“她含着笑……”，一方面写出了她劳动时的乐观态度，另一方面写出了她为了自己的家而付出的艰辛。
每一句都展现了一幅令人心酸的画面。
第8节，表现了大堰河对乳儿的淳朴情感。
她像对亲生儿子一样，疼爱自己的乳儿，在他身上寄予了希望。
第9、10节，写大堰河临终的情况，“乳儿不在她的旁侧”，她带着遗憾，“含泪”离开了这个凄凉的世界。
第11～13节为第三部分。
诗人思绪回到现实，回到监狱，用儿子对母亲的情感，为大堰河“写着一首呈给你的赞美诗”。
并将这种情感扩大，“呈给大地上一切的，\\\/我的大堰河般的保姆和她们的儿子”，直接抒发了对广大劳动人民的敬爱之情。
二、问题探究 1?这首诗在意象运用上有什么特点
诗歌中常见的意象有比喻意象和描述意象。
在《雨巷》一诗中，“丁香”可以看做是诗人迷茫的内心追求，它是比喻意象。
而这首诗几乎通篇用的都是描述意象，它选择日常生活中真实存在的大量细节构成一幅幅画面，由诗人饱含深情的笔墨把它们化成叙事性的诗句，给人强烈的画面感和情感冲击力。
例如诗的第4节，诗人连续用8个排比句，每一句都是一个大堰河日常生活的描述意象，集中塑造了大堰河这个勤劳、善良、朴实、贫苦的农村妇女形象。
2?这首诗形式上的自由表现在哪里
艾青的诗在形式上都具有这样的特点，即在奔放与约束之间取得协调，在参差与变化里取得一致，在繁杂的细节中提炼出单纯的意象。
这首诗充分体现了这些特点。
它在形式上不拘泥于外形的束缚，很少注意诗句的韵脚或字数、行数的划一，但又运用有规律的排比、复沓造成变化中的统一、参差中的和谐。
全诗13节，少则4行一节，多则16行一节；少则每行2字，多则每行22个字。
全诗不押韵，但有11节的首尾句相互重复，以确定基调与色彩，中间几行大多采用排比句式，且多长句，以尽情抒发与描摹。
在外在的表现形式上，这首诗与《雨巷》《再别康桥》形成了鲜明的对比，但它们同样成为新诗中的名篇佳作。
3?如何理解这首诗表现出来的阶级观念
在阶级斗争年代里，文学作品往往用阶级分析的方法进行政治解读，在这种方法指导下，这首诗的主题解读，就变成了一个地主的儿子对自己所属阶级阵营的背叛和对被压迫阶级的同情，并坚定地成为劳动人民中的一员。
因为诗中也提到，诗人虽然出身地主家庭，但他是吃了劳动人民的奶而长大的，所以是与中国大地上的农民有着割不断的情缘的农民的儿子。
作为地主儿子的诗人，彻底抛弃了自己的出身，把大堰河的儿子称为“我的兄弟们”。
在新的时代里，阶级分析方法渐渐过时，至少已经不是惟一的文学分析方法，而是众多方法之一种。
但是，是否可以因为它只是众多方法之一种就否定它呢
回答是不能。
首先，诗人创作这首诗的年代，也正是那种阶级意识非常鲜明的时代，一些进步的知识分子，为了革命理想，抛弃自己富有的家庭，告别自己良好的出身，投身革命运动，站到被压迫者一边，为人民的解放而战斗，这是普遍的现象。
艾青也属此例。
他的诗中表现出来的阶级意识和阶级观念，也是非常真诚的，不是空喊口号做出来的，所以，这一点要以历史唯物主义的观点作实事求是的分析。
其次，当今时代，社会仍然存在严重的不公，像大堰河这样勤劳善良却又命运悲苦的下层人比比皆是，需要有更多的人去关注、帮助这些弱势人群，所以，适当用阶级的眼光来看这首诗也是需要的，至少可以唤起一些人的良知。
有关资料 一、关于艾青的生平和创作（蒋海涛） 艾青是我的大哥。
常有同志来访，或写信问我有关艾青的情况；同时我也发现在有关艾青的资料记述中，经常有与事实有些出入的情况。
因此，我在下面对几个有关的问题作些回忆，作为答复和订正。
第一个问题，艾青的出生年月和对他早年在家乡的一点回忆。
艾青出生于1910年，与曹禺、吴强、姚雪垠等都是同年。
有的文章把他的出生月份弄错了。
1979年我为了编写当代文学研究资料《艾青专集》，住在北京史家胡同我大哥家里，看到了在《长春》上发表的李又然同志写的文章。
这篇文章深情地回忆了他在巴黎时与艾青交往的情况，也提到了艾青这一笔名的来历。
李又然说：艾青在“蒋”字上打了一个叉，露出草头成了“艾”字；“青”字呢
因为艾青是十二月生的。
“艾”字的来历与许多资料谈及的比较符合，但他把“青”字的来历搞错了。
李又然在30年代到我们家里住过一段时间，那时我才12岁光景。
由于他是艾青的朋友，我们把他当大哥哥看待，他住在我家东厢客房里，还逗我下过围棋，我输了（我下围棋是从艾青那里学来的）。
艾青的成名作《大堰河——我的保姆》就是艾青在监狱中托人带给李又然，后来在《春光》杂志上发表的。
说艾青是十二月生，大概他没有记清楚。
根据我的记忆，我们兄弟三人的生日凑巧得很，都是农历十七生的。
艾青是二月十七，我的二哥是七月十七，我是十二月十七，月份是等差级数，很好记。
有人问，有的材料上说艾青两字也是海澄（大哥原名蒋海澄）两字的家乡土音的谐音，对不对
我想，是有关系的，家乡人称海澄发音和艾青相近。
艾青热爱家乡，但他一生天南海北，国内除西藏、台湾等地外，几乎遍历全国；国外到过几个大洲。
除童年和少年的一段时间外，在家乡的时间并不长。
法国留学回来和出狱后到过家里几次也都没住得很久。
然而有许多事在我的记忆中却留下了深刻的印象。
我记起了在家里的堂前，在写着“望益”那块匾额的下面，晚上他对弟妹们讲读外国名著《茵梦湖》里的故事。
我记起了他离开牢狱重新获得自由后，同我们一起在本村祠堂前池塘里洗澡、戏水，他在池塘里低吟：“起来
饥寒交迫的奴隶……”这是我第一次听到《国际歌》。
他教我下围棋，那黑白棋子还是用马粪纸剪的，有时下得竟忘记了吃饭。
他还同我们到村子附近的西周高背一带游览、写生，或者到风光绮丽的山坡上、池塘边观赏，沐浴在大自然的波光色海里。
他从外面带回来许多书刊，有红壳面的《呐喊》，有封面上好像几个人挨在一起的《彷徨》，他住的东厢楼上的书橱里挤满了厚厚的现代杂志。
这些都启引过我在少年儿童时代就去轻敲文学的门扉。
这一切，都像云烟消散一般地过去了，但当记忆一丝丝地重新萦绕脑际的时候，又好像没有因年月的消逝而褪色。
尤其是他为了投身于民族解放战争而离家远走的坚毅意志，一直在我的心坎中留下深刻的印象。
抗战炮火打响了，他又义无反顾地违反父亲叫他留在家里的意愿，离开家庭，投身抗日救亡运动。
临行时并告诉我的二哥：“今后不管怎样，你们兄弟俩要做正直的中国人，千万不能参加那个党（指国民党）。
”这一临别赠言，也使我联想到他的为人以及他为什么那样热爱鲁迅的作品。
第二个问题，为什么有的文章和资料把艾青讲成义乌人（直到1980年12月福建教育学院出的一篇谈《黎明的通知》的资料还说艾青是义乌人）。
艾青是浙江金华人，他读的浙江省第七中学（现在的金华一中），原来的校址就在金华的名胜古迹“八咏楼”的附近。
南宋著名的女词人李清照在金华住过，她写过《武陵春》一词，词中写的“闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。
只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”中的双溪，就是义乌江和武义江汇合成的婺江。
八咏楼楼高数丈，面临婺江，登楼可以远眺。
李清照在丈夫死后来金华避难时，曾登临过八咏楼，写过很有气势的诗：“千古风流八咏楼，江山留与后人愁。
水通南国三千里，气压江城十四州。
”（《题八咏楼》） 从金华出义乌门向东走，约七十华里的地方，有个村子叫畈田蒋，我们的家就在这个村子里。
村子就在双尖山下，艾青在《双尖山》这首诗中这样写：“亲爱的双尖山，\\\/你是我的摇篮——\\\/早晨，你看着我起身，\\\/晚上，你看着我睡眠。
”的确，在我家的楼上，从北面楼窗望出去，可以看到双尖山的山顶。
双尖山，在抗战时期是金华东义乌西一带游击战士经常出没的地方。
我记得，我初次看到的《献给乡村的诗》《雪里钻》等诗，就是由当时金萧支队游击战士带来的。
从我们这个村子向东走两里多路，就有一条小溪，隔溪就是义乌地界，我们村里的方言同史学家吴晗家乡苦竹塘（属义乌地界，离畈田蒋约五华里）的方言很相似，我们的母亲又是义乌县王阡（离我们村子10华里，比我们村子大）人，所以有的人就误传我们是义乌人。
吴晗倒是真正的义乌人，他的外婆家却在我们村子里。
吴晗童年、少年时代在金华傅村育德小学和城里的金华中学（那时叫浙江省立第七中学）读书，假日常到畈田蒋外婆家来，常同艾青一起玩。
出生在义乌的名人较多，如陈望道、冯雪峰、吴晗等，所以有的人把艾青也说成义乌人。
我们的村子离金华城70华里，离义乌城倒更近一些，也容易把我们当成义乌人。
第三个问题，关于《大堰河——我的保姆》。
《大堰河——我的保姆》是在狱中写的成名作。
诗中的人物形象可说是实有其人和实有其事。
它与《我的父亲》是姊妹篇，都是研究艾青早年生活及其家庭的重要诗篇。
大堰河是个童养媳，她的名字就是她出生的那个村庄的名字。
她的村庄叫大叶荷，大堰河是谐音。
大叶荷这个村子很小。
这个女孩子从小嫁到畈田蒋做童养媳，度过了劳碌悲苦的一生，死时只有一口很简陋的棺木，一手把纸钱的灰，用几把稻草盖一盖棺材，旁边也围点稻草，就算是一个坟墓。
大堰河的确是一个勤劳朴素的农妇，我的姑母早年丧夫失子，住在畈田蒋，时常赞叹大堰河，说她很勤快，可惜死得太早了。
旧社会的童养媳都是悲苦的，连一个自己的名字都没有。
我们村子里就有许多童养媳，都像大堰河一样，用出生的村庄的名字代替她们的名字。
有人问，大堰河在劳动时还含着笑，是不是实写
我说，看看鲁迅写祥林嫂到鲁四家开始做工的那一段，写到“然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”就可懂得“笑”里所包含的深刻悲剧意味。
大堰河的“含着笑”，一方面说明大堰河的要求多么卑微，另一方面也说明在旧时代穷苦人要谋生，哪能哭丧着脸去惹东家或旁人的不愉快呢
有人问：艾青被捕后，父亲哭到天亮，是不是真的
在我的记忆中，这是真的。
因为儿子走的不是与他同一条路，他的幻想破灭了。
他曾盼望艾青早日从法国巴黎回家，照他的意愿干事，但等而又等，儿子尚未回来，他竟吟咏起温庭筠的词句来了：“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。
”及至儿子回国，不但没有衣锦荣归，而且是“两手空空，什么也没有——除了那些叛乱的书籍，和那些狂热的画幅，和一个殖民地人民的深刻的耻辱与仇恨”，现在又被关进了监狱，由于对儿子的绝望，确曾一夜哭到天亮。
（选自《艾青研究论文集》，新疆人民出版社1983年版。
有删节） 二、创作回忆（艾青） 《大堰河——我的保姆》是我1933年1月写于狱中的一首抒情诗。
我在1932年4、5月间从法国回到上海。
不久，我参加了“左翼美术家联盟”，与江丰、力扬等一些美术青年，组织了“春地美术研究所”（即春地画会）。
1932年7月12日，我们12人就被国民党当局逮捕，押在第二特区法院看守所。
后来，江苏省高等法院第三分院以“宣传与三民主义不相容主义”“危害民国紧急治罪法第六条、第十条，刑法第九条、第四十二条”为罪名，判处我有期徒刑六年。
一天早晨，我从看守所的窗口看到外面下雪，想起了我的保姆，一口气写下了这首诗。
我完全是按照事实写的，写的全是自己的真实情感，写完之后也没有什么改动。
因为看守所的生活也不允许我反复修改。
我出生在浙江金华畈田蒋村一个姓蒋的地主家庭。
我是这个家庭生下的第一个儿子，按理说这是要喜庆的。
但因为母亲难产，算命先生说我会“克死”爹娘。
父母迷信，因此不喜欢我，一生下来就遭到家庭的歧视。
很快，就被送到本村一位贫苦的农妇家里抚养。
这位妇女很小的时候从一个叫“大叶荷”的邻村卖到我们村，这个村离我们村大概五华里。
“大堰河”这名字，小时候只是听口音的，1973年我回家乡，乡亲们谈起这首诗时告诉我，“大堰河”其实是“大叶荷”的误写，我们家乡的土音“大叶荷”和“大堰河”完全一样。
所以，我在诗里写到：“大堰河，是我的保姆。
\\\/她的名字就是生她的村庄的名字，\\\/她是童养媳……”她卑微到连自己的名字也没有，从哪里来就叫哪里的名。
我在“大堰河”家一直住了五年。
诗里写了：“我是地主的儿子，\\\/在我吃光了你大堰河的奶之后，\\\/我被生我的父母领回到自己的家里。
”五岁那年，因为我要去念书了，被父母带回去了。
在“大堰河”家里的五年，使我感染了农民的那种忧郁和伤感，使我对中国农民有了一种朦胧的初步印象。
回到父母家里，我是在一种被冷漠、被歧视的空气中长大的。
所以，我长大一点后，总想早点离开家庭。
“大堰河”一共生了五个儿子。
她与前夫生了三个，前夫死后，从邻村上姜村招赘，又生了两个。
1953年和1973年我两次回家乡，都去看了他们。
《大堰河》这首诗，是出于一种感激的心情写的。
我觉得只有在“大堰河”家里，我才感到温暖，得到宠爱。
“大堰河”很爱我，我也爱她。
1953年和1973年，我都到她墓上去了。
这首诗写好后，我就放在身边。
后来要解到苏州去了，就把这首诗以及其他一束诗稿交给狱中的难友，托他出狱后带给我的朋友李又然。
李把这些诗送到了《春光》杂志，发表于1934年该刊第1卷第3期，为了避过敌人的注意，我就根据本名蒋海澄的谐音第一次用了“艾青”这个笔名，以后我的第一本诗集即取名《大堰河》（上海群众杂志公司1936年出版）。
（选自《新诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社1991年版） 三、《大堰河——我的保姆》赏析（吴思敬） 艾青说，《大堰河——我的保姆》“带有自传性质”，“我完全是按照事实写的，写的全是自己的真实情感”（《艾青谈他的两首旧作》）。
《大堰河——我的保姆》的这种“自传性质”，决定了这首诗极少用比喻意象，而纯以描述性意象为主。
这类意象是诗人的心灵对现实的直接映照，其触角可以伸到生活的各个层次和心灵的各个领域，具有极大的包容量和丰富的表现力。
《大堰河——我的保姆》“带有自传性质”，但并非严格意义上的自传，从本质上说它依然是一首抒情诗，诗人以对大堰河的深沉的爱为动力，按照诗的艺术规律展开想像，其意象的运动与组合主要通过如下两条渠道进行。
其一是接近联想，即两种或两种以上的意象在空间或时间上接近，而把它们联想到一起。
《大堰河——我的保姆》的信息提取方式主要是接近联想：“大堰河，今天我看到雪使我想起了你：\\\/你的被雪压着的草盖的坟墓，\\\/你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲，\\\/你的被典押了的一丈平方的园地，\\\/你的门前的长了青苔的石椅……”——“坟墓”“瓦菲”“园地”“石椅”，这些事物都在大堰河生前或死后涉及的狭小的生活范围内，因空间接近的原因，被联想到一起来了，这是空间接近联想。
紧接下去：“在你搭好了灶火之后，\\\/在你拍去了围裙上的炭灰之后，\\\/在你尝到饭已煮熟了之后，\\\/在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，\\\/在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后，\\\/在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，\\\/在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗的掐死之后，\\\/在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，\\\/你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。
”——“搭好了灶火”“拍去了围裙上的炭灰”等等大堰河辛勤操劳的场景，由于时间上接近的原因被联想到一起，这就属于时间接近联想了。
其二是对比联想，即由于对某一事物的回忆，头脑中又浮现出与之相对立的另一种事物。
诗人描写了大堰河家的极端贫苦的生活之后，紧接着联想到自己家里的豪华生活：“我摸着红漆雕花的家具，\\\/我摸着父母的睡床上金色的花纹，\\\/我呆呆地看着檐头的我不认得的‘天伦叙乐’的匾，\\\/我摸着新换上的衣服的丝的和贝壳的纽扣……”这里展示的还不仅仅是地主与贫苦农民悬殊的生活水平，而是诗人的波涛起伏的内心世界：“我是这般忸怩不安
因为我\\\/我做了生我的父母家里的新客了。
”在大堰河家中的那段生活，给艾青留下了终生难忘的印象。
他目睹了贫苦农民的痛苦生活，也发现了他们的善良美好的品格；他对养育自己的大堰河充满深情，而对自己亲生父母的家却感到陌生而不安，艾青的叛逆思想在幼小时候已见端倪。
此外，大堰河的生前勤奋劳作与死后的惨淡萧条、大堰河对乳儿的“美梦”与现实粉碎了她的梦均构成了对比。
大堰河的勤劳、善良的品格与她的悲惨命运就在这对比中凸现出来，从而显示出诗人对大堰河的赞美和对不合理的世界的诅咒。
《大堰河——我的保姆》中流溢着爱，这既是大堰河对她的乳儿的纯洁的、无私的爱，又是她的乳儿——诗人对养育他的乳母的刻骨铭心的爱，然而诗人并未以他的一己之爱为满足，《大堰河——我的保姆》是献给大堰河的，同时也是献给“大地上一切的，\\\/我的大堰河般的保姆和她们的儿子”，这表明了诗人的博大胸怀，同时也是这首诗的普遍价值之所在
呼兰河传第五章读后感600字
读《呼兰河传》有感 自古至今名著一直是一种文化的延续,不同时期的大家都对名著有所解读.在寒假期间,我便读了一本名著——呼兰河传 这本书写作方法很独特.虽然总是在写人物,但是没有主角;虽然写事情,但没有主轴.今天这里发生了什么,明天那里发生了什么,写的很轻松、随意,一件事一件事下来,甚至像流水账.这本书一共有七章,完全可以看做独立的七篇作品,也是不可分割的一整体. 灰色的色彩,平静的叙述,黯淡的画面把我们带到了二十世纪初的小城呼兰河,这个小城并不繁华,春夏秋冬,一年四季来回循环地走.在故事发生的小村庄里,到处都显得那么萧条：灰色的天空,灰色的画面,灰色的人生.整个村庄就像是笼罩在一片黑暗的天地中,乌云蔽日,见不得半点阳光.在这里,到处可见由于人们的无知、愚昧而引发的一场又一场的灾难,人们只是为了活着而活着,为了死去而死去.一个又一个画面,一个又一个悲剧地出现,让我不知道该如何去评判哪个更值得我同情,哪个更值得我痛恨… 在东二道街上有个大泥坑,六七尺深,人们和家畜无论是在晴天,还是在下雨天都会遭受到灾难,淹死过小猪,用泥浆闷死过狗,闷死过猫,鸡和鸭也常常死在这里边.人们说拆墙的有,说种树的有,但从来没有任何一个人想过把泥坑填平.这是在文章的第一章所出现的一个镜头,它让我感慨：多么愚昧的人民呀!在他们的脑海里就要顺应社会,顺应天意,人是不能违抗天命的,这不能不是他们的悲哀! 作者在文章中一直写到我家的院子是很荒凉的,这就为里面人物的悲剧埋下了伏笔.文章中的团圆媳妇是一个美丽可爱的小姑娘,她才十二岁,本该是一个无忧无虑、天真烂漫的年龄,而她却被过早地卖给了一户人家做童养媳,刚来时是那样的健康、活泼,一个人孤单地生活在一个陌生的环境里,尽心尽力地做事,可动不动就会遭受到婆婆的打骂,在人们眼里,婆婆打她是为了让她更听话、更懂事,没多久她就匆匆地离开了人世,让她的家人辛酸的不是她的死,而是自己为了她用了那么多的钱,使了那么大的劲,这是一个赔本的买卖.与其说团圆媳妇的死是被吓的,还不如说她的死是被封建社会害的.我不知道在这个村庄里,在这座城市里,在旧中国这片土地上,还有多少像团圆媳妇这样受到迫害的人,一个团圆媳妇死去了,还有更多的像团圆媳妇这样的女人在受着迫害!王大姑娘的死,胡家媳妇的死…在那个年代里,她们的遭遇在人们看来是司空见惯的,是自作自受的,是没有人可以挽救的.这不由得让我想到了我们的新社会,人们在知识中变得更加的睿智,用自己的双手去创造自己美好的生活,没有男女的不平等. 在作者的描述中她的童年生活是快乐的,但也是寂寞的,她的活动地就是后院的那个大花园.在这座大花园里,作者和祖父一起玩耍,一起干活,童年的生活充满了乐趣.这也不由得使我想到了自己的童年,那充满温馨的一段时光.在每个人的记忆里,童年像一幅画,像一首诗,像一曲歌.在童年里,我们可以自由地玩耍,没有烦恼,没有纷争.春天,我们可以在三月春风的吹拂下去放风筝;夏天,我们可以在游泳池里去享受水的清凉;秋天,丰收的季节来到了,我们可以品尝美味的水果;冬天,我们可以和雪人去亲近,享受那晶莹的世界.相比较,我们的童年更是幸福的,我们更是幸运的.这更让我感受到了萧红在离开家乡来到香港后,她更加怀念自己的故乡和童年,用自己那轻盈的文笔写下了这篇文章,没有什么幽美的故事,但处处是故事. 《呼兰河传》读完了,而我的心情很久很久都沉浸在那一片灰色的画面中!
莫怀戚《散步》的感情基调是什么
马尔萨斯出生于一个富有的家庭.他的父亲丹尼尔是哲学家、怀疑论者大卫·休谟和让·雅各·卢梭的朋友.马尔萨斯年幼时在家接受教育,直到1784年被剑桥大学耶稣学院录取.他在那里学习了许多课程,并且在辩论、拉丁文和希腊文课程中获奖.他的主修科目是数学.1791年他获得硕士学位,并且在两年后当选为耶稣学院院士.1797年他被按立为圣公会的乡村牧师. 马尔萨斯于1804年结婚,并且养育了三个孩子.1805年他成为英国第一位（或许是世界上第一位）政治经济学教授,执教于东印度公司学院.他的学生亲切地称呼他为“人口”马尔萨斯. 1833年以前,马尔萨斯拒绝肖像绘画,因为他有兔唇.这个缺陷后用手术矫正,他还被看作是个英俊的人.他口腔内上颚左侧有裂缝,影响说话.这一先天缺陷在他的家族中很常见. 马尔萨斯死后葬于英格兰的贝斯修道院. 人口学原理 马尔萨斯的思想很大程度是对他的父亲极其朋友们（如卢梭）的乐观思想的反动.他的一些文章也是对孔赛伯爵的回应.在1798年发表的《人口学原理》中,马尔萨斯作出一个著名的预言：人口增长超越食物供应,会导致人均占有食物的减少. The power of population is so superior to the power of the earth to produce subsistence for man, that premature death must in some shape or other visit the human race. The vices of mankind are active and able ministers of depopulation. They are the precursors in the great army of destruction; and often finish the dreadful work themselves. But should they fail in this war of extermination, sickly seasons, epidemics, pestilence, and plague, advance in terrific array, and sweep off their thousands and tens of thousands. Should success be still incomplete, gigantic inevitable famine stalks in the rear, and with one mighty blow levels the population with the food of the world. 人口学原理的基本思想是：如没有限制,人口是呈指数速率（即：2,4,8,16,32,64,128等）增长,而食物供应呈线性速率（即：1,2,3,4,5,6,7等）增长.注意：马尔萨斯使用的相对应术语是几何和算术. 只有自然原因（事故和衰老）,灾难（战争,瘟疫,及各类饥荒）,道德限制和罪恶（马尔萨斯所指包括杀婴,谋杀,节育和同性恋）能够限制人口的过度增长.参见马尔萨斯灾难. 马尔萨斯倾向于用道德限制（包括晚婚和禁欲）手段来控制人口增长.然而值得注意的是,马尔萨斯建议只对劳动群众和贫困阶级采取这样的措施.那么根据他的理论,较低的社会阶层对于社会弊病要承担较大的责任.这就从根本上导致了推动立法手段使英国的穷人生存状况更为恶化,但也减缓了贫困人口的增长. 马尔萨斯自己注意到许多人误用他的理论,痛苦地阐明他没有仅仅预测未来的大灾难.他辩解道,“……周期性灾难持续存在的原因自人类有史以来就已经存在,目前仍然存在,并且将来会继续存在,除非我们的大自然的物理结构发生决定性的变化.”因此,马尔萨斯认为他的《人口学原理》是对人类过去和目前状况的解释,以及对我们未来的预测. 此外,许多人辩驳道,马尔萨斯没有认识到人类有能力增加食物供应.关于这个论题,马尔萨斯写道,“将人类与其他动物相区别的主要特性是人的生存能力,和具有大量增加生存手段的能力. 影响 在东印度公司学院,马尔萨斯发展出一套需求供应失衡理论,他称之为过剩.在当时这被看做荒唐的理论,却是后来有关大萧条的一系列经济理论的先驱,他的崇拜者、经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯将这个思想引入了著作. 以前,高出生率被认为有利于经济因为会为经济提供更多的劳力.然而,马尔萨斯却从一个新的视角看待出生率,并且说服了大多数经济学家：即使高出生率可以增加毛生产量,它更趋于降低人均生产量.马尔萨斯具有广泛的影响力,他的崇拜者包括知名的经济学家大卫·李嘉图等人. 他的理论的一个最知名的门徒是英国首相小威廉·皮特.1830年代,马尔萨斯的著作强烈地影响了辉格党人,他们改变了托利党的家长式作风,于1834年引入了《坏法修正法案》. 对马尔萨斯理论的关注也帮助了英国全国人口普查的实施.1801年,政府官员约翰·李克曼主导了第一次现代人口普查. 马尔萨斯人口理论的门徒还包括知名的神创论者、自然神学家威廉·佩里大主教,他于1802年发表了《自然神论》.他认为马尔萨斯的人口学原理证明了神的存在. 讽刺的是,马尔萨斯自己反对节育,他的著作却强烈地影响了弗朗西斯·普勒斯,后者发动了极端马尔萨斯主义运动以推动节育.普勒斯于1822年发表了论文《人口学原理的证明》. 马尔萨斯理论对现代进化论创始人达尔文和阿尔佛雷德·华莱士产生关键影响.达尔文在他的《物种起源》一书中说,他的理论是马尔萨斯理论在没有人类智力干预的一个领域里的应用.达尔文终生都是马尔萨斯的崇拜者,称他为“伟大的哲学家”.华莱士称马尔萨斯的著作是“……我所阅读过的最重要的书”,并把他和达尔文通过学习马尔萨斯理论,各自独立地发展出进化论,称做“最有趣的巧合”. 进化论学家们普遍认可马尔萨斯无意中对进化论做出了许多贡献.马尔萨斯对于人口问题的思考是现代进化理论的基础.马尔萨斯强化了对“有限增长”条件下“生存挣扎”的观察.由于马尔萨斯理论,达尔文认识到了生存竞争不仅发生在物种之间,而且也在同一物种内部进行. 联合国教科文组织的发起人、进化论学者和人道主义者于连·赫胥黎在1964年出版的著作《进化论的人道主义》中描述了“拥挤的世界”,呼吁制订“世界人口政策”.联合国人口基金会等国际组织关于地球能容纳多少人的辩论即起源于马尔萨斯. 时至今日,马尔萨斯仍然发挥着重要影响.一个例子就是,1972年罗马俱乐部发表的报告《增长的极限》和《环球2000》,送达了当时的美国总统.科幻作家艾萨克·阿西莫夫发表了许多有关人口控制的文章,反映出来自马尔萨斯的观点. 马尔萨斯被视为现代人口学的奠基人.马尔萨斯宣称他的人口学原理不仅对人类,而是对所有物种普适的自然法则.现在可以证明,没有一种东西会以固定速率呈指数方式增长. 马尔萨斯关于食物供应的算术模型被普遍拒绝,因为在过去的两个世纪里,食物供应与人口增长保持了同步. 批评 对马尔萨斯最高调的反对声音来自19世纪中叶的共产主义者卡尔·马克思（1967年,《资本论》）和弗里得里希·恩格斯（1844年,《政治经济学批判大纲》）.他们看来,马尔萨斯所谓人口对生产力造成压力的问题,实际上是生产力对人口的压力.换句话说,马尔萨斯把生产力低下归咎于过剩的人口,实际上是动荡的资本主义经济造成的后果,危机、失业、贫困等都是资本主义私有制统治的产物. 恩格斯称马尔萨斯的理论“……是现存最冷酷无情、最野蛮的理论,一个摧毁了爱人如己和世界公民等所有美好词汇的、绝望的系统.” 尽管出现了1921年俄罗斯饥荒,共产主义者总的来说仍然反对马尔萨斯理论.1954年在罗马召开的联合国人口会议上,苏联代表声称,“在社会主义国家,人口过剩问题从来没有出现……马尔萨斯理论完全是错误的.” 中国共产党在大跃进期间对于人口过于自信,马尔萨斯的人口理论在当时的中国受到批判.三年自然灾害之后,中国开始实行计划生育政策,从而改变了对人口控制的观点. 马尔萨斯的结论被许多20世纪的经济学家所诟病.由于技术进步,大规模的人口增长并未造成马尔萨斯灾难.所以有人称他是失败的咒诅先知. 首先,一个广为接受的事实是,人口增长几乎从未呈指数方式,里面的变数太多,绝非一个简单的数学模型所能概括.自马尔萨斯的时代以来,人口增长率变得平缓并且是拜经济繁荣所赐.马尔萨斯生活的时代,英国人口经历了增长率变平之前的增加,而他没有研究亚洲地区的大量人口以及过去几千年出生率平缓的证据. 其次,粮食的增长也不是线性方式.特别是由于社会和农业技术的进步,使粮食增长超过了人口的增长,虽然这样的增长是以沉重的资源负担、大量使用化肥为代价,仍未被证明是可持续的. 天主教经济学者拒绝接受马尔萨斯理论,批评他只不过是一个17世纪威尼斯某异端邪说的复制品.天主教百科全书写道,“……他对人类的知识和福祉没有任何贡献,……扩散人口过度增长的恐惧,……适当的解决方法是寻求更好的社会和产业方式,更好的医疗保障,促进道德和宗教教育.”然而,天主教会反对节育和人口控制,这与马尔萨斯的思想相同.
如何宠辱不惊
梦是人类心理活动的产物，是清醒状态精神活动的延续。
梦又因其本身的神秘色彩而成为一个充满诱惑力的谜。
奥地利精神分析大师弗洛伊德（Sigmund Freud）在1900年发表《梦的解析》一书，使人类真正认识到梦是一种有价值的精神现象。
我国古代的思想家、医学家对梦也作出了建设性的探索。
本文在此基础上，试图对梦的意义做一些探讨。
关键词：梦、梦的意义、梦的解析、梦的象征。
自有人类起，人类对自身及周围环境的拷问就如同自己的影子，伴随着人类文明的发展、成熟的每一个步骤。
而梦因其无时无方的神秘色彩成为滋润人类荒凉心田的一泓清泉。
古今中外，诸多的思想家，艺术家用他们的聪明才智为我们揭开了批在梦之上的神秘面纱的一角。
梦，直到今天仍然是一个充满诱惑力的谜。
奥地利精神分析大师弗洛伊德（Sigmund Freud）在1900年发表《梦的解析》一书，使人类真正认识到梦是一种有价值的精神现象。
他把梦看做是被压抑的愿望的一种变相的达成，而且将其看成通向人类潜意识精神世界的一扇窗口。
通过这个窗口，我们可以窥见隐藏在意识层面下的美丽图景。
然而，弗氏的精神分析学说过于注重人的早期经验，尤其是儿童时代的创伤经历。
同时，他将研究的视野聚焦于人类的性的冲动，认为人类一切的行为和想法都是建立在保持机体的内部平衡，未免过于偏颇，这样就难免为他人所诟病。
当然，我们不得不承认，弗洛伊德的学说为我们探究梦的真实意义提供了极有力的理论和方法支持。
在他的理论基础之上，结合我国古代思想家、医学家对梦的理解和分析，笔者就梦的象征意义简单做一些探讨，以助于我们对梦象的理解。
梦,是人类心理活动的产物，是清醒状态精神活动的延续。
清代著名学者王廷相就认为觉与梦是“首尾一事”。
人在“未寐之前则为思,既寐之后即为梦。
是梦即思也,思即梦也”。
现代医学研究表明，人的睡眠可以分为两个时相：“慢波睡眠”（slow wave sleep）与“快速眼动睡眠”（rapid-eye-movement sleep）。
梦境出现在快速眼动睡眠时相中，而且梦的组成材料来源于梦者的自身经验。
也就是说，梦的内容来自于过去的经验，尤其是在时间上接近做梦前一些经验，这是弗洛伊德释梦的一个原则。
王廷相对梦的这一方面论述更全面，更详尽，他认为：“凡未尝所见,未尝所闻,入梦也则为因衍之感。
”梦的成因：那么，人类的梦是否有原因可寻呢
假如能够把握住梦的成因，则对我们科学的理解梦有极大的帮助。
我国古代思想家、医学家认为导致人做梦的因素主要有：一、生理因素。
(1) 体内阴阳之气的缺少或过量。
我国古代思想家、医学家认为,在睡眠中由于缺少某种“气”,而使睡眠处于不安稳状态,从而出现梦境。
《黄帝内经》就认为“是少气之厥,令人亡梦……”。
我国古代思想家,医学家也认为在睡眠中阴阳二气中某些气过量或全部过量也会使人产生梦境。
《黄帝内经》也认为:“阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则梦大火燔灼,阴阳俱盛则相杀毁伤;上盛则梦飞,不盛则梦堕。
” (2) 五脏之气过盛。
我国古代思想家,医学家认为五脏气过盛也是致梦的一个生理因素,所谓“肝气盛则梦怒,肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬,心气感则梦善笑恐畏,脾气盛则梦歌乐、身体重不举,肾气盛则梦腰脊两解不属”。
我们认为,如果说这两种因素对探讨或解析梦的原因有所贡献的话,这贡献便是它们对做梦的生理机制作出了尝试性探讨,给后人以某种启示。
但是这种探讨仅仅停留在主观猜测阶段,缺乏科学根据,所以这些在历史上曾发生巨大影响的学说,随着现代科学的发展而失去意义。
(3) 内脏感通致梦。
如二程就认为:“人梦不惟闻见思想,亦有内脏所感者。
”他们认为:梦是“内脏所感”或“心所感通”造成的。
口渴的人梦见水、饥饿的人梦见食物,都证明内部感觉是可以致梦的。
(4) 气血有余致梦。
与上面几种观点密切联系的是,我国古代还有一种观点即梦是由于体内血气有余而产生的。
比如王夫之就认为:“盛而梦,衰而不复梦;或梦或不梦,而动不以时;血气衰与之俱衰,面积之也非其富有。
然则梦者,生于血气之有余,而非原于性情之大足者矣。
”上述三种观点比较这种观点的主观猜测的成份更大,更没有科学根据,如果说要有所肯定的话,只能说它在坚持唯物主义一元论形神观,把梦这种精神活动看成是生理活动的产物方面有所贡献。
(5) 疾病致梦。
我国古代思想家、医学家普遍认为,生理疾病是人做梦的一个原因。
前面提到的王符的“阴病梦寒,阳病梦热,内病梦乱,外病梦发”，便是。
对疾病致梦论述的最典型、最详细的要算隋巢元方的《诸病源候论》,他说:“夫虚劳之人,血衰损,脏腑虚弱,易伤于邪。
正邪从外集内,未有定舍,反淫于脏,不得定处,与荣卫俱行,而与魂魄飞扬,使人卧而不安,喜梦。
”疾病致梦在现代科学中是有充分的科学根据的。
由上可以看出,在以上几个生理因素中疾病致梦是最容易“参验”的,因此它的可靠性也就最大。
二、心理因素。
我国古代思想家和医学家不仅认识到物理因素和生理因素可导致梦境,而且认识到心理因素也可导致做梦。
有哪些心理因素会引起人的梦境呢? 从我国古代思想家和医学家的言论来看,感知、记忆、思虑、情感、性格都会影响梦的产生及梦的内容。
但论述较多的是思虑、情感、性格对梦的影响。
(1) 思虑致梦。
我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思,夜有所梦。
东汉时期的王符就认为:“人有所思,即梦其到;有忧,即梦其事。
”又说:“昼夜所思,夜梦其事。
”他还曾举例说:“ 孔子生于乱世,日思周公之德,夜即梦之。
”(2) 情感致梦。
东汉王符所说的“性情之梦”《 列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。
晋代的张湛亦云:“昼无情念,夜无梦寐。
”明代的熊伯龙,在承认思虑致梦的同时,也对情感致梦有十分深刻的认识。
他举例说:“唐玄宗好祈坛,梦玄元皇帝;宋子业耽淫戏,梦女子相骂;谢眺梦中得句,李白梦笔生花,皆忧乐存心之所致也。
” (3) 性格致梦。
我国古代思想家认为,人的性格对梦的内容有很大的影响。
所谓“好仁者,多梦松柏桃李,好义者多梦刀兵金铁,好礼者多梦簋 笾豆,好智者多梦江湖川泽,好信者多梦山岳原野”。
这段话除了说明梦境必须依赖经验外,亦可说明梦对人性格的依存性。
王廷相认为,具有“骄吝之心”的人,在梦中就会争强斗胜;而具有“忮求之心”的人,在梦中亦会追货逐利。
总之不同的性格对梦境中的内容有不同影响。
三、外界物理刺激。
当人处于睡眠状态时，有机体处于完全放松的状态当中，尤其是神经系统的防御性减弱。
这样有机体可以感觉到的一些外部物理刺激就可以以一种化装的方式进入我们的梦境。
有时候，我们将腿升出被子外，机体内外的温度差令我们有所感觉，一旦以梦的形式出现，多是梦见在戏水。
同样，如果我们双腿交叉入睡，往往会梦见在行进过程中难以举步。
这样的例子数不胜数，可见物理刺激在梦的形成过程中也扮演着重要的角色。
我国现代著名心理学家张耀祥教授对此曾评论道:“承认物理的刺激作为梦的原因,破除了无数关于梦的迷信。
” 梦的运作机制：除去梦的隐秘外衣后，让我们来看看梦是怎样产生的。
弗洛伊德认为, 梦其实是对睡眠时心灵所感受的一切所作的综合反应, 它是包含了心灵的剩余产物以及一些记忆的痕迹。
梦的形成须视梦者当时的生理状况而异, 譬如当时外界刺激的强度、睡眠的深度以及个人对睡中刺激的反应均有差异。
梦在发生中的表现形式与运作机制主要反映在以下四个方面: 一是凝缩, 即几种隐义以一种象征出现, 为的是逃避梦的检查。
二是置换, 或称移置、换位, 即指把被压抑的论调换成不重要的观念, 目的也是为逃避梦的检查。
三是象征, 梦利用象征将欲望表现为具体形象。
四是润饰, 梦是一个凝合的整体, 各成分间的相互联系, 必须经由梦的运作将材料连接, 造成表面的关联, 这就要依靠再度校正的作用。
弗洛伊德认为, 梦的运作不过是根据这四个因素把梦思翻译出来, 任何一件在梦中看来明显是理智活动的事件都不能被看为梦运作的心智成果,它只是属于梦思的材料, 它们不过是以一种现成的构造呈现在梦的显意中。
梦的发生是一个复杂的思维过程, 但简而述之, “睡眠的愿望”使意识的自我调整其本身的感受, 再加上梦的检查作用以及“加工润色”,而使自我形成了梦。
梦的象征意义：在梦境中，梦象到底象征了什么意义呢
在《梦的解析》中，弗洛伊德列举了许多具有象征意义的梦。
例如，他认为：帽子是男子（或男生殖器）的象征；被车碾过是性交的象征；建筑物代表生殖器……而我认为：要正确地了解梦象的象征意义，须结合做梦者的个人经历、做梦前一段时间的思维内容、梦中的情感体验和性格特征才有可能做到。
一、做梦者的个人经历。
就象弗洛伊德的研究表明，在童年期的创伤性经历往往成为引发神经症的导火索。
因为这种经历是意识中现实道德伦理观念所不能接受的，但又在梦者的记忆中留下深刻的印记。
当梦者遭遇到足以引发这种残留记忆片段时，现实却明确告诉他这是不被允许的。
这样，这种记忆就以梦的形式表达出来。
在梦的表达过程中，遵循弗洛伊德的运作机制（凝缩、置换、象征、润饰）。
这类梦中，梦象往往象征了与这种创伤经历有关的过程。
二、做梦前一段时间的思维内容。
梦的形成是受到梦者的近阶段时期思维内容的影响的，尤其是做梦当天的活动。
所谓“日有所思，夜有所梦”就是这个道理。
当人将精力都倾注到某件事物上去的时候，那这个事件或者事物必然在大脑皮层留下深刻的痕迹，引起大脑皮层的连续兴奋。
一直到梦中，大脑皮层的其他部分处于休息状态，而白天思考的事件所引起的兴奋皮层。
仍处于工作状态，这样就有足够的心理认知资源来处理这一认知过程，从而引起了梦。
如德国著名化学家凯库勒发现苯的环形结构就是通过做梦完成的。
这类梦中，梦是以比较浅显，直接的形式来组织和运作的。
三、梦中的情感体验。
任何的心理活动都带有情感体验，梦也不例外。
而梦中的情感体验对于揭示梦的真实意义有极其重要的作用。
尽管梦的运作是一个复杂，隐秘的过程，但是在梦中的情感体验却直白地将梦的真实面目暴露在人们的面前。
我们可以简单地把梦中的情感分为积极和消极两种，这两种情感所揭示的梦者的真实愿望需要结合梦的具体内容来分析。
例如：梦到亲人死亡，体验的是一种焦急，忧伤情感，象征着现在关注亲人的状况，但在早期曾经有希望他（她）死去的倾向。
四、性格特征。
梦者的性格特征对梦的形成过程和表现形式有决定性的影响。
所谓“好仁者,多梦松柏桃李,好义者多梦刀兵金铁,好礼者多梦簋 笾豆,好智者多梦江湖川泽,好信者梦山岳原野”。
当然，以现代的眼光来看，未必“好仁者,多梦松柏桃李,好义者多梦刀兵金铁”。
但是一个内心平和，与人为善，淡泊名利的人是不会经常梦见与人争执，斤斤计较的。
真正要去正确地分析一个梦，是一件困难的事情，需要经验和理论的高度结合，同时要求分析者具备敏锐的视角。
而且本来梦就是一个令做梦者都无法把握的事件，它的真实意义没有一个客观的标准去衡量，只有在结合以上所述诸多因素的综合作用的基础上作出最接近梦的真实面貌的推断。
如前所述，弗氏几乎将所有的梦的象征都与儿童期的性经历联系起来，甚至连上楼梯的梦都解释成性交欲望的满足。
也许，这在他的研究范围内是有一定的可行性，因为他的研究对象都是一些精神病患者，对于正常人来讲，这就不一定适用了。
但起码他为我们指明了通向人类潜意识的方向，在这个方面，他作出了开创性的贡献。
那么，在此举刘宗发在《中国临床康复》第10卷第30期中的一个例子来说明心理分析学对梦的分析过程：应用实例：患者，女，土家族，21岁,大专二年级学生，身高162cm，体质量39.5kg，偏瘦，长相平常。
家庭组成：父母和小她6岁多的弟弟。
父亲，44岁，出身于农民家庭，当过兵，现为中学教师、教务主任，家长作风比较严重；母亲是家庭主妇，出身于农民家庭，在家中地位较低，逆来顺受；患者是长女，在弟弟出生之前，父亲不大喜欢她，弟弟出生后，父亲的态度有所改变，但一直不能交心；母女关系一直好于父女关系。
另有一龄长16岁的姑姑，患者从小由她带大，两人关系特别亲密；有两个叔叔，一个大她12岁，一个大她8岁。
患者现有一男朋友，是大学的同班同学，她自认为，男朋友各方面的条件都比自己优秀，对自己非常好。
患者从小是一个听话懂事的孩子，小学、初中和高中一年级学习成绩都比较优秀，高二时，因其姑父在外有不正当男女关系而导致夫妻关系紧张，经常吵架、打架，感情破裂，最终姑姑上吊身亡。
自此，患者感到心理有一块石头压着自己，上课注意力常常不集中，有时精神恍惚，成绩明显下降，高考时只考上了民族专科预科。
进大学以后，其症状一直没有减轻，甚至逐渐加重，特别是在现在的男朋友一再追求下，确定恋爱关系后，症状明显加重，并伴有阵发性发作。
每次发作后，心理焦躁不安，精神恍惚，头昏脑胀，心里十分难受。
自我感到有严重的心理疾病，想看心理门诊，但其父和男朋友都不同意。
咨询治疗过程患者在无预约的前提下来到咨询室。
只见她面黄肌瘦，形容憔悴，低着头，双眼下视，神情恍惚、紧张，惴惴不安。
她在确定周围没有其他人后，怯生生地、声音小得不能再小的问：“我能咨询一下吗，我实在不行了
”于是她成为了一个特殊的咨询者。
根据主述和测试，她被确诊为一例典型的神经症患者。
在咨询的过程中，患者一直把病因归结为她姑姑的不幸婚姻及其死亡。
开始时，咨询师也这样认为。
然而，3个月过去了，患者的症状，时好时坏，虽然她感到比以前好多了，根据分析判断，他的“好转感”主要来自于移情的作用，病情并没有根本性的好转。
在哪个环节出了问题
在反复清理其来访记录，推敲整个咨询过程和每一个环节，最后把问题锁定在病因上，一定是没有找到真正的病因。
于是，工作又回到了起点。
但遗憾的是经过又一次详谈，多方探索，除了她姑姑的不幸婚姻及死亡之外，仍没有找到更满意的答案。
经验证明一定有别的更重要的原因。
在对她咨询的整个过程中，没有用过梦的解析和催眠法，经与她商量，决定先用梦的解析法试一试。
但她告诉咨询师，近来很少做梦，也回想不起以前做的梦了。
于是，咨询师要她从现在开始，留意自己做的梦,并做详细的记录。
1 周后的固定预约时间，患者按时到来，并讲述了昨天一个梦境……患者自述的梦境:在我老家的楼上，有一间卧室，那是我和弟弟小时的卧室。
一个阴天的下午，在屋里只有我男朋友（现在的），我（现在的我）和我弟弟（只有六七岁大）三个人。
不知为什么，我男朋友手中提着一根好像是黄瓜又好像是舂棒的东西，发狂一样狠狠地追打我，边追打边骂：“你这个不要脸的贱人，我非打死你不可
!!”我感到既害怕，又委屈，在屋子里躲来躲去，但无处躲藏⋯⋯突然，他手里的棒变成了一把菜刀，我感到大难临头，一边大呼救命，一边拉着弟弟抱头逃串，飞快地冲下楼来，惊魂未定，见桌子上有一部旧式的手摇电话（其实，我家以前没有电话，现在安的电话，是通用的按键电话，但我爸爸的办公室以前是一部旧式电话），我一把抓起电话就向爸爸求救：‘×××（男朋友的名字）要杀我，快来救命啦
’然后，放下电话就拉着弟弟跑到屋外坝子上向爸爸办公室方向跑了二三十米就停了下来。
一会儿，我男朋友也出来了，没有再来追打我，而是向相反的方向走了二三十米，也停了下来。
地上到处是落叶，有些萧条，一阵风吹过，我感到有点冷。
爸爸的办公室离家不远，应该一会儿就到，可是他久等不来。
等到他终于来了，我感到既奇怪，又气愤。
奇怪的是他没有走近路（走近路会先碰到我和弟弟），而是绕道从另一个方向回来，先碰到我男朋友。
我感到气愤的是，我爸爸不但不责备我男朋友，反而与他有说有笑，显得非常亲切。
我喊他（我爸爸）他也不理睬我，而是认真的听男朋友说我的坏话，捏造事实诬陷我。
然后，根本不问我，也不听我辨解，就反而责备我。
我感到十分无助，十分委屈，十分伤心。
”听了她的梦境，咨询师眼前突然一亮，顿时豁然开朗。
这是一个简单、明了，而又有十分重要蕴含的梦境。
咨询师告诉她：“你的梦境已十分清楚的告诉了你的病因，时间、地点、人物、事件都有”。
再经过与患者交流讨论，一一证实了咨询师的分析判断，并进一步获得了许多信息，搞清楚了一些通过析梦尚未弄清的事实，终于找到了患者的真正病因———青春发育期的性经验。
接着，咨询师根据她的病因结合她现实的病情和思想观念、认识、态度对她进行了分析、疏导。
效果明显。
以下摘录的一段对话，可以从中体味咨询师对梦境分析结果的应用和精神分析疗法的特点。
咨询师：“时间大概是你弟弟六七岁，即你十二岁左右时；地点应该就是在你老家；人物当然不是你现在的男朋友，但我可以肯定，他与你和你父亲的关系十分亲密；事件我虽然不是十分清楚，但应该与性有关，而且你感到自责。
”她深深地低下了头，脸一直红到了耳朵，嘴开闭了几次，才终于下定了决心，小声说：“您一切都说对了，其实，那个人就是我幺叔，那事，不是他强迫我的，第一次，我虽然不很愿意，但也没有坚决反抗。
我一直想忘记那件事，但又经常想起。
我感到自己很不道德、很耻辱。
”咨询师：“你说‘第一次’，那就是说不止一次了
”患者：“那种事从小学五年级下学期一直到初中，有很多次。
上高中后，我在学校住读，不经常回家里，才没有继续。
”咨询师：“嗯，见面少是没有继续的一个原因，应该还有其他原因吧
”患者：“嗯，害怕
怕别人知道，特别是怕爸妈知道，还怕肚子大了，有小孩……还觉得这是乱伦，不道德，耻辱，感到自己很肮脏，很后悔，自责。
后来，他虽然还要求过几次，我都没有答应，再后来他结婚了，就没有再提那种要求了。
他一直对我很好，但直到现在，我见到他还是很不自然。
”咨询师：“嗯，那你在初中时又是怎么想的
怕不怕
”患者：“那时就觉得好玩，有时也不同意，这时，他就给好吃的或其他我喜欢的小东西，我想要，也就同意了。
别的好像没有想什么。
”咨询师：“嗯，青春发育期对性有一种好奇心，加上还不成熟，道德意识和自我约束力差，做那事就和玩其他游戏一样，或者与和玩伴交换玩具一样。
是吗
”患者：“好像就是这样……”咨询师：“其实，不少人小时候都有过性游戏，你这就是一种性游戏。
上高中后，长大了，慢慢成熟了，想法也就改变了。
祝贺你
”患者：“您是说，这只是一种游戏
”她突然抬起头来，睁大双眼望着咨询师，好像盼望她不是听错了。
咨询师肯定的点点头：“只是一种游戏
……你以前为什么不把这件事告诉我
”患者：“我不是有意要隐瞒您，这种事总是很难启齿的，而且，我不认为我的病与这事有什么关系，因为在初中和高一，我都没有病，学习成绩也好，是知道我姑姑的婚变后，特别是我姑姑死后，才出问题的。
所以，一直都认为我姑姑的死是我生病的原因。
”咨询师：“现在你知道了，你姑姑的死只是一根导火索，病因还在于你青春发育期前后的那段特殊经历。
当然，那段特殊经历也只是一个客观条件，实际上你病的最更本的原因还在于你整个人生经验的综合作用，特别是你对那件事情的认识和态度。
”患者：“我觉得您说得很有道理，但我又好像听不明白。
您能说得更详细些吗
”咨询师：“那件事的整个过程中，对于当时的你来说，其实，只是一种儿时游戏，在游戏的过程中，你并没有感到恐惧、害怕，没有感到受到伤害，是吗
”患者：“是。
”咨询师：“没有伤害就不会导致心理方面的问题，但为什么又说它是病因呢
第一，你家里，你母亲，还有你，都是配角、弱者。
如果你父亲与你们有了矛盾、冲突，结果他总是对的，你母亲或你总是委曲求全，承担责任，自责。
是吗
”患者：“是的。
”咨询师：“这种习惯和态度会迁移到你对其他事情的处理上……第二，你姑姑的死，一方面使你感受到失去亲人的悲痛，另一方面，你十分痛恨、憎恶你姑父，认为完全是他害死了你姑姑，而原因就是他乱搞男女关系，因此你会认为不正当的男女关系是不可饶恕的罪恶，而恰恰是你自己，也有不正当的男女关系，更何况还是与自己的叔叔有这种关系，而且不是被迫的（如果是被迫的，自己还可以原谅自己），这比与其他人有这种关系更不能原谅。
是吗
”患者：“您这样分析起来，好像都说到我心理去了，但，以前没有这么明确，也不敢去多想，现在想来，完全就是这样。
”咨询师：“这就是为什么你姑姑死后，你出现了初期病灶的原因。
”咨询师：“第三，就如你以前说过的，你自认为各方面都不如你男朋友，不论是家庭还是个人，不论是人才、学习，还是社会活动、特长等方面他都比你强，你在他面前感到自卑，你爱他，又怕失去他，加上那件事，你更感到对不起他，又怕他知道，但不告诉他你心理又十分愧疚，而且，总有一天，你不是处女的事实是瞒不住的。
总之，你非常矛盾，焦躁不安。
可能，有时你还想，这辈子一个人不结婚，或者找一个各方面比我差的人还好些。
是吗
”患者：“是，就是。
”咨询师：“这就是你一再拒绝别人追求的原因，如果你男朋友不是那么优秀，你也会坚决拒绝，但也因为他在你心目中太优秀了，才导致你的心理问题的加重。
”患者：“想来是这样的。
”咨询师：“你同不同意我前面的分析
如果同意，请你再从头分析一遍给我听。
”患者：“同意……”咨询师：“很好，基本要点都讲到了。
如果你确认这个分析是正确的话，从分析中完全可以得出一个结论。
”患者：“什么
”咨询师：“那就是，病由心生，也只能由心去。
”患者：“怎么由心去
”咨询师：“转变观念可以转变人生……” 梦的解析对梦的解析，主要是根据精神分析原理，透过外显梦境中的象征景象和事物，揭示其隐意义，搞清早期经验中创伤发生的时间、地点、人物、事件。
总的来说，这是一个比较（甚至可说是十分）浅显易懂的梦境，在这个梦中：时间：是通过患者弟弟的年龄来告诉的。
梦者的弟弟六七岁，因她比弟弟大6岁多，由此推知，大约是她12岁左右；季节大约在深秋，因为“地上到处是落叶，有些萧条，一阵风吹过，我感到有点冷”。
地点：肯定是在老家，这在显梦中已直接表达， 但不一定就是显梦中告诉的确切地点。
人物：“弟弟”和“父亲”都不是事件的主角，一是他们有自己的象征意义，二是关键信息不可能这么直白，一定是要经过化装隐藏的；肯定也不是显梦中的现在的男朋友，但男朋友象征一个有密切关系的青年男子；再有，患者的父亲“先碰到男朋友⋯⋯不但不责备反而与他有说有笑，显得非常亲切⋯⋯反而责备我”这一段梦境的隐意可以理解为，“父亲”接触认识那个青年男子先于接触患者，并且与他关系十分密切，其亲密信任程度似乎超过了他们父女关系，可以推知，还有什么关系超过父女关系呢
尽管他们父女关系不够亲密。
事件：在这个梦中是伪装得最好的，这说明患者在意识层面上十分注重、忌讳这件事。
但还是有许多蛛丝马迹的信息。
一是一个青年男子与一个刚进入青春发育期的少女在一起会发生哪些创伤性事件呢
而且这个青年男子是以男朋友的身份在梦中出现的，男朋友往往与“性”有密切关系。
二是男朋友手中的惩罚性物件的形状，可以理解为少女眼中的男人性器官的象征。
三是“不要脸的贱人”“说我的坏话”等也有一定隐藏寓意，综合这三方面，可以推断，十之八九与性有关。
梦中还有另外一些隐意，如“你这个不要脸的贱人，……”可以解读为借别人之口骂自己，实际是意识层面的道德良心的自我谴责；从“刀”“大难临头”“救命”“我非打死你不可”“要杀我”等推断，患者可能有自杀念头。
从“无助”“十分委屈”“十分伤心”“我感到既害怕，又委屈”等推断，患者又感到自己是被动的、无辜的、委屈的。
一方面觉得自己不道德，不要脸，下贱，该死；另一方面又觉得自己无辜，委屈。
表明内心十分矛盾、冲突。
梦境中也含蓄地表达了父女关系，以及她对男朋友的态度。
限于篇幅，不再赘述。
另外，从患者近来很少做梦，也回想不起以前的梦，到咨询师要她留意并详细记录自己的梦，再到患者在固定预约时间的前夜做这样一个浅显易解的梦这一过程考察，觉得这个梦好象是患者特意为咨询师做的，换句话说，患者一方面想告诉隐梦中的内容，另一方面又羞于启齿，于是，决定用“梦”这种巧妙的形式来告诉。
透过上面的例子，我们可以清楚地看到由梦象组成的梦境中所隐藏的深层次意义。
弗洛伊德关于梦的形成机制和过程的揭示，大大提高了人们对于梦的科学理解。
然而，作为产生于西方文化土壤中的梦的理论，是否适合移植到不同背景的东方文化家园中来
这还有待于中西学者们的实践和理论证明
