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艾青一个拿撒勒人的死读后感

时间:2019-08-21 06:10

一个拿撒勒人的死批注

一个拿撒勒人的死,是指耶稣基督的死。

昔日的拿撒勒城,在当地是小的没有名的城,后来成为举世名城,是因为耶稣的缘故。

拿撒勒人是指什么人?

拿撒勒人即拿撒勒来的人,一般指。

  因为在拿撒勒长大,参考圣经。

  4:14:来到拿撒勒,就是他长大的地方。

在安息日,照他平常的规矩,进了会堂,站起来要念圣经。

  耶稣:(:Ἰησοῦς,可拼为Iesous)是中所预言的救世主,又称基督(希伯来语为弥赛亚),耶稣是神的儿子,常被称为“拿撒勒人耶稣”。

耶稣两千多年前出生于以色列的伯利恒,三十岁左右开始传天国的福音,在总督执政时受难被钉死在十字架上,基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了(圣经15章3~4节),并且向众门徒显现,复活后第四十天升上,现如今坐在神的右边,将来他必要再来,建立荣耀的国度。

参见:

艾青诗选的读后感800不要太重复

这几天闲来无事书柜时瞥见蒙上一层灰诗选》,拂去灰尘,翻了几页。

艾青中国式蓝色的忧郁深深的吸引了我。

艾青的诗是古体诗的内涵与现在诗的外衣最完美的结合。

它往往能将“大我”的豁达、“小我”的卑微淋漓尽致地刻画出来。

在他的诗中无处不是静静地流淌着一种“蓝色的忧郁”。

我爱艾青的诗,因为诗中的这种“蓝色的忧郁”。

是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的精神苦修,锻造出诗人博大的“大我”情怀;于是痛苦不因一己之私,于是哀伤不因一己之利。

“假如我是一只鸟,我应该用嘶哑的喉咙歌唱,这被暴风雨所打击着的土地;……为什么我的眼里常含泪水,因为我对这土地爱的深沉”。

诗人的情怀从一己之悲中走出,又将走向何方呢

中国的文化土壤孕育出这样一种答案——祖国、人民和光明。

人民栖息的“土地”作为一种意象从诗人的心中油然而生。

屈原的“香草美人”,杜甫的“国破山河在,城春草木深。

感时花溅泪,恨别鸟惊心。

”不因为时事的艰辛而选择精神的逃避,不因为食不果腹而整日担忧“食无鱼”。

或许处处碰壁,或许一生终不得志,但我仍会“依然站在那里,含着微笑,看着海洋……”(艾青《礁石》)。

诗人走出自我的内心体验,以千年古国的过往与未来而忧思。

你难以想象诗人的肩膀上负荷的力量,和他希望得到更多的责任——“以天下为己任”。

这是中国知识分子创作的源泉和思想根基。

我爱艾青的诗,又因为它的诗充满了语言的张力。

艾青的诗往往前半部分或平铺直叙,或澎湃激昂,但往往要到诗文的最后采用直抒胸臆的手法达到整首诗的高潮,然后是在高潮中谢幕。

这往往产生一种言已尽而意未绝之感,使余音袅袅,三日不绝于耳。

我爱艾青的诗,源于艾青博大的胸怀;我爱艾青的诗,因其自然天成,而有着最伟大的手法,这是深厚文化积淀与彻底消化的产物; 我爱艾青的诗,因为我同样和诗人一样,爱着这片土地和阳光。

鲁迅等人是怎样写耶稣的

鲁迅等人是怎样写耶稣的中国作家鲁迅写过《复仇(其二)》,即是以耶稣的死为题材,献身的耶稣是鲁迅心中的耶稣,或者说是鲁迅自己。

而鲁迅自己的复仇精神和战斗精神(以牙还牙)似乎与《旧约》的精神有相通之处。

鲁迅着重写世人对耶稣的“敌意”和耶稣由此而生的感受。

兵丁们戏弄地给他穿上紫袍,戴上荆冠,又拿一根苇子打他的头,吐他。

路人都辱骂他,祭司长和文士也戏弄他,和他同钉的两个强盗也讥诮他。

耶稣的感受呢

是“悲悯”、“仇恨”、“咒诅”。

“他没有喝那用没药调和的酒,要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子,而且较永久地悲悯他们的前途,然而仇视他们的现在”。

“四面都是敌意,可悲悯的,可咒诅的”。

“悲悯”这个词出现八次,“咒诅”出现五次,“仇恨”出现两次。

这是《圣经》上没有写到而由鲁迅理解出来的。

在这篇散文诗的最后,鲁迅实在收不住自己的爱憎:“上帝离弃了他,他终于还是一个‘人之子’;然而以色列人连‘人之子’都钉杀了。

钉杀了‘人之子’的人们的身上,比钉杀了‘神之子’尤其血污,血腥。

”鲁迅的《野草》篇篇用血泪写成,而以此篇血泪最浓。

《野草》除了“我”以外,有四个形象最能体现鲁迅的自我:“过客”、“战士”、“叛逆的猛士”、“耶稣”,而以此篇最能传达鲁迅的思想感情。

“复仇”何指

《野草》可作注脚,鲁迅全部著作可作注脚,这就是向历史上和现实中的一切奴隶主以及他们的帮凶帮闲们复仇,向历史上和现实中国民的奴隶性和吃人性复仇,这就是毫不留情的自我批判,这就是上高楼撞警钟的呐喊

《复仇(其二)》是一篇祭文,一首哀歌,一幅圣画。

庄严、肃穆,愤火与泪水交织,是《圣经》、尼采、屈原、佛经、拜伦文体融合的结晶。

耶稣已经“复活”,鲁迅将从黑暗中向我们迎面走来。

诗人艾青曾作有长诗《一个拿撒勒人的死》和《马槽——为一个拿撒勒人诞生而作》,写的是圣子耶稣的被卖、受审和钉十字架,以及圣母马利亚的被遗弃、被指责、被唾骂和在人们“斜视的眼光”“冰冷的笑”里生下耶稣。

体现了作者对《福音书》的悲剧意识的认同,作者试图以圣子和圣母来作为抗战时期的中华民族的象征。

冰心写有组诗《圣诗》(包括《客西马尼花园》、《天婴》、《髑髅地》等诗作),既表现耶稣受难前对仍处于麻木和阴谋之中的世界的忧虑,又表现耶稣服从上帝舍弃生命救赎人类的爱意。

徐志摩则写有诗作《人种的由来》和《卡尔弗里》,前者直接取材伊甸园的故事,表现人类始祖偷吃禁果后发现了一个“光亮天地的世界;后者通过旁观者的眼光再现了耶稣受难的情形,展示了法利赛人的狡诈、犹大的叛卖以及十字架的残酷。

朱雯写过小说《逾越节》,着重表现了耶稣的忧郁、孤独和悲哀心理。

端木蕻良在抗战时期也以耶稣的故事写了《复活》,以抹大拉的马利亚为叙述视角,着眼于表现耶稣在逾越节前的夜晚的复杂心理,以及“十字架”上的耶稣的意义——希望。

茅盾也根据耶稣钉十字架的故事创作了小说《耶稣之死》,着眼于以耶稣门徒和法利赛人的背叛、虚伪和专横来讽刺现实。

当代作家王蒙竟也写过一首名为《耶稣》的诗,以旁观者的眼光去“审视”耶稣的位置和命运。

艾青诗选名篇摘抄赏析

读是一种比较特殊的文体,就你读了一本书或一篇文章后,写出感受来。

第一部分:由引出感。

这一部分就象一个帽子或引子一样,交代清楚读了什么书,有什么感想。

这一部分一般来说要简明、开门见山,不要饶圈子。

只要概括性说出感受就可以了。

第二部分:具体的感受过程。

写法应采用边叙边议的方法,叙就是叙述所看的书报的感人的情节,议就是抒发我们的感受。

要有层次有顺序把感一步一步推向顶点。

叙述时要简述,抓住要点,不要抄原文。

议论要真实得体,这样才能感人。

这其实就是议论文的论述部分。

第三部分:把感受落实到自己的现实生活中。

感的目的就是要指导我们的实际行动,要不感就没有意义了。

这一部分就是要把感受和现实生活结合起来,把感受落到实处。

把自己在现实生活中的所作所为同书报感动自己的人或事比较,找出差别,提出改进的方法或建议。

艾青诗选好词好句

1、是一支也应该“蜡炬成灰泪始干”;即使我们只是一根火柴也要在关键时刻有一次闪耀使我们死后尸骨都腐烂了也要变成磷火了在荒野中燃烧。

——艾青  2、个人的痛苦与欢乐,必须融合在时代的痛苦与欢乐里。

?——艾青  3、时间顺流而下,生活逆水行舟。

——艾青  4、人间没有永恒的夜晚,世界没有永恒的冬天。

——艾青  5、风格就是人品——艾青  6、自私与贪婪相结合,会孵出许多损害别人的毒蛇。

——艾青  7、忌妒,是心灵的肿瘤。

——艾青

艾青诗选死地赏析批注和主要内容

寓动于静,从静中显示出动的力量,这是《无题》表现上的一个重要特点。

一个人,面对着一盏如豆孤灯,这该是很寂寞的吧

诗人却没有这种感觉,因为他在 “怀想”着“远行人”,那是“一些”不满于反动派的腐朽统治而已经奔赴和正在走向抗日前线或敌后根据地战友们;而且,诗人自己也准备着作为“远行人”,奔赴那充满着光明和火热斗争的地方。

那该是多么富有魅力的,有意义的生活啊

但此时,在“屋外”可有着“狂啸”的“风声”,反动派对抗日和进步力量的镇压又复猖獗起来了,不禁为尚未到达目的地的“远行人”担心。

虽然,诗人这时是处于“夜”的黑暗环境中,但他却并不放弃自己应负的抗争的责任,一个“挑灯”的动作,透露了诗人的忿激;开始处的“有时”之后无逗点而与“我”字连得为此之紧,也正体现着这一情绪。

“灯”,“挑”亮了些,也更映照出那“独立”不屈的身影的高大。

诗人并非真“爱”“守住沉默”,是要在“在沉默中爆发”(鲁迅语),酝酿着新的更有力的战斗

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