写一件体现人们互相关爱的事情。
开头结尾都要有，不许是抄的，要不不给分
个人来说，更喜欢黄春明早期的作品，包括《青番公的故事》 、《溺死一只老猫》、《癣》、《儿子的大玩偶》、《锣》、《看海的日子》等，里面浓厚、淳朴的民风，和城市工业文明在这片土地上无情的扩张，造成的张力，使小说具有一种淡淡的哀愁之美。
最棒的是结尾的处理，为本来平凡小人物的故事，增添了一份文学的意境和心情，就像一记锣声，敲在读者的心头，余音袅袅，回味无穷。
在读到的黄春明笔下的这些人物中，印象格外深刻的是《看海的日子》里妓女白梅的形象。
一个自小就被生父母卖了、后又被养母卖到窑子的白梅，十四年间以出卖身体、被男人蹂躏为生。
要一个属于自己孩子的欲望，是悲苦绝望中的她，坚持活下去的唯一理由。
她在妓院的顾客中，选中了一个老实的男人，作为利用来生子的对象。
当她发现自己有了受孕迹象后，便离开了妓院，回来了生父母的村子。
小说用了比较长的篇幅，来写白梅生产的艰难，甚至危及生命。
这段生动、扣人心弦的描写，将白梅从一个个人的形象，上升到了一种象征的符号，代表了女人强韧的生命力，和生的希望，刻画得非常动人。
黄春明后期的作品，用作者自己的话说，写作时的社会意识更强，比如《莎哟娜啦·再见》，和集子《放生》中关注老人问题的各篇，虽然在叙事的技巧上，更为丰富完善，并有新的尝试探索，从内容上，也更具社会责任感，可是总觉得不如他早期的作品来得自然动人，缺少了某些原始、直觉的感性冲动。
另外还读了一本黄春明的《毛毛有话》，借用日文书《我是婴儿》的构想，通过一个从初生到周岁的婴儿的眼睛，来诉说他对这个社会、对成人世界的观察和感想。
这个idea非常有意思，但是在语言和行文上，某些地方过于刻意，几乎变成了作者的声音，读起来就有点奇怪了。
另一本联合文学出版的《放生》，收集的是黄春明最近期的创作，均围绕老人题材，反映了当代社会里，子女离家创业、老人孤伶留乡的家庭和社会问题。
真实的乡土作家——黄春明及其作品 这里所说的「真实」，包含着两个意涵。
首先，黄春明是真正的「乡土小说家」。
本来，所谓的乡土文学，并不等同于「乡村文学」，像陈映真〈面摊〉中的小人物，是在城市的一角摆摊。
所谓乡土，就是本土，就是我们土生土长的这块土地，真实表现这块土地上的生活面貌，便是「乡土文学」，陈映真被列入「乡土文学作家」的原因在此。
然而，毕竟「乡土文学」所高举的「乡土」二字，使人自然有「乡下、土地」的联想，而乡村也才是真正能够与土地贴近的地方，因此一般人心目中正统的「乡土文学」，会是接近乡村文学的概念。
黄春明便是以写乡下小人物成名的小说家，所以说他是「真实的」乡土作家。
其次，从创作心灵来分析，黄春明也是以「真实的」态度来处理他的小说的。
这一点，把他和陈映真做一个比较最能看出来。
如前一节所言，陈映真往往以理论、理想或意识形态来指导他的创作，黄春明则只是以其悲悯之情，如实的表现小说人物的喜怒哀乐。
林瑞明说得好:「对他而言,『乡土』并非刻意标榜或建构出来的文学虚像，反倒是真真实实的生活实存。
」 [30]黄春明对于生活于乡下或小镇中的小人物有「真实」的了解，能深入到他们的灵魂深处，他只是把他所看见的，所意识到的「真实」表现出来，所以何欣说：「黄春明的文章是喷出来的，不是写出来的。
」 [31] 黄春明的写作历程也和陈映真一样可以分为四个时期，其中又以第二个时期的写作成绩最受称道。
黄春明是宜兰罗东人，1939年生。
父亲开设百货行，母亲过逝时他才八岁，以后便由祖母照顾长大。
读中学时因打架而退学，加上不堪继母的虐待，偷偷的搭上一班货车离家出走。
到台北后在一家电器行当学徒，一面自修苦读，以同等学历考上台北师范。
但他仍因不驯的性格屡次闯祸，被迫先转学至台南师范，最后毕业于屏东师范。
步入社会后他当过小学教员、广播电台主持人兼制作人、广告公司企划，后来又从事电影事业、儿童艺术工作。
丰富的生活阅历，积极的人生态度，都影响了黄春明的小说创作。
（一）第一期 同于陈映真，黄春明的第一期作品也是处在「现代文学时期」而无法超越。
对于这一时期的作品，黄春明并不满意，所以在较早的皇冠版《黄春明小说集》均未收录，只在《莎哟娜拉．再见》的自序中把其中的一篇〈男人与小刀〉放进去，并且自嘲说：「〈男人与小刀〉就是在这么幼稚的心理年龄写出来的，那时候还以为自己写了一篇世界名著哪
真惭愧。
现在我把它呈现在读者诸君的面前，看它有多苍白就多苍白，有多孤绝就多孤绝。
」这篇〈男人与小刀〉正好可以做为他第一时期作品风格的代表，有论者说：「作者运用象征手法，表现了男主角阳育顾影自怜、逃避社会的心理现象，最后终用小刀结束自己的生命。
这种结果似乎与存在主义所宣扬的『人生来就是痛苦的，唯有死才能摆脱痛苦』的生死观相吻合，也代表了作者早期的创作倾向。
」 [32]这里所说的早期，即我们所归类的第一期，时间从1962年三月黄春明在联副发表〈城仔落车〉开始，到1967年四月在《台湾文艺》发表〈他妈的，悲哀
〉为止。
此期作品除上述的两篇外，还有：〈北门街〉、〈玩火〉、〈胖姑姑〉、〈两万年的历史〉、〈把瓶子升上去〉、〈请勿与司机谈话〉、〈丽的结婚消息〉、〈借个火〉、〈男人与小刀〉、〈照镜子〉、〈跟着脚走〉、〈没有头的胡蜂〉。
[33] （二）第二期 1967年四月，就在〈他妈的，悲哀
〉发表的同时，黄春明也发表了进入第二期风格的〈青番公的故事〉。
第二期可以称作黄春明的「兰阳经验时期」，此期发表的小说多半取材于他在故乡宜兰的所见所闻，而他被称许为「最纯粹的乡土小说家」 [34]，应该也是针对此一时期作品而言的。
此一时期为时不长，大约仅有两三年的时间，但作品的质与量却甚有可观。
除了〈青番公的故事〉之外，此期作品尚有〈溺死一只老猫〉、〈看海的日子〉、〈癣〉、〈阿屘与警察〉、〈鱼〉、〈儿子的大玩偶〉、〈锣〉，总共八篇。
这八篇小说写作手法都很纯熟，几乎每篇都写得相当的成功。
〈青番公的故事〉歌颂了台湾农民坚强的毅力，以及对土地的深情。
青番公是当年洪水后，全家唯一的幸存者，但他亲手重建了自己的田园，何欣说：青番公「傲然地望着他的土地和他的后代，并且要把他的经验和智能教给他的后人。
」 [35]不过何欣没有看到的是，青番公的智能其实只有七岁大的孙子愿意领受，其它的家人已经不太认同，而小说最后描写浊水溪桥上两辆货车互不相让，「几乎要动武」，象征着另外一种人生态度随着工商业的脚步入侵，而青番公却只沉浸在桥下水鬼故事的世界中。
这篇小说是黄春明乡土小说的初步尝试，在写实中带有很重的抒情成分，辽宁大学出版的《现代台湾文学史》说：「这是一篇诗一般的小说。
」 [36]这种「诗一般」的风格，在后来的乡土小说中偶尔也会出现。
〈溺死一只老猫〉似乎顺着〈青番公的故事〉的结尾，接写资本主义经济入侵后，农村中的保守派所展开的一场无力的挣扎。
在这篇小说中，诗的意味淡化了，嘲弄的意味增强了，如果说黄春明对于拥抱土地，尚未深切感受新文明入侵的青番公仍有一分礼赞，那么对于正式抗拒社会变迁的阿盛伯则只有无奈与同情了。
小说中阿盛伯对于兴建游泳池的抗争是失败了，他以殉道者的精神投入池中自尽，但这殉道并未给他带来任何的荣耀。
黄春明以戏剧性的手法，描写当他出殡的棺木经过泳池的门口，虽然泳池答应暂停开放，然而「四周的铁丝网还是关不住清泉村的小孩偷进去戏水的那份愉快的如银铃的笑声，不断地从墙里传出来....。
」显然黄春明虽然在感情上同情阿盛伯的处境，但理智上对于他的作法是不认同的，但也不至于像古继堂所说的：「作品的名字〈溺死一只老猫〉就带有轻蔑、鄙视之意。
」 [37]其实黄春明对于这个人物是充满了悲悯之情的。
〈看海的日子〉、〈儿子的大玩偶〉都曾经拍成电影，得到广大的回响。
〈看海的日子〉写妓女白梅从十四岁被卖到娼寮，十四年来靠她的肉体，改善了家人的生活，但她的灵魂并没有因此而沉沦，她仍向往清白的、有尊严的人生，并且付诸行动，她离开了娼寮，并把所有的希望寄托在新生的孩子身上，许下对自己的承诺说：「不，我不相信我这样的母亲，这孩子将来就没有希望。
」这篇小说相当感人，也得到过极高的赞誉 [38]，但浪漫的色彩实在太浓，大大减低了小说的实感，吕正惠就说：「〈看海的日子〉就完全是黄春明式的纯幻想的解决办法了..黄春明在他幻想的王国里，建立了一个绝对不可能实现的『温情的乌托邦』。
」 [39]王德威也有类似的看法，甚至更尖刻的说：「正因为黄春明有系统的将白梅的故事堆砌到一匪夷所思的浪漫情境，反倒使多数读者忽略绝大部分妓女的境遇『不是』像白梅这样的幸运。
」 [40]吕正惠和王德威的看法是合理的，〈看海的日子〉的确还带有黄春明早期的抒情风格。
至于〈儿子的大玩偶〉，就比较没有争议了，文评家对这篇小说的肯定是较为一致的。
小说中靠背着广告牌游街过活的小人物坤树，像白梅一样，也在追求着生命中最基本的一样东西——「尊严」。
然而讽刺的是，当他自认为找回自尊，不用再妆扮成小丑游街时，儿子阿龙却认不得他了，他只好再次粉墨登场，以博取儿子的欢心，然而当他恢复「本来面目」时，儿子却早已进入梦乡了。
评论家凌雪分析说：「扭曲的生活，也扭曲了父亲的形象，可怜小儿不识父，原是怪不得阿龙的呀
」 [41]然而，坤树在沉默中，必然也更坚定了他身为父亲的责任，只要下一代有希望，他的委屈是值得的。
〈癣〉这一篇，生动的表现了一个工人家庭的困窘生活。
阿发一家七口挤在一张床上，连夫妻之间的亲蜜空间都没有，作者用「癣」来象征夫妻之间的「性事」，不想、不摸、不碰就没事，一想一碰就会有事（怀孕），如果要碰又想没事，只有装「乐普」来避孕，但男人不肯，因为不想让熟识的人碰他的妻子。
黄春明总是用一种半玩笑的笔法，既同情又嘲弄的道出中下阶层因为知识不足造成的窘况，对阿发如此，对于阿盛伯也是如此。
〈阿屘与警察〉、〈鱼〉是两个小短篇，其中〈鱼〉曾经选入国中课本，并引起过争议。
[42]这两篇小说有很多类似之处，情节都是由两个相应人物的对话构成的，一篇是非法摆菜担的阿屘和执法不阿的警察，另一篇是有爱心但脾气火爆的阿公和有孝心但个性忸怩的孙子，他们全都以相反的方式来表达自己的感情，警察同情小贩却一付很凶的样子，祖父爱孙子却拿扁担打他，还不准他再踏进门，只因为孝顺的孙子好不容易帮他买了鱼，却因为懊恼鱼掉了而在使性子。
这些生动的对话和简单的动作描写，活画了乡野小民的草根性格，他们一点也不温柔、不浪漫，然而在他们的内心深处，却有着敦厚的、质朴的真情。
最后谈到〈锣〉，这一篇是黄春明小说由第二期转入第三期具有关键地位的一篇，也是倍受肯定的一篇。
尉天骢说：「〈锣〉是黄春明创作的一个高峰，也是他即将面临转变、即将进入沉思的阶段。
...（后来的小说）把他写作的领域，由原来的小市镇扩大到几个，特别是台北那样的大都市。
」 [43]事实上，〈锣〉的写作方向是从〈青番公的故事〉到〈溺死一只老猫〉到〈儿子的大玩偶〉的延续，都在写资本主义经济对于农村或小镇带来的冲击。
只是〈锣〉的处理方式更为圆熟、人物形象更为突出、具体细节的描写更为细腻传神，而小说人物的悲剧色彩更为浓烈，从而使这篇小说达到更高的艺术水平。
整篇小说的故事内容其实非常简单，不过是一个被大时代的洪流淹没的小人物的悲剧——扩音器取代了打锣这种在过去称得上高尚的行业，失业的打锣人在肚皮和人性尊严之间挣扎的过程。
然而简单的故事却承载了沉重的生命价值的追求，主角憨钦仔阿Q式的自我安慰，及以夸大的言语来掩饰自卑，都只不过想要维持一个起码的自尊罢了。
然而对于住在防空洞，三餐以偷来的地瓜果腹的憨钦仔来说，这一点点的自尊维持起来却是如此的困难。
这么一个卑微的人物，在黄春明笔下却有这么多的内心挣扎，对于说过的话、做过的事有这么多的自省或懊丧，黄春明冷漠而嘲谑的笔法，让读者想要笑又不忍笑，想要同情又无处可同情。
虽然比较严苛的批评家，如吕正惠对这篇仍有微词 [44]，然而我们可以相信，像憨钦仔这样一个既自卑又自尊、既渺小又神圣的典型人物，必然会在文学史上成为不朽形象的。
（三）第三期 黄春明的第三期小说以描写都市生活为多，依发表年代先后有：〈两个油漆匠〉、〈苹果的滋味〉、〈莎哟娜拉．再见〉、〈小寡妇〉、〈小琪的那一顶帽子〉、〈我爱玛莉〉等。
但仍有延续第二期风格的乡村小说，如〈甘庚伯的黄昏〉。
这一期小说的写作成绩评论界看法不一，大体而言，站在社会批判的角度来看，这批小说受到较多的赞美，但站在创作艺术的角度看，负面的评价就比较多了。
何欣比较说：「黄春明是土生土长的作家，他认识也了解生活在乡村中的这些小人物，所以写来颇不费力使他们活生生地表现在读者面前。
...脱离开这些人物，黄春明似乎就失掉了他的力量。
」 [45]有人说：「我不爱玛莉。
」 [46]也有人「怀念那声锣」 [47]。
林瑞明则说：「这类反映『买办经济』、『跨国公司』的小说如〈小寡妇〉、〈我爱玛莉〉，由于太过急切表达理念，反而没有先前作品的自在，而充满了凿枘之迹。
」 [48]如果要就这些同一时期的作品中做比较，则〈苹果的滋味〉、〈莎哟娜拉．再见〉的评价似乎要比〈小寡妇〉、〈我爱玛莉〉高一点。
[49] 〈莎哟娜拉．再见〉曾引起过广泛的回响，当然，也不免毁誉参半。
这篇小说如同一把双面利刃，一面斩向日本帝国主义，一面斩向台湾人的媚日心态。
叙述者黄君为了民族自尊心，用阿Q式的手法，在言词上狠狠修理了来台湾嫖妓的日本人，同时也批判了崇日的台大学生，因为他一心想到日本去研究中国文学，却没有到过台北的「故宫」。
这篇小说由于批判色彩浓烈，获得不少掌声，但也遭来不少非议，何欣说：「那股强烈的民族自尊心和爱国心占据了他整个的心灵，... 这股强烈感情控制了一位做为艺术家之手，使手服从了感情激流，因此整篇故事的结构，就相当凌乱；尤其是黄君在很多很多地方做了很多的解释，穿插在叙述中，也构成了这篇故事中的缺点。
」 [50]彭瑞金在〈我不爱玛莉〉一文中也认为文学的本质不适合做这么激情的演出。
关于这一点，黄春明本人曾如此表示：「七O年代台湾面临了退出联合国与钓鱼台事件等冲击，国人的民族主义因这些国际事件而高涨，甚至显得激动，这是很自然的的事情，绝对是对的。
所以我写那样子的作品也是很自然的事，慷慨激昂并没有错，文章里不是都只有冷冷的描写，应该什么都有。
」 [51]的确，文学中有浪漫派，有写实派，浪漫派直抒胸臆，写实派的感情表现则比较含蓄。
一个作家何尝不可以有时浪漫，有时写实
一篇作品能够激励人心，就已经算是成功之作了。
评论家用写实主义的精神去对浪漫作品求全责备，是有欠公平的。
吕正惠认为〈苹果的滋味〉比〈莎哟娜拉．再见〉好，因为「阿发阿桂的悲喜剧以相当令人信服的方式加以展开，而〈莎哟娜拉．再见〉里那个公司职员的尴尬处境却以阿Q式的自我膨胀加以解决。
」 [52]但何欣却说他「不太喜欢（〈苹果的滋味〉）这个故事」 [53]，可见文学作品的评价其实难有客观的标准。
〈苹果的滋味〉写工人阿发被美国上校撞伤后，送到高级医院治疗，虽然牺牲了一条腿，却因此而解决了家庭的困境。
这篇小说的主题说法很多，有人说是「揭露了所谓『外援』的虚假」 [54]，有人说是「对民族的软骨病患者进行无情的批判，辛辣的讽刺。
」 [55]其实这篇小说着墨最多的是工人家庭的悲哀，孩子交不出学费被罚站因而不想再上学的描写，以及女儿沈浸在「一定会卖给人家做养女」的感伤，是最令人鼻酸的情节。
美援也好，社会的进步也好，最重要的是基本生存权的维持。
阿发一家人吃着美国人送的苹果，虽然「觉得没有想象那么甜美」，但却是他们平时再怎么辛苦工作，也无法享受到的美味。
如果一个工人家庭的幸福，需要靠让美国人撞断一条腿才能获得，试想，这样的社会如何能不让人患上「软骨病」
没有人有资格指责阿发一家人对美国人的感恩的心情，要让民族信心重新建立，唯有经济富足、民生无虞才能达到。
我想，被誉为「小市民代言人」的黄春明，对于阿发一家应该是不忍苛责的吧
1977年在时报副刊发表的〈我爱玛莉〉，是黄春明此一时期所写的最后一篇小说。
这篇小说引来了「我不爱玛莉」的评语已如前述，主要是因为「辞气浮露，笔无藏锋，甚且过甚其辞」 [56]，其性质已接近于「谴责小说」。
其主题在于对崇洋媚外的嘲讽，例如写崇洋者只对别人喊他洋名子有反应，为了巴结洋老板而「奉养」他留下来的洋狗玛莉，并且让这只洋狗凌驾于他的家人之上等，采用的是漫画式的笔法，让人物做各种丑态的演出，从而达到嘲讽的效果。
这篇小说虽然稍嫌露骨，不过却不能不承认其成功的戏剧效果。
（四）第四期 在发表过〈我爱玛莉〉之后，黄春明投入电影事业，将近十年的时间停笔未写小说。
直到1986年在联副一口气发表〈现此时先生〉、〈瞎子阿木〉、〈打苍蝇〉等三篇有关老人的小说，从此，黄春明断断续续以关怀老人为题材，正式进入其小说写作的第四期。
此期作品以1987年发表的〈放生〉最受重视，入选为当年尔雅出版社的年度小说选 [57]，公元两千年这批老人系列的作品结集，也以《放生》为书名。
〈放生〉虽然从老人的视角切入，但倒不是写老人问题，而是写可贵的亲情（老夫妻之间、老父母与儿子之间），兼及对政、经恶势力的批判。
书中的另外一篇力作为〈最后一只凤鸟〉，篇中刻划了一位受继父虐待、被一群忘恩负义的同母异父弟孤立，甚至于三、四十年未能与亲生母亲见面的，善良又孝顺的吴老先生的动人形象。
这篇小说可以说是一篇亲情小说，吴老先生虽然倍受凌虐，他的继父甚至在他离家多年，成家立业之后还时常到他家来打他，连邻居都看不过去来打抱不平，但他仍然善待异父的弟弟，而对母亲的思念也始终不渝。
不过，吴老先生的子孙都很孝顺，对他来说，也并没有一般所谓的「老人问题」。
真正触及老人问题的，是〈打苍蝇〉、〈死去活来〉、〈银须上的春天〉、〈售票口〉这几篇。
〈打苍蝇〉中的老夫妇把地契房契让儿子拿去还债，每个月在等候邮差送来挂号信的焦虑中度日，老先生无所事事只能打苍蝇，比他年轻将近二十岁的老妻每天赌博，一句「你不叫她赌博，你叫她做什么
」道尽了老来生活无所寄托的无奈和悲哀。
〈死去活来〉写两次回光返照的老太婆，对于子孙两次赶回来奔丧，而自己却没死成，感到十分抱歉，一再声明：「下一次，下一次我真的就走了。
」对于平时少来探视，只有送终才会出现的子孙多所嘲讽。
〈银须上的春天〉写老人的寂寞，装睡忍受顽童玩弄他的胡须，只为了享有片刻的天伦之趣。
〈售票口〉写老年人为了希望子女多回家，每周固定清早四点多便起来，排队帮他们买回程的车票，在一个大寒的早晨，有一对老夫妇因此而送医急救，老里长觉得亡妻一直再拉他，一家饭店的老板因此而猝死在车站。
黄春明虽然一直强调他这个时期写小说，「较具中心，比较有社会意识」 [58]，但可贵的是，这些小说并没有让「意识」牵着「艺术」走。
故事中的人情味、乡土味，生命中的普泛价值、生存智能，很自然的在这些小说中流转。
没有刻意塑造的悲情，没有为了突显问题而制造悲剧，黄春明此一时期的小说风格可以用「平淡而真实，高贵而不失俚俗」这十二个字来概括。
()() 不()
昂昂：大模大样地。
形容目中无人，十分傲慢的样子。
按：止住。
使军队暂不行动。
现也比喻暂不开展工作。
犹按兵不动。
专：专一，专注。
对人或事物的喜爱很广泛，而感情不能专一。
不爱答理。
喻对人冷漠，没礼貌。
哀：悲哀；伤：伤害。
忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。
比喻做事没有过头也无不及。
使军队暂不行动，以待时机。
同“按甲不动”。
甲：铠甲，古代战士的护身衣，引申为甲士，借指军队。
使军队暂不行动，以待时机。
暧昧：含糊，不清楚。
指不清不楚，不明不白。
形容态度不明朗，关系不鲜明。
逊：谦逊。
态度高傲自大，对人不讲谦让。
不爱答理。
比喻对人冷漠，没礼貌按捺：抑制，忍耐。
无法抑制。
按纳：抑制，忍耐。
无法抑制。
多指心里忍耐不住，情绪急躁或忧虑。
按捺：压抑，忍耐。
心里急躁，克制不住。
心里急躁，克制不住。
在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。
据汉刘向《列女传·卫灵夫人》载，卫大夫蘧伯玉仁智敬上，夜间乘车过卫灵公阙，按照礼制下公门，式路马，不以闇昧废礼。
后因以“闇室不欺”谓在无人看见的地方，也不作昧心事。
参见“不欺暗室”。
形容平面上有凸出和凹进的地方。
卑：低、自卑；亢：高傲。
指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
折：屈服。
即使失败100次也绝不屈服。
形容意志坚强。
指卑微藐小，不值得一谈。
指难得的好人或好东西。
指同时存在而不冲突。
①犹不理不睬。
②指一切事情都不注意。
不看也不答理。
形容待人态度冷淡。
指不理睬。
痴：呆傻；颠：同“癫”，疯癫。
装疯卖傻的意思。
没有明确的主见，游移反复。
不思饮食。
形容心事重重。
匕：古代的一种勺子；鬯：香酒；匕和鬯都是古代宗庙祭祀用物。
形容军纪严明，所到之处，百姓安居，宗庙祭祀，照常进行。
指支持不住，受不住。
比喻边境安定无战事。
指力所不能及。
指鞭子虽然很长，但是不应该打到马肚上。
后以之比喻力所不能及。
人不傻，耳朵也不聋。
常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。
形容长辈要宽宏大量。
筹：古代计算工具，引伸为计策；纳：缴纳。
半条计策也拿不出来。
比喻一点办法也没有。
犹不阴不阳。
指态度暧昧。
指毫无保留。
把：掌握。
指意志比较薄弱，把握或控制不住自己不次：不按寻常的次序。
超越常规的恩宠。
指特殊的恩宠。
打：打磨，打造。
不打造就不能成为有用的器物。
比喻不教育就不成材，没出息。
指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。
不十分懂。
尔：如此。
不得不这样。
表示为环境所迫或有难言之隐而无可奈何。
指不受凌辱就不能发愤图强而有所成就。
中等；不高不矮。
比喻认定主意，在强大压力面前也不动摇。
指事物不断变化，没有固定的形态。
比喻虽然年龄已大或脱离本行已久，但功夫技术并没减退。
遇见不公平的事，挺身而出，帮助受欺负的一方。
指多动不如静待有效。
指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处。
厌：厌烦，厌倦。
读一百遍也不会感到厌烦。
形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。
不：语助词，没有实际意思。
表示端端正正。
度：衡量。
不衡量自己的德行能否服人，不估计自己的能力是否胜任。
比喻不达目的不罢休。
也比喻不到实在无路可走的的境地不肯死心。
犹不到黄河心不死。
比喻不到实在无路可走的的境地不肯死心。
犹不到黄河心不死。
同“不到乌江不尽头”。
犹不到黄河心不死。
同“不到乌江不尽头”。
包：包揽。
把事情包揽下来却不办理。
比：亲近；党：偏私。
亲近而不偏私。
形容学识丰富，但不精深。
躲避开而不肯说。
指有意回避事实。
准备好了，以备急用，眼下暂存不用。
悱：心里想说而说不出来。
发：启发。
指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
抱负：远大的志向。
指有远大的志向，不同一般。
指不奢不俭，多少合宜。
愤：心里想弄明白而还不明白。
启：启发。
指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
逢：迎合；若：顺从。
不迎合，不顺从。
丰：厚；杀：减少。
不奢侈也不啬俭。
不增加也不减少。
指不应效法古代，也不应拘泥于现状。
不公平待人，不遵守法律。
形容为非作歹，仗势欺人的行为。
间、界：今作：“尴尬”。
比喻肤浅、不深刻，或做事不彻底。
比喻左右为难，不好处理。
也形容样子别扭。
指对人不照料。
也指举动莽撞，不顾别人。
1指粗俗，下流。
2淫乱的婉词。
指事物不正常，古代现代都不曾有过。
原讥讽人学无所得却故作诡异。
后常比喻折衷。
指不洁净，肮脏。
也指因忌讳而感觉不洁净。
也可形容语言不文明。
意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当好阿公阿婆。
形容长辈要宽宏大量。
指破旧之物也自有其用。
轨：轨道，引申为法规；物：典章文物。
超出常规和不合乎法则。
耕：翻松田土以备播种；蚕：养蚕。
不种田却有饭吃，不养蚕却能穿丝绸。
形容不劳而获。
耕：翻松田土以备播种。
不种田却有饭吃，不织布却能穿丝绸。
形容不劳而获。
比喻远得不沾边。
指变化无常，无法预测。
变化无常，无法捉摸。
比喻清浊混乱，是非不明。
不言语，该说而不说。
既不值得称赞，也不值得责备的。
过得去的，中等的。
不慌张，不忙乱。
形容态度镇定，或办事稳重、踏实。
指变化多种多样，没有穷尽。
指不上不下。
饱：吃足；饥：饥饿。
比喻处境好的人，不能理解别人的苦衷。
患：忧虑；寡：少，贫穷；均：平均。
不忧虑贫穷而忧患不平均。
指不理睬。
指不理睬。
矜、伐：自夸自大。
不自经为了不起，不为自己吹嘘。
形容谦逊。
指事物不正常，古代现代都不曾有过。
原讥讽人学无所得却故作诡异。
后常比喻折衷。
不挨饿受冻。
生活不愁温饱。
比喻左右为难，不好处理。
也形容样子别扭。
同“不尴不尬”。
形容心情平静，行动从容。
不明不暗。
形容恍惚不可捉摸。
即：接近，靠近；离：疏远，离开。
指对人既不接近，也不疏远。
多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。
指与实际情况很接近。
稼：播种；穑：收获谷物。
泛指不参加农业生产劳动。
疾：急速；徐：缓慢。
不急不慢。
指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。
指不由自主。
矜：矜持，拘谨；盈：多馀，过分。
不矜持，不过分。
形容态度把握有分寸。
躁：急躁。
不骄傲，不急躁。
形容人态度谦逊，工作谨慎踏实。
比喻不到走投无路的境地不肯死心。
比喻不到彻底失败的时候不肯罢休。
比喻不到走投无路的境地不肯死心。
智：智慧，见识。
不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。
亢：高傲；卑：低、自卑。
指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
抗：高傲；卑：低、自卑。
指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
紧闭着嘴，什么也不说。
紧闭着嘴，什么也不说。
愧、怍：惭愧。
光明正大，问心无愧。
愧、怍：惭愧。
形容光明正大，问心无愧。
不可以一个没有，也不可以有第二个。
指独一无二。
形容独一无二或唯一的。
指事实真相被歪曲而不清楚。
也指既不公开，也不秘密。
态度纵容，不忙乱，不急躁。
指说话含含糊糊，很不清楚。
也形容行为暧昧。
关起门来不外出，指杜绝与外界交往。
作战时兵马还没出动，军用粮草的运输要先行一步。
后泛指行动前须作好准备工作。
纳：入，进来。
关上门不让人进来。
见过面就不遗忘。
形容记忆力极强。
蔓：藤蔓，引伸为蔓延。
既不蔓延，也不分支。
比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
蔓：藤蔓，引伸为蔓延。
既不蔓延，也不分支。
比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
指对人或事物不闻不问，漠不关心。
犹言拖泥带水，没有了结。
比：屡屡；频频。
农业连年歉收。
亦作“比岁不登”。
悖逆：违反正道，犯法作乱；不轨：不合法规。
指违背正道，不守法规。
扒拉：用手指头快速移动。
不能如意安排或运动。
不伦：不同类。
既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。
形容不尴不尬，不清不白。
半：不完整；零：零碎；落：破败。
破旧不堪的意思。
比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
指温度不高不低，冷热适中。
亦比喻对人态度一般。
方言。
形容态度冷漠。
形容不同的地方有不同的风俗习惯。
原指不高不下。
后比喻不成材。
稂：狼尾草；莠：狗尾草。
本指禾苗中中无野草。
后比喻人不成才，没出息。
一百年也碰不到一次。
形容很少见到过或少有的机会。
表面与内在不一样。
磨不薄，染不黑。
比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。
不弯曲，不屈服。
形容节操刚正，意志坚强。
不偏向任何一方。
不破除旧的，就不能建立新的。
倚：偏。
不偏向任何一方。
表示中立或公正。
不明白，不清楚。
形容关系暧昧。
屈：屈服；挠：弯曲。
比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
屏气：抑制呼吸。
闭住气不呼吸，形容敬谨畏惧的样子。
勃然：突然地；悦：高兴。
形容人突然不高兴的样子。
仁：仁爱；义：道义。
不讲仁德，不讲道义。
形容品性卑劣、残忍。
指不计日月，没有期限。
比喻处境顺利、优越或个人愿望得到满足的人，不理解处境困难、恶劣或个人愿望不得实现的人的苦衷。
不进老虎洞，就不能捉到小老虎。
比喻不担风险就不可能取得成果。
不进野兽窝，不能捉到小野兽。
比喻不冒险进入险境就不能取得成果。
变：有重大影响的突然变化；不测：意外。
变故发生于突然之间。
比：屡屡；频频。
农业连年歉收。
百：多次；思：考虑，思考；故：原因。
指经过百般思索仍旧不能找到其原因。
百：多次；解：理解。
百般思索也无法理解。
说死没死，说活未活。
形容没有生气或处境尴尬。
指没有生机和活力。
死又死不了，活着又受罪。
百：多次；解：理解。
百般思索也无法理解。
指不说话；不出声。
佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名。
名垂久远，永不磨灭。
衫：上衣；履：鞋子。
不穿长衫，不穿鞋子。
形容不修边幅的样子。
形容事情无着落，处境为难。
比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西。
指不说话；不出声。
指超脱生死的界限。
现指半死不活。
指超脱生死的境界。
没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。
比喻不熟悉；不熟练。
指心神不定，无精打采。
摄：引持。
指半边身体不能随意转动或半边肢体瘫痪。
犹言不三不四，不伦不类。
遂：通“随”，顺从。
原为医学病症名，指半边身体不能随意转动。
有时比喻诗文部分好，部分不好，不够匀称。
指不正派，也指不象样子。
上不去，下不来。
形容进退两难。
指不说话；不出声。
千秋万代永不改变。
渝：改变。
白头到老也不变。
形容人一生忠诚、坚定。
没有多少知识。
旧喻民风淳朴。
指处于中等状态。
形容满足现状，甘居中游，不求进取。
赶不上前面的，却超过了后面的。
这是满足现状，不努力进取的人安慰自己的话。
有时也用来劝人要知足。
指对佛教、道教如不阻塞，儒家学说就不能推行。
现比喻不破除旧的、坏的东西，新的、好的东西就建立不起来。
冤家：仇人；聚头：聚会。
不是前世结下的冤孽，今世就不会聚在一起。
指仇人或不愿意相见的人偏偏相逢，无可回避。
指非但办不好事情，反而常常把事情搞坏。
吐：倾诉；快：痛快。
不说出来就不痛快。
形容人正直不阿，不欺软怕硬。
比喻彼此合不来。
比喻两种对立的事物不能同处。
冰和炭火不能放在同一个器具里。
比喻性质不同的事物彼此排斥，不能相容。
冰：冰块；炭：炭火。
比喻两种对立的事物不能并存。
形容乐曲或歌曲好听，使人听多少遍也不厌烦。
比喻说话做事只是做样子，不解决实际问题。
既不是痛，也不是痒。
原形容说不出的一种难受。
现多比喻不触及实质，不切中要害，不解决问题。
比喻内心的诚意不用表白，必然表现在行动上。
指夫妇不能偕老。
不进老虎洞，就捉不到小老虎。
比喻不冒险进入危险境地，就不能取得必须的成果。
同“不入虎穴，焉得虎子”。
文言和白话夹杂。
同“半文半白”。
瘟：戏曲沉闷乏味；火：比喻紧急急促。
指戏曲不沉闷乏味，也不急促。
详见：不瘟不火帷：帐幕。
破旧的帐幕也不轻易抛弃。
指物品虽已破旧，却有用处。
指破旧之物也自有用处。
闻：听见。
听得再多，也不如亲眼见到一次。
既不能文，又不能武。
闻：听。
人家说的不听，也不主动去问。
形容对事情不关心。
闻：听。
人家说的不听，也不主动去问。
形容对事情不关心。
“猧”念wō；“魀”念gà。
比喻左右为难，不好处理。
也形容样子别扭。
同“不尴不尬”。
比喻毫无价值或无能、品格卑下。
先：先驱者，带头人；始：创始者。
不做为人民造福的先驱者，也不做祸害人类的创始人。
悖：违背，冲突。
同时进行，不相冲突。
只报告高兴的事，不报告忧愁的事情。
①平平淡淡；普普通通。
②指冷言嘲笑。
犹言半新半旧。
徐：慢。
疾：快。
不快不慢，从容自然。
一百颗星星发出的亮光不如一个月亮发出的光明亮。
比喻量多不如质优。
指不完全相信。
夷：指伯夷；惠：指柳下惠。
不做伯夷也不学柳下惠。
比喻折衷而不偏激。
详见：不瘟不火本指公卿的度量，后常与“不成姑公”等连用，谓不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当好阿婆阿公。
意指长辈要宽宏大量。
同“不痴不聋”。
姑公：婆婆，公公。
指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。
形容要求不遂就纠缠个没烷完。
报应：佛家语，指因果报应；爽：差失。
做恶者必得恶报，从来没有差错的。
既不痛也不痒。
比喻不中肯，没触及要害，不能彻底解决问题。
鄙：粗俗卑鄙。
不屑：认为不值得（做或看）。
粗俗卑鄙到不值得一顾的程度。
指既丑陋又下贱，叫人看不上眼。
指轻视；看不起。
比喻态度不明朗，模棱两可。
犹言无意之中。
不虞：预料不到。
对可能发生的意外变故，事前就要有所准备。
不说话，闷声不响。
受到无数挫折都不屈服、动摇。
形容意志坚强。
经历许多次战役，都没有遭到危险。
形容善于用兵。
折：挫折。
比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
知：知道；觉：觉察。
没有意识到，没有觉察到。
现多指未加注意。
比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。
折、扣：出售商品时，按定价减去的成数。
没有折扣，表示完全、十足的意思。
折：挫折；挠：弯曲。
比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
忮：嫉妒；求：贪求。
指不妒忌，不贪得无厌。
受到无数挫折都不屈服、动摇。
形容意志坚强。
外表好看，不如里面结实。
比喻妻子能够治家，就是丈夫的好帮手。
外表好看，不如里面结实。
比喻妻子能够治家，就是丈夫的好帮手。
与大家相比，大不一样。
指事情既然开了头，就索性干到底。
屡遭挫折亦不改变其操守。
博者：知道事物多的人；不知：不专精。
指知道的东西太广泛的人，就不能深入其中一个方面，对事物就会所知不深。
寸步：形容距离很近。
原指夫妻和睦，一步也不离开。
现在泛指两人感情好，总在一起。
凶狠毒辣，一点也没有同情、怜悯之心。
连寸步也不让给别人。
形容丝毫不肯让步、妥协。
常：时常；备：防备，准备；懈：懈怠，放松。
时刻准备着，毫不忪懈。
寸步：形容距离非常短。
连寸步也不移动。
指严守原地。
犹豫不决。
形容人才出众，不同寻常。
草草：杂乱不整齐的样子；恭：恭敬。
草率而不恭敬。
常用作书信中的自谦之辞。
踌躇：犹豫，迟疑。
形容犹犹疑疑地拿不定主意。
连小草也不留下。
比喻搞得精光，一无所剩。
怅怅：失意的样子。
形容懊恼不快乐的样子。
犹言长生不老。
参差错杂。
踌躇：迟疑不决的样子。
犹豫不决，不敢前进。
参差：长短、高低不齐。
形容水平不一或很不整齐。
层：重复；穷：尽。
接连不断地出现，没有穷尽。
迟疑不决，不敢前进。
迟疑不决，不敢前进比喻身处污浊的环境而能保持纯洁的节操。
寸草：一点儿草。
形容土地贫瘠，连一点儿草都不长。
亦形容灾情严重。
刺刺：多话的样子。
形容说话唠叨，没完没了。
刺促：劳碌、繁忙。
繁忙劳碌，不肯停息。
旧多用于形容勤于公务。
说话没完没了；唠叨。
形容不整齐或不一致。
同“参差不齐”。
采：柞木。
比喻生活简朴。
比喻各走各的路，彼此不妨碍。
操：操持，拿着。
手里拿着刀而不割东西。
比喻做事不及时，坐失良机。
虞：料想。
军事上指乘敌人懈怠，采取某种敌人预料不到的行动。
指行动出于敌方意料。
倡：同“唱”。
和：响应。
领唱无人应和。
形容有人领导，但无人响应的冷清局面。
脆弱而不坚实。
形容虚有其表。
存：保留。
指把问题保留下来，暂不讨论。
指长期作恶，不肯悔改。
充：塞住。
塞住耳朵不听。
形容有意不听别人的意见。
存：保留；议：讨论。
指把问题保留下来，暂不讨论。
此：这；孰：哪个；容：容忍。
如果这能容忍，还有什么不能容忍的。
这个如能容忍，还有什么不能容忍呢
这种风气不能让它滋长发展。
比喻好话听不进去。
仓皇：匆忙，慌张。
形容匆匆忙忙，心情慌乱。
犹言迟疑不决。
恭敬而不安。
意谓恭敬而不自然的样子。
不堪：不能忍受。
陈旧腐朽的不成样子，使人难以忍受。
缠夹：纠缠夹杂。
杂七杂八搅在一起，弄不清楚。
出现隐没都无规律，捉摸不定。
死亡的别称。
形容不知觉悟。
指一言不发。
展：舒展。
由于忧愁而双眉紧锁。
形容心事重重的样子。
犹言刚直不阿。
只拿钱不做事。
比喻工作不负责。
形容极不整齐。
残：凶狠；虐：残暴。
凶恶暴虐，不讲仁义。
指这种方法或途径行不通。
指白费功夫，没有取得成效，相反带来坏的影响。
讨：求得。
费了好大力气，也得不到称赞。
形容事情棘手难办，或工作方法笨拙，不对头。
川：河流。
形容行人、车马等象水流一样连续不断。
指行动出乎人的意料。
乘：趁。
利用别人没有防备的时机，去侵害对方。
比喻不可以欺凌态度和悦的人。
残：残破；缺：缺少；全：完整。
残破、缺少，很不完全。
指多出奇兵，多用奇计。
比喻变化多端，使人难以捉摸。
犹言出其不意。
指行动出乎人的意料。
其：代词，对方；不意：没有料到。
趁对方没有意料到就采取行动。
乘：趁，因；意：猜想，意料。
利用别人没有防备的时机动手。
原指出兵攻击对方不防备的地方。
后亦指行动出乎人的意料。
原指出兵攻击对方不防备的地方。
后亦指行动出乎人的意料。
原指出兵攻击对方不防备的地方。
后亦指行动出乎人的意料。
乘：趁着。
趁着别人没有防备干某事。
对态度强硬者，绝不屈从，对好言好语，可以听从。
形容个性顽强，不怕强硬。
宠：宠爱。
受宠受辱都不在乎。
指不因个人得失而动心。
表情凄楚的样子。
从容：不慌不忙，很镇静；不迫：不急促。
不慌不忙，沉着镇定。
超脱于世俗之外。
不与众人合群。
残忍：凶暴；仁：仁爱。
凶恶暴虐不讲仁义。
比喻又残暴，又贪婪。
人要有成就，必须刻苦努力，不可安逸自在。
草进到牛嘴里，牛一定会把它吃掉。
比喻难以逃脱厄运。
才：才能；识：见识；逮：及，到。
才能和见识都不高。
形容做事快速、敏捷。
原为佛家语，比喻心中无所牵挂。
后多指赤身裸体。
措手：着手处理。
来不及动手应付。
指事出意外，一时无法对付。
传：流传；诵：诵读。
指流传后世被长期诵读。
\ \ 哀而不伤暧昧不明按兵不动按捺不住
中国现代散文所共有的普遍特征是什么
找一个路口，就地划圈，开口向西，圈内写上阿公阿婆的名字如果知道生辰八字更好，多烧纸钱，在烧纸的时候一定要边烧边念：你父亲含父母，你们含阿公阿婆，不要担心家里，家里一切都好，安息，安息
十三角关系
要说到爱，我们会发现剧中有两个角色的设置是相当精心的：阿公和安琪。
这两个人都沉浸在自己的世界中，他们心中都充满着爱。
前者全身心地去爱，后者渴望被爱。
前者的爱带着绝望，后者的爱里透着希望。
所以阿公把自己蜷缩在小阁楼上植物的世界里，而安琪却跑出去大喷捷运车厢，并宣称自己要带给家人关于爱和自由信息。
前者认为人类是落后的，后者则认为人类是老板（实指上帝）最伟大的作品。
安琪的角色暗指着信仰的角色，她心中爱的力量来自“上面”来自她每一次与“老板”（上帝）的交谈，虽然看上去她似乎没有得到回音，但事实上从上帝而来的爱使她得到了安慰。
上帝的爱充满着她，她也渴望被上帝的爱所充满“我好想他到我里面来，也好像到他里面去”。
她被派来这个家里扮演女儿的角色，同时她也是上帝的儿女。
但无论是何种形式的爱，赖声川都给予了肯定，阿公的爱最后使他成功地转化为一株仙人掌，与自己的爱人（一束兰花）长相厮守，安琪最后被接一道光接上了天堂。
情妇显然是该剧中最缺乏爱，同时也是最渴望爱的角色。
她可恨而可悲，她似乎在复杂的关系中周旋得游刃有余，她似乎心如止水，似乎很超越。
但事实上她的渴望跟其他人一样强烈一样平凡，她渴望家庭，渴望孩子，渴望安定，渴望有一个真正爱他的男人。
当她发现自己不能可完全占有蔡六木时，她便通过占有安琪，使安琪成为自己的女儿来弥补心灵上的缺憾。
剧情的最后，当她发现所有的一切都不可能属于她时，她几近崩溃，她真的是空了。
那时她是多么强烈地渴望被爱所充满，她迫不及待地让安琪给“老板”打电话，当一个罪人陷在罪中无法自拔时她（他）所么渴望被怜悯，被救赎，她（他）是多么渴望被上帝所光照和充满。
爱的缺乏，使剧中的人物都陷入了“角色疲劳”，连安琪也说：“我也觉得在我们家没有什么意思。
”。
当角色转换时，原本对立的关系却变得和谐了，蔡六木和花香兰只有在扮演欧吉桑和欧巴桑时才能体会到爱的感觉。
一个新的角色会激起我们在原来长期扮演的角色中被遗忘了的或者被压抑了的情感，没错，爱的满溢使他们都放弃了原来固守的角色地位，并改变了他们的价值观，使他们产生了对自己新的角色地位的认同。
但问题是，这是爱吗
弗洛姆说： 人们一般都认为，坠入爱河已经是爱的顶峰，可实际上这只是获得爱的起点，只是达到爱的一种机会。
人们一般又都认为，爱是某种两个人借以相互吸引的神秘的特质的产物，是一种不用花力气就能进行的事。
确实，人的寂寞和情欲能使人很容易坠入爱河，并且这样的爱也没有什么神秘，但它来得快去得也快。
一个人不会无缘无故地被爱。
()() 不()
堂堂正正做人.不要受小人诱惑。
