阿q正传观后感800字
这个夏天真是出奇的热，没事干便倒在床上，随手抓过一本书来看――《阿Q正传》于是随便翻开瞧瞧 我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。
同时又佩服鲁迅先生的才华。
《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。
暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。
从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。
”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。
作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。
阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。
这是多么的可笑，更是多么的可悲呀
这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。
多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧
因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。
而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。
也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
阿Q正传读后感600字
鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿Q正传》我读完了，阿Q的形象印在了我的心中。
我认为鲁迅先生是想以阿Q作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。
我觉得阿Q他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小D十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我认为阿Q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。
例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。
看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。
我在想，如果阿Q真的是姓赵的呢
为什么赵太爷可以姓赵，而阿Q却不能姓赵呢
只不过是个姓氏而已。
这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿Q只是个给人打散工的农民，是个下等人。
别人根本不尊重他，在这种生活中，他只能用“精神胜利法”来自我安慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我安慰说：“是儿子打老子。
”还有胜利感呢
不久，阿Q进了城，还赚了钱回来，结果，别人都对他恭恭敬敬的，赵氏一家对他的态度也改变了一些。
我认为这里反映出了，当时社会的弊处：富人受人尊重，而穷人只能受人欺凌。
当时的社会就是这样不公平，阿Q是可悲的，不单止是他一个人，想必当时的所有穷人也是一样，受尽富人的欺凌，压迫与剥削，真是悲哀
《阿Q正传》这部小说十分的短，但却表现出当时旧社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时民众痛苦生活的缩影。
这就是我对《阿Q正传》的一些理解与感受。
阿Q正传读后感600字
看了鲁迅先生的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧! 从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法。
“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。
精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰。
另外，阿Q生活在没有人权的时代，他的社会地位非常低。
他靠出卖劳力生活，给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。
在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢
鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
读阿Q正传有感2000字
读《阿Q正传》有感\ 《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。
阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。
在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。
\ 虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。
在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。
\ 他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦
你算什么东西
” 他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。
看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。
他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。
觉得自己是世界第一自轻自贱的人。
被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。
阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。
\ 阿Ｑ是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。
不会说话的他便骂，力气力小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小Ｄ，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻薄。
这些都是他卑怯天性的表现。
鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。
“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。
”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。
所不同是精神胜利法只是对自己,而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。
\ 鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。
从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。
”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。
作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。
同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利。
\ 阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。
这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。
多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。
\ 阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。
”有的说：“枪毙没有杀头好看。
”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。
” 这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的 “祝福”，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一个不知觉悟的劳苦农民。
他具有农民的勤劳，朴实，又沾染了社会流民的游手好闲之徒的狡猾。
他很注重男女之间的关系，但却又情不字禁的跪下向吴妈求爱。
他憎恨视财如命的赵大爷和假洋鬼子。
但又想攀比他们。
这一切切复杂有矛盾的事情构成了阿Q这个人物。
《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……\ 这本书深刻的记录了当时人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面队现实的性格，反映可当时中国人们的软弱。
这种性格特征不仅是阿Q，而且是当时半殖民地半封建社会人们的精神状态。
阿Q给了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我应该面对现实，更不为自己所面对的困难克服
阿Q正传的影评鉴赏，字数1000左右
【内容摘要】在“革命”和“不准革命”两章中，对阿Q的：既有直接描述的对话，也有人物自语自唱和独白；既注重幻想、梦境的心理描绘，也注重运用联想回忆。
其描写心理活动的手法多种多样，丰富多彩。
鲁迅的名著是世界文学宝库中的一颗明珠。
作者成功塑造的阿Q形象是世界文学人物画廊中的一个典型。
阿Q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显地具有偏狭、愚昧、盲目、无知、落后的一面。
其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“”。
我们截取文中七、八两章“革命”和“不准革命”，来分析作者通过怎样的来刻划阿Q这一性格特征的。
下面就从几个方面来鉴赏作者是如何展示阿Q的心理活动，从而成功地塑造了阿Q这个艺术形象。
一、运用直接描述，揭示人物的心理活动来刻划性格 直接描述人物的心理活动，就是作者出面直接描述作品中人物的心理，或者剖析揭示人物的心理活动，从而让读者透视到作品中人物的心理活动。
例如，作者为了反映阿Q对革命的不理解的愚昧性，对革命党的无知的盲从性，在“革命”一章中，对阿Q的有这样一段直接描述： 阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。
但他有一种不知从那里来的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。
殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。
这段心理描述，写阿Q先认为“革命便是造反”而一向“深恶”，后来革命使“举人老爷”怕而“神往”，“鸟男女”慌张而“快意”。
这段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落后愚昧和对革命的不理解而盲从得意。
在“不准革命”一章中，阿Q在向假洋鬼子“投降”革命而假洋鬼子不准他革命的前后也各有一段直接心理描写。
在“投降”之前，阿Q心里“不平”“感着冷落”，分析原因“第一要着”是“要和革命党去结识”，“和假洋鬼子商量”。
这不仅写出了阿Q对革命的自发性和自觉性，而且也反映了他对革命的无知性和盲从性。
在“不准革命”之后，阿Q的心里就从“忧愁”“无聊”以至“渐渐的高兴起来”。
作者对阿Q的这一心理揭示的非常细致、深刻，不仅揭示了阿Q被抛弃、被打击后的颓唐，也表现了阿Q缺乏对革命和革命党最起码的认识，反映了阿Q糊涂、落后和健忘的“”。
这些直接描述人物心理的语句，不仅直接揭示了人物的心理，而且成功地刻划了人物的性格。
二、通过自语自唱和对话揭示人物心理活动达到刻划 自语自唱，就是作品中人物的独自的说话和吟唱。
阿Q宣布“投降”革命之后，有一段自语自唱： “好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。
得得，锵锵
悔不改，酒醉错斩了郑贤弟， 悔不改，呀呀呀…… 得得，锵锵，得，锵令锵
我手执钢鞭将你打……” 这段中的戏文写出了阿Q飘飘然的心境。
其中前面的一句自语揭示了阿Q心中革命的目的：“要什么就是什么”“欢喜谁就是谁”，反映了他对革命的不理解；而带鼓点的这段戏文吟唱，表现出了阿Q内心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。
从这段话中，我们可以看到阿Q的无知、盲目的“”性格是他的精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开他的躯体。
通过文中的对话，来揭示人物的内心活动，反映人物的性格特点，也是本文的一个特色。
阿Q和赵秀才父子的对话，反映了他对革命的认识的幼稚、盲目和自得心理；阿Q静修庵革命和老尼姑的对话，他语言的含胡、情态的诧异和错愕，反映了他内心的糊涂和无知；阿Q向假洋鬼子“投降”革命时的对话，吞吞吐吐，结结巴巴反映了他内心的自轻和懦弱；阿Q和小D的对话，虽然各一句，他的“不平”和心跳，反映了他的欺软而又懦弱的心理以及对革命的糊涂思想。
作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:23 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 阿Q正传 影评 对话，揭示人物的心理活动，刻划，是小说中常用的手法。
鲁迅在这两章中运用对话，揭示人物心理活动而刻划，简练、深刻而又有侧重，是我们阅读时不可不注意的。
三、运用幻觉、梦境揭示人物的内心活动从而达到刻划性格 在“革命”一章中，阿Q在土谷祠里对革命的设想和愿望，是一绝妙的幻觉描写，也可以说是一段近似梦境的描写。
俗话说“日有所思，夜有所梦”。
人物的幻觉、梦境，能够比较直接地反映出人物的追求和目标，能够比较准确地揭示人物的思想和性格。
阿Q在土谷祠的绝妙的幻觉或梦境，就是他所追求的目标和内心思想的形象图解。
阿Q的“革命畅想曲”，包括四个方面的内容：一、他对革命的理解仅仅停留在“造反”认识上，形式也仅仅只是“结伙”打劫。
他设想的革命党的衣饰和兵器等也都反映了他思想意识的落后、对革命理解的荒谬与无知。
二、他认为革命就是报复欺负过他的人，他设想杀人也就不分青红皂白，而把同样受压迫的小D和王胡也包括在其中，说明他根本不知道革命的目的、不明确革命的对象。
三、他把革命当作占有金钱的手段，心目中只有“东西”——钱和物，抢财物是他的目的，而且是自己“不动手”。
四、他另一目的，就是对女人的态度——找女人。
他在对女人的选择上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作风不正，有的嫌眼上长疤，有的又可惜脚太大，这充分反映了他在得意忘形之后的心理状态，也充分表现了他的“精神胜利法”的性格特征。
这些都是通过阿Q如梦般的幻觉描绘表达出来的。
在这幻觉中，阿Q的得意之态，贪婪之心，敌我不分，荒唐愚昧，都充分地表现了出来。
这使我们对阿Q的形象“精神胜利法”就有了更充分地认识和了解。
四、描写人物回忆、独白揭示人物内心活动来刻划性格 在阿Q“投降”假洋鬼子遭打击和赵家遭抢劫后，阿Q回到他的土谷祠里，作者对他有一段心理活动的描写： “他躺了好一会儿，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢
阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：‘不准我造反，只准你造反
妈妈的假洋鬼子，——好，你造反
造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓
嚓
” 这段话，前半部分描写的是阿Q的回忆，即刚才赵家遭抢劫的情形，然后是对假洋鬼子的怨恨之情；后半部是阿Q的愤愤地自白，表达了他不满、痛恨、诅咒的心情。
在这回忆和独白的表露中，说明阿Q行为和思想上虽遭到打击而精神上却又是胜利的。
这段回忆和独白，再一次突出地刻划了阿Q的“精神胜利法”的性格特征。
以上是对阿Q心理活动展示的几个方面的赏析。
在这两章中，作者通过回忆、幻想、独白、对话或者直接描述等手法，去揭示人物的心理活动，从而达到刻划人物形象的目的。
读来可以使你全方位地洞察到人物的内心世界，感悟到人物的心理性格个性，也可以使你体察到文章刻划人物多姿多彩。
当你在阅读时，作品中的人物却不知不觉地活了起来，走了出来，并且向你畅开了心扉。
作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:23 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------3 回复：阿Q正传 影评 我认为《阿Q正传》所影射中国民族的劣根性，种类虽多，荦荦大端，则有下列数种： 一、卑怯 阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。
口讷的他便骂，气力小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。
徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。
鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。
“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。
” 二、精神胜利法 阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。
”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。
中国人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。
三、善于投机 阿Q本来痛恨革命。
等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得眼热，也想做起革命党来了。
但阿Q革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。
所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。
那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。
在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复着先前的命运。
”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。
四、夸大狂与自尊癖 阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。
加之进了几回城更觉自负。
“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。
中国人以前动不动自称其国为数千年声明文物之邦，自己是轩辕华胄，神明贵种，视西洋人为野蛮民族，毫无文化可言。
及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，所有的不过声光化电而已， 谈到礼教伦常则何能及我们万分之一
甚至于饱受西洋教育的还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。
这何异于阿Q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢
作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:31 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------4 回复：阿Q正传 影评 鲁迅与<<阿Q正传>> 语言: 鲁迅在<<阿Q正传>>这篇小说的词汇使用上可谓是非常之细腻。
通过恰到好处的用词， 他近乎完美地刻画了包括阿Q在内的一批人物。
人物的刻画主要在于对人物心理活动的描写(如Section 3, line 4)， 尤其是<<阿Q正传>>主人公阿Q的所有心理活动都得到了鲁迅细致的描述与剖析， 这为打动读者与表达作者的思想打下了深厚的基础。
<<阿Q正传>>在语言上的另一个重要特点是对声音的描述，如自言自语(section 2, page 2, line5)，这让人物更具生命力与真实性。
对于小说主人公阿Q，鲁迅并非仅停留在其内心活动的描写上， 而是通过这些关于阿Q内心活动的细致描写，让读者感受到其人呼之欲出，宛如真实的人。
这些描写的最大目的就是体现阿Q此人的真实性格，让读者虽未见其人，却又能对之有一番较深的了解。
这些写作手法并非鲁迅自创，而是主要来源于他对西方及日本文学作品的研究与翻译。
由于这部作品写于白话文推广的早期，所以在写作手法上显现出了一定的不足与局限性；但同时，鲁迅对日本及东欧文学的了解也使这篇小说在一定程度上摆脱了章回小说的影响，这点可以明显地由每章的结尾而见，并没有钓读者胃口的痕迹。
形式: <<阿Q正传>>是一篇人物传记体的作品。
虽然全篇小说在语言上倾向创新，并主要使用西方的写作手法，但由于鲁迅受过典型的中式，在小说形式上他还是受到了古典史传模式和文言文的影响。
较为明显的是小说的开始部分， 对阿Q的姓名、籍贯、身世等等进行了详细的描述。
在时间的处理上鲁迅选择了较常见的 “直叙法” ，而没有选择其他较复杂的叙述方式。
，同时，作者采用了 “全知观点”叙述法，一方面给读者提供了较为客观的视点，另一方面也让作者更方便地发议论并加入自己的想法，文中不乏鲁迅的己见。
结构: 这篇小说不仅仅局限于描述主人公生活中的某一事件或时段，而是几乎对阿Q的一生进行了记录。
文章以阿Q为主线，并以生活在他身边的其他人物来烘托出阿Q的各种性格及。
通过对几个重点事件与阿Q一般生活的描写, 作者成功地让各个人物活灵活现地展示在读者的想象中。
思想: 文章主人公阿Q代表了当时的中国人。
无论是从文中各个人物的意识形态来看，还是形如留辫者的字母 ‘Q’，在在都透露出鲁迅暗指的真实人物—中国人。
文章不留情面地讽刺了当时中国人的一种自我麻醉、自我满足、自我解脱与逆来顺受的心态，以及中华民族的一种劣根性，包括自私自利、欺软怕硬与精神胜利法。
在为中国人指出这些缺点时，鲁迅可以说是毫不留情的。
但如果读者对中国人加以仔细的观察，会发现他所描述的这种阿Q心态在当今社会中并没有消失,这也让我大吃一惊。
不同于其他的作家，鲁迅更注重反应社会与人性的丑恶，而且他企图通过一种让读者产生反感的方法来让人理解他的想法。
读后感: 的确，在阅读鲁迅这篇小说的时候，我本人也对之产生强烈的反感。
我认为鲁迅对当时社会的看法过于悲观，尤其是他对革命的看法明显带有一种轻蔑，对社会变革并没有信心，令我略感到失望。
另者，鲁迅在小说中并没有表达出自己对任何补救措施的看法，从而使文章缺乏了一定的说服力。
我虽然能够同意鲁迅对社会上不良现象的指摘，但作为一名读者，我却未能从文中找出他写这篇文章的出发点，而只能猜测。
譬如他认为中国人有某某缺点，但当提到革命时，他却也表达了不满，如认为革命只是一场风波，造成更多的麻烦。
这让我感到鲁迅不过是一位爱发牢骚的文人而已，等真正谈到较为具体的事时，又改变了观点，让人捉摸不定。
从这篇小说可见鲁迅是爱国的，但同时也是冷酷的。
他与中国保持了一定的距离，而并不是完完全全地从一名中国人的角度出发来写这部小说的。
作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:45 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------5 回复：阿Q正传 影评 <阿Q正传>观后感 阿Q或许可以称得上是大时代下的传奇人物。
一个名字、身家不详，地位、定位不明的市井小民，阿Q生活在清末民初，那个世局纷乱、人心不稳的大中国时代下，他属于贫贱卑微的阶级，长期处于地主压榨，被人轻视污蔑的环境中，他居无定所，飘零无依，虽然外在饥寒交迫、捉襟困窘，但却拥有比一般人更坚毅、更刚强的心性，说是「坚毅」、「刚强」，但却也是通篇小说里最吊诡、最引人入胜的部分吧
他那颗固执的心，拥有世间里最坚定不移的信念，他坚持着他独到的生活见解，慷慨坦然的生活着，外在世俗的眼光，不足令他畏惧，外在世俗的唾弃、贬抑，亦不使他有丝毫的退却及羞愧，他昂然挺立的生活着，他经营着他独树一格的处世典范。
尽管这一切在别人眼中，他无疑是藉由夸大自己在麻痹自己、自暴自弃、自轻自贱，他，阿Q依旧活得坦坦荡荡、无入而不自得。
阿Q最伟大的发明，莫过于他的”精神胜利法”，这恐怕是近年中国思想史上，独擅胜场、所向披靡的伟大创举。
阿Q和人打架，打败了以后心里想，”我总算被儿子打了
现在的世界真不象样…”，这形成了一种精神上的胜利法。
后来每每说出口，其它的人知道了，此后每逢揪住阿Q辫子的时候，就对阿Q说：”阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜牲。
自己说：人打畜牲
”阿Q回说：”打虫豸好不好
我是虫豸，还不放么
”而不到十秒钟，阿Q也心满意足得胜的走了，因为他觉得他是第一个能够自轻自贱的人。
好一个「第一个能自轻自贱的人」，这可不是一个世间少闻的豁达大量，宽大为怀的人生器度
人生在世能得到几回「第一个」头衔
「第一个能自轻自贱的人」的的确确是足以让阿Q喜不自胜好上一阵子了
再者「自负」心态，亦是阿Q另外一项傲人的心性。
阿Q既然少有当上「第一个」头衔的机会，自然就无心勉强追求，但另外一方面，却仍无法忍受自己成为自己眼中「看不上眼」的小人物中的手中败将，因此他生平的两件屈辱因此而生。
越是瞧不起，阿Q硬是想证明自己的优越，面对王胡、假洋鬼子，阿Q很尽职的表现自己，他固守自己的自尊，努力的奚落，努力的想要占点上风，努力的要将对方身上「深恶而痛绝之」的部分消灭，但终究他过份高估了自己的能耐，两次生平的屈辱硬生生的降临，不过，阿Q也不是省油的灯，这小小挫折岂就能将他打倒击垮
很快的，阿Q找到了让自己重振雄风的对象，他找上了那个平时他一见到一定要「唾骂」，产生「敌忾」的静修庵尼姑。
重整旗鼓，再度做好心里建设的阿Q，也果真洗雪前耻，好好的戏弄了尼姑一番，对「晦气都报了雠，而且奇怪，又彷佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去」，自负的阿Q，满心欢喜的离开，「哈哈哈
」的笑声，里头夹杂的满是阿Q掩不住的得意快活。
阿Q的一生，穷途潦倒时，曾经被弃之如敝屣、视之如粪土；意气风发时，也曾经备受礼遇、尊荣，他的一生充满传奇，一如他的个性一般：胆大妄为而卑怯懦弱，投机取巧又痴呆胡涂，阿Q果果真真是个「人物」，是个「典型在夙昔」的人物
无奈这个典型，令人不胜欷嘘
尽管在鲁迅笔下的阿Q是虚构人物，但在我阅读的过程中，我彷佛在阿Q身上嗅到似曾相识的熟悉身影。
阿Q像是我，也像是你，是彼此身边从不曾缺席的角色。
当自己扮演阿Q时，我们浑然不自知，演得畅意快活；当别人幻化成阿Q的化身时，我们又幡然醒悟，无情的施以讪笑，甚或大加挞伐。
鲁迅笔下的阿Q代表过去中国大时代中的小人物，可说是中国近代史道地的血泪见证，但时过境迁，岁月流转，阿Q精神依旧不死，此时此刻的中国，彼等小人物俯拾即是。
作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:47 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------6 回复 1：阿Q正传 影评 表达了辛亥革命的不侧底性。
为什么在全世界广泛拥有读者呢? 中美洲危地马拉的一位作家这样说∶“阿Q主义，或者精神胜利法，在展开对抗压迫的斗争时，只会妨碍我们看清自己所处的状况。
因此，现在就必须抛弃它。
” 多数人得过且过，不面对现实，那就到什么时候也不能改变现实。
鲁迅先生用阿Q这一形象表达的思想超越国境，启示全世界民众。
“要改变社会，首先改变自己
自己坚强起来
聪明起来
”这不就是从《阿Q正传》中读取的普遍性、世界性吗? 作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:48 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------7 回复 1：阿Q正传 影评 <<阿Q正传>>中的阿Q的精神胜利法,是什么? 生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢
一味沉陷在其中而不能自拔，当然是不可取的。
因此现代人懂得如何来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。
人们常说的退一步，海阔天空，便是其中之一种。
我们当然不可将这种正常的排解心理困惑与苦痛的方法都谓之精神胜利法。
??精神胜利法与正常的心理安慰的主要区别在于所面对的生活内容的不同。
有些事我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。
例如阿Q在被打时，本应该反抗，而不说一句“儿子打老子”便完事。
在对待这类事时，如果无原则的退让，无原则的自宽自解，那便是真正的精神胜利法。
生活中还有些事情本不需要过多的计较，如果我们也去计较，并以不如别人为耻，同时用某种方式来自譬自解，以求得精神上的愉悦，则也可称为精神胜利法。
比如我们天生丑陋，我们只能承认，不必以为羞耻，更不必用“儿子才会长得漂亮”来安慰自己。
不是任何事我们都要比别人强，有些事不如他人也是十分正常的。
如果我们以这种心态来对待生活，则我们就会远离某些阿Q气。
??正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。
否则，我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。
阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得某种程度的超越。
而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。
这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的。
??当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们会说君子报仇十年不晚；当我们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。
这些安慰都是我们所需要的。
因为只有以良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的成功。
但是，如果我们只会作虚无的宽解而不能够有切实的行动，那就不免带有几分阿Q味了。
阿q正传电影观后感1500字
上了电影与文学，看了几部电影，好像除了《阿Q正传》这部电影意外其他的我都记不太清了，也许因为它是鲁迅先生写的一部经典作品，我才感兴趣吧
很早之前就学过这篇文章可是却没有看过电影，看过之后我又觉得这实为一部经典。
阿Q很卑怯，他喜与人吵嘴打架，但必估量对手。
口讷的他便骂，气力小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。
阿Q的精神胜利法，他与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。
”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。
中国人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。
阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。
加之进了几回城更觉自负。
主人公阿Q代表了当时的中国人。
无论是从文中各个人物的意识形态来看，还是形如留辫者的字母‘Q’，在在都透露出鲁迅暗指的真实人物—中国人。
影片不留情面地讽刺了当时中国人的一种自我麻醉、自我满足、自我解脱与逆来顺受的心态，以及中华民族自古以来的一种劣根性，包括自私自利、欺软怕硬与精神胜利法。
在为中国人指出这些缺点时，鲁迅可以说是毫不留情的。
但如果我们对中国人加以仔细的观察，会发现他所描述的这种阿Q心态在当今社会中并没有消失,这也让我大吃一惊。
不同于其他的作家，鲁迅更注重反应社会与人性的丑恶，而且他企图通过一种让我们产生反感的方法来让人理解他的想法。
阿Q的精神胜利法对我的影响尤为深刻，其实生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢
一味沉陷在其中而不能自拔，当然是不可取的。
因此现代人懂得如何来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。
人们常说的退一步，海阔天空，便是其中之一种。
我们当然不可将这种正常的排解心理困惑与苦痛的方法都谓之精神胜利法。
正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。
否则，我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。
阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得某种程度的超越。
而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。
这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的。
当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们会说君子报仇十年不晚；当我们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。
这些安慰都是我们所需要的。
因为只有以良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的成功。
但是，如果我们只会作虚无的宽解而不能够有切实的行动，那就不免带有几分阿Q味了。
电影阿Q正传观後感
在鲁迅先生为我们留下的巨大遗产中，《阿Q正传》无疑是最杰出的作品。
它不仅代表 了中国现代小说的最高成就和世界水平，吸引了一代代读者和研究者，产生了最为广泛 深远的影响，而且为后人留下了说不完的话题，悟不尽的启示。
它象神话中的宝山那样 ，随着时间的推移，愈显雄伟和神奇。
《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国社会现实为背景，从农村乡镇的角度反映了这场革 命的全过程，因此《阿Q正传》与辛亥革命历来就是人们讨论的重要问题之一。
近些年 来，有关的一些观点提得颇为尖锐，促使笔者也有所思考，现不避浅陋，略述一、二， 希望能够有助于正确理解和发掘《阿Q正传》的深意和价值。
一 首先谈谈《阿Q正传》是否直接表现了辛亥革命的问题，这是诸多有关分歧的起点。
《阿Q正传》发表之初，沈雁冰、周作人等人都强调了鲁迅的改造国民性思想，从启蒙 主义的角度正确地分析了《阿Q正传》和阿Q典型的意义，阿Q被充分地现实化和生活化 ，但他们没有深入地探讨小说所揭示的国民性弱点与中国革命的现实关系。
在以后的岁 月里，中国社会一直处在民族斗争和阶级斗争的激流暴湍中，阶级观点在社会意识中不 断地被强化。
新中国成立后虽然形势已经改变，但当时的路线和政策仍然坚持“以阶级 斗争为纲”。
在这种背景下，人们更重视《阿Q正传》所反映的农民问题和辛亥革命问 题，将改造国民性与教育农民和总结辛亥革命的经验教训联系起来，如强调阿Q作为农 民或落后农民的阶级本质，提出阿Q的革命性和辛亥革命脱离群众等问题。
八十年代通 过对文革的反思，反封建思想革命“研究系统”以批判的姿态出现，否定了以前的所谓 社会政治革命研究系统，更强调鲁迅小说的改造国民性主题，认为鲁迅小说只是反封建 思想革命的一面镜子，《阿Q正传》的思想意义和艺术价值也就定位在反封建思想革命 上。
但是鲁迅小说包括《阿Q正传》对于社会政治革命是否真的没有直接表现，它只是 从思想革命的镜子中“折射”出来的呢?当时对此进行了激烈的争论，今天回过头来看 ，我觉得这仍然还是可以讨论的。
我认为，鲁迅并没有把政治革命和思想革命对立起来，鲁迅小说也没有只表现思想革 命不表现政治革命，他所说的“第一要着”[1]是改变国民的精神也不是把改造国民性 作为救国救民的唯一道路(王瑶先生等都对此作过很好的论述，本文不再重复)。
相反， 他对社会政治革命有非常敏锐、深刻和独到的认识，具体到《阿Q正传》来看更是如此 。
小说开头就为我们描绘了一幅旧中国的黑暗现实图，揭示了辛亥革命发生的历史必然 性和它的巨大历史作用。
在未庄社会中，赵太爷、钱太爷、假洋鬼子等组成了一个具有 帝国主义和封建主义双重标记的统治集团，在政治上和思想上对下层人民实行专制统治 ；而阿Q、王胡、小D等穷人则过着毫无政治权利的生活，连饮食男女等人的基本权利和 本能要求也被剥夺，“不准姓赵”事件、“恋爱的悲剧”“生计问题”都十分典型而尖 锐地揭示了半封建半殖民地旧中国人民所受的沉重压迫和剥削。
他们不起来反抗将没有 任何出路，辛亥革命正是在这种历史背景和现实条件下不可避免地爆发的。
不管鲁迅是 否运用了社会科学的理论来指导自己的创作，他对生活的描写和历史规律的揭示是准确 而深刻的。
鲁迅在小说中也充分肯定了辛亥革命的伟大历史作用，真实地表现了它对几千年封建 主义统治的巨大冲击。
那块供在古庵里的皇帝“万岁万万岁”的龙牌虽然是被假洋鬼子 赵秀才砸掉的，但他们毕竟是趁了辛亥革命的浪潮。
更具实质意义的是城里那个百里闻 名的举人老爷的害怕，革命一起来他就赶紧转移财产，准备逃难。
当他的大乌蓬船偷偷 地从黑xū@①xū@①中划到未庄赵府上的河埠头时，也立即“将大不安带给了未庄，不到正午，全村的人心就很震动。
”作为地方封建势力的代表人物赵太爷钱太爷之流更是一反常态，惊慌失措，惶惶不可终日。
读着“赵太爷怯怯的迎着低风的叫”阿Q为“老Q”的情景，我们不禁有点象阿Q那样“舒服得如六月里喝了雪水”，“说不出的新鲜而且高兴。
”如果这场革命能够继续深入下去，中国的面貌庶几可以改变，中国革命的进程将会大大缩短。
鲁迅在小说中对辛亥革命的这种艺术表现，是符合他一贯的立场和态度的。
早在革命 派与保皇派的斗争中，他就坚决拥护革命派的主张，并誓做革命之骁将。
武昌起义和杭 州光复的消息传到绍兴，广大群众热烈欢迎，满清地方官吏却纷纷逃窜，而新政权尚未 建立，政治上出现真空，社会秩序混乱。
在此形势突变时，鲁迅挺身而出，组织进步师 生上街武装巡逻，准备武力对付可能发生的意外事件，起到了很好的作用。
王金发进踞 绍兴成立了新的军政分府后，鲁迅出任了山会师范学校校长，参与发起创办了《越铎日 报》。
他在《＜越铎＞出世辞》中赞颂辛亥革命“首举义旗于鄂。
诸出响应，涛起风从， 华夏故物，光复大半，东南大府，亦赫然归其主人。
”欢呼“民气彭张，天日腾笑，孰 善赞颂，庶猗伟之声，将充宇合矣”。
并把“行自由之言议，尽个人之天权，促共和之 进行，尺政治之得失，发社会之蒙覆，振勇毅之精神”规定为该报的宗旨。
对革命的失 败，鲁迅也首先看到的是政权的变质，上层统治集团的腐败，所以他的批评直指王金发 和那些投机分子。
许多事实都证明，鲁迅虽然在仙台时就弃医从文，立志于思想革命， 但并非将思想革命与社会政治革命看作是相互对立或互不相干的。
而且当面对现实特别 是革命运动兴起时，他首先关注的还是政治动态和社会阶级关系的变化，是政治上的成 败，政权的得失。
因此，他在坚持思想革命的同时，用自己的笔和实际行动，终生进行 反对北洋军阀和后来的国民党新军阀及其走狗奴才的斗争。
他注重思想革命，不满群众 的愚昧麻木，其中非常重要的一点就是痛感他们对国家政治、民族兴亡、政权变化这些 大是大非、生死攸关的问题缺乏敏感和认识，不管谁统治，是满清皇帝还是民国总统， 他们都只希望有一个做稳奴隶的时代。
看到当时政治舞台上“狐狸方去穴，桃偶已登场 ”[2]而群众却茫然无知的局面，他内心无比的痛苦和愤激，所以在《阿Q正传》中特别 注意表现把总、举人、赵太爷、秀才、假洋鬼子等反动势力的动态。
即使说辛亥革命只 是创造阿Q这一典型的历史背景，小说还是对革命的许多方面作了直接的描写和反映， “尼姑庵革命”，“不准革命”，“咸与维新”，把总和举人的冲突，都是从生活中提 炼出来的极为生动的典型事件和情节，使人们从中看到了这场革命的真实面貌。
所以辛 亥革命既是阿Q生活的时代背景，也是阿Q的人生历程，命运的归宿。
鲁迅虽然没有写出 《人间喜剧》、《战争与和平》那样的宏篇巨制，但以更具内力的笔触，从独特的视角 ，生动地描绘了一幅旧民主革命的真实的历史图画。
那种说《阿Q正传》没有直接表现 辛亥革命的观点是不符合作品实际的。
二 既然鲁迅在《阿Q正传》中不仅表现了思想革命的主旨，而且关注了政治革命诸方面的 重大问题；那么，他对辛亥革命的总结，也就是小说对辛亥革命的具体表现，就不限于 某一端，而是全面的，并且在我看来还是辩证的，他同时思考了物质与精神，革命与群 众，以及与革命相关的各个阶级、阶层在革命中的地位和作用。
作为一个伟大的启蒙主义思想家和现实主义文学大师，鲁迅最为关注的是群众的觉悟 和他们对革命的态度。
他经历了绍兴光复的全过程，看到了革命是怎样很快就从胜利走 向失败的。
他痛感缺乏群众的理解和支持，没有造成农村的大变动，是辛亥革命存在的 最根本的问题，失败的根本原因。
从写于辛亥革命高潮之中的文言小说《怀旧》，到《 呐喊》《彷徨》中的诸篇，他从不同的侧面不断地展示这一主题，而《阿Q正传》是其 中最全面、最深刻、最杰出的一篇。
小说通过阿Q这个艺术典型的创造，以高度的艺术 概括力，鲜明而尖锐地描写了国民性的愚弱和群众对社会变革的盲目、无知与冷漠。
阿 Q是未庄贫民中唯一听到过革命党并亲眼见过革命党的人，但他有一种不知从哪里来的 意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向“深恶而痛绝之。
”反动派杀 害革命党人时，他去看热闹，回到未庄还手舞足蹈地向人们炫耀：“杀革命党。
咳，好 看好看。
”他转而“革命”后，仍然不过是觉得“造反?有趣”想到的是报复、拿东西 ，得到女人。
而当他被作为枪犯拿来“杀一儆百”后，人们又不过是来看他杀头示众的 盛举，而且未庄的人“自然都说阿Q坏，被枪毙便是他坏的证据，不坏又何至于被枪毙 呢?”城里的人则“多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是怎样的一个可 笑的死囚呵，游了那么久的街竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。
”这是多么令人震@ ②的描写!阿Q无辜被害，人们不仅毫不同情，而且还在他身上寻开心，这是何等残酷! 他们对旧的一切浸深渐久，习以为常，对任何变动、改革反而看不惯，即使把杀头改成 枪毙这种人类文明的一点点进步也不为他们所接受，又是何等可悲!发生在这样的群众 基础上的革命能够取得真正的胜利吗? 相反，革命的敌人封建势力却异常强大、顽固和狡诈，这也是导致辛亥革命失败的重 要原因。
在《怀旧》中，鲁迅就通过秃先生和金耀宗这两个人物暴露了封建阶级的政治 敏感和老谋深算。
在《阿Q正传》中，从城里的白举人、知县、把总到未庄的赵太爷、 秀才、假洋鬼子等封建势力的代表人物，都更富有反革命的经验，更善于变化和钻营。
举人一闻革命风声，马上向乡下转移财产，并和赵太爷攀了“转折亲”，以应付时局。
昔日不准阿Q姓赵的赵太爷在革命起来后立即改变了态度。
“历来不相能”的假洋鬼子 和赵秀才在看准形势后也“相约去革命”。
他们到静修庵打了老尼姑，砸了“皇帝万岁 万万岁”的龙牌，偷走了宣德炉，又很快进城买到了“柿油党”的银桃子，用欺骗手段 和革命党拉上了关系。
城里的知县、把总等都已改头换面，做了“革命党”。
就这样， 新旧军阀官僚、封建遗老遗少很快勾结在一起，钻进了革命阵营。
当他们一旦攫取了权 力，立刻撕下了伪装的面纱，露出本来的面目，实行更公开的封建暴力统治，反过来不 准贫苦的阿Q革命，还诬陷阿Q为强盗、抢劫者，拿阿Q来“杀一儆百”。
他们还向佃户 “追缴他祖父欠下来的陈租”，把还不起租子的农民投进监狱，大搞反攻倒算。
他们作 威作福，仍然骑在劳动人民头上。
小说里描写的这种情景，是辛亥革命时期社会生活的真实反映。
在首义的武昌，黎元 洪、汤化龙等满清时代的旧军官、立宪党人掌握了军政大权。
绍兴的旧官绅听到革命的 消息后，立刻纷纷成立什么自由党、社会党等，原绍兴知府匆忙地组成军政分府，自任 民政长，铁路股东是行政司长，钱店掌柜是军械司长，地主章介眉也成了治安科长。
不 久，虽然王金发成立了新的军政分府，开始时尚采取了一些革命措施，但旧官绅们又变 换手段重新控制了权力。
绍兴如此，武昌如此，全国也大都如此。
这样，辛亥革命的果 实很快就被封建势力所篡夺，真正的革命派却受到了排斥和打击，中国仍旧在帝国主义 和封建主义的压迫下，反帝反封建的革命任务并没有完成。
《阿Q正传》还深刻地揭示了，导致辛亥革命失败的更为直接的，具有决定性的原因， 是资产阶级革命党人实行了一条对封建势力妥协的“咸与维新”的路线。
在五、六十年 代一片批判资产阶级的声浪中，将此看作是《阿Q正传》的主旨和基本内容，显然不符 合鲁迅的本意和文本实际，但八十年代后有些论者又完全否定作品的这一思想，我觉得 也是偏颇的。
而且我认为这一思想并非从别的什么镜子中“折射”出来的，也不是“形 象大于思想”是作家本人没有意识到的。
鲁迅曾怀着大希望欢欣鼓舞地迎接了辛亥革命 的胜利；面对着革命后的结局，他又跌进了失望的苦闷之中。
他当时离开绍兴，就明确 地表示了对王金发等革命党人的不满，特别不满于他们与反动势力同流合污。
在《阿Q 正传》中，鲁迅虽然没有正面直接地描写领导革命的资产阶级，但却以反讽的技巧，客 观冷峻的笔法，写出了资产阶级革命党人实行“咸与维新”路线所带来的恶果。
老把总 的“做革命党”，举人老爷的出任帮办民政，假洋鬼子、赵秀才的尼姑庵革命等，都与 “咸与维新”有直接的因果关系，是“咸与维新”的产物，因为“这是‘咸与维新’的 时候了。
”否则，那些封建势力能如此迅速而顺利地“维新”吗?假洋鬼子和赵秀才能 抢在阿Q之前大闹尼姑庵吗?结果怎么样呢?在县里是“革命党虽然进了城，倒还没有什 么大异样，知县老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么……官，带 兵的也还是先前的老把总。
只有一样可怕的是另有几个不好的革命党夹在里面捣乱，第 二天便动手剪辫子，听说那邻村的航船七年便着了道儿，弄得不象人样了。
”在未庄人 们则连辫子也未剪掉，只不过秋行夏令，将它盘上了头顶，消息灵通的赵秀才是最早将 辫子盘起来的。
而自吹与“洪哥”关系密切的假洋鬼子竟不准阿Q革命，使阿Q只剩下一 条“大团圆”的唯一道路。
鲁迅在《论费反泼赖应该缓行》这篇著名的文章中尖锐地指 出：“革命终于起来了，一群臭架子的绅士们，便立刻惶惶然若丧家之狗，将小辫子盘 在头顶上。
革命党也一派新气——绅士们先前所深恶痛绝的新气，‘文明’得可以，说 是‘咸与维新’了，我们是不打落水狗的，听凭他们爬上来罢。
于是他们爬上来了，伏 到民国二年下半年，二次革命的时候，就突出来帮着袁世凯咬死了许多革命党人，中国 又一天一天沉入黑暗里。
”他后来谈到这篇文章时说：“这虽然不是我的血所写，却是 见了我的同辈和比我年幼的青年们的血而写的。
”[1]同样，我们不是可以说，《阿Q正 传》是用阿Q们的血写成的吗? 总之，《阿Q正传》通过生动的艺术形象和真实的历史画面，深刻地揭示了：无论在政 治上还是在思想上，辛亥革命都没有触动封建宗法制度的基础，封建势力仍然是那么猖 獗，人民群众仍然是那么愚昧，“中国固有的精神文明其实并未被共和二字所埋没，只 有满人已经退席，和先前稍不同。
”[1]它就象阿Q画的那个不圆的圆圈，绕了一周后又 回到了它的起点上。
因此我们说，鲁迅当时作为一个彻底的革命民主主义者，对资产阶 级及其所领导的革命运动的认识是清醒的，全面的，深刻的。
在“咸与维新”这看似幽 默的话中，包含着丰富的历史内容和鲁迅深刻的思考。
他以高超的艺术技巧和卓越的幽 默才能，赋予这四个字以强烈的讽刺批判色彩，使人感到所谓革命简直是一幕历史的滑 稽剧，和阿Q打自己的嘴巴一样可笑，他又在锋利的笔锋下浸润着十分沉痛的感情，使 人感到也象阿Q打自己的嘴巴那样可悲。
这种客观真实的描写，深刻尖锐的解剖，是鲁 迅清醒严峻的现实主义特色。
三 鲁迅又是怎样表现阿Q的革命的呢?这是一个歧见更多争论更为激烈的问题，也是近些 年来阿Q最遭訾议之点。
不少人认为，阿Q革命就是为了使自己成为剥削者压迫者，他要 进行空前的大屠杀，建立空前残暴的政权，是比赵太爷还坏的凶残的刽子手，封建主义 的代表，黑暗的化身。
然而读了那些以谴责阿Q为快的文章，不免使人感到，它是否把 阿Q抬得太高、太政治化了呢?它所描摹出来的形象，是否还是鲁迅小说中的那个“三十 岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，从 洋车夫和小车夫中里面可以找出他的影子来的阿Q呢?[3]这是很值得怀疑的。
鲁迅还说 过，他笔下的阿Q是必然要“革命”的。
曾经有人说，从前那样落后的阿Q忽然要做起革 命党来，似乎是不可思议的，至少在人格上是两个。
鲁迅却明确地回答，阿Q要做革命 党是“不免发生”的，他说：“据我们意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命， 就会做的。
我的阿Q的命运，也只能如此，人格也恐怕并不是两个……此后倘再有改革 ，我相信还会有阿Q似的革命党出现。
”[4]对于这段话，有人将它作为肯定阿Q革命的 最有力的证据，认为它说明了阿Q必然走向革命，是鲁迅对农民阶级的革命本质深刻认 识的结果。
有人则认为鲁迅的话是对阿Q革命的彻底否定，也是对后来所有农民革命的 否定，因为阿Q的革命就是前面所说的那种空前残暴的大屠杀。
笔者认为，这两种观点 都未必符合鲁迅的本意。
鲁迅既没有把阿Q作为农民革命效仿的榜样，也没有把阿Q想象 得那么凶残。
他对落后群众“哀其不幸，怒其不争”的感情态度是最集中最强烈地体现 在对阿Q形象的创造上的。
客观地理解，上面那段话第一体现了鲁迅对阿Q性格的准确把握。
象阿Q这样比一般农 民牵挂少、负担轻、不安份又经历比较复杂、见识比较多、带流浪性的农村无产者，向 来都是农村中最活跃的分子，最容易卷入社会动荡的力量，何况阿Q是那么好奇和喜欢 赶热闹呢?而在革命过程中，如何正确对待、引导、改造这种人，使他们成为革命的力 量而不是破坏的因素，就是领导者的责任和艺术了。
我想，这应该是鲁迅在作品中所给 予我们的暗示。
第二，阿Q已经积蓄了许多不平和怨愤，可惜平时没有办法(无力)发泄 ，一旦有了“革这伙妈的命”的机会，他必然会本能地跳出来进行报复，所以他要做革 命党是“不免发生的”，无论是过去、现在或将来，只要有革命的话。
如何将这种盲目 报复转变为真正的反抗，从个人自发的反抗走向阶级的斗争，对于阿Q来说还路途十分 遥远。
但这也正是阿Q的希望之所在，所以鲁迅对阿Q的行为在总体否定之中亦有所肯定 ，如阿Q寻找革命党是那么糊涂幼稚却也是那么急切和真诚。
第三，鲁迅将“革命”和 “革命党”这些名词用之于其实并无共同之处的阿Q，实际也是借用或模拟当时的时髦 语言来讽刺阿Q的革命和辛亥革命中出现的种种怪异现象，从而警示人们去认真反思革 命的经验教训。
这就是阿Q的革命的真正意义之所在。
因为阿Q对于辛亥革命终于是没有 由好奇变成参与，幻想变成行动，盲目变成自觉，还糊里糊涂地成了革命的牺牲品，这 不能不令人痛心和深思。
鲁迅写阿Q是为了否定阿Q，写阿Q革命也是为了否定阿Q革命， 阿Q典型正是在这种否定之中站立起来的。
但我们不能从鲁迅对阿Q革命的否定而推论到 对所有农民革命的否定，对一切革命的否定。
农民的反抗斗争是否能推动人类社会的历 史进化，这是史学界正在讨论的问题，本文不敢妄议。
但从鲁迅一贯的态度看，他是希 望被压迫者起来斗争的。
他说：“人被压迫了，为什么不斗争?”[5]而且认为，“改革 最快的还是火与剑。
”[6]“世界的进步，当然大抵是从流血得来。
”[4]而中国几千年 来，老百姓象压在大石底下的草一样，默默的生长，萎黄，枯死了[2]。
他们缺乏的是 觉悟和斗争。
所以象阿Q似的在赵太爷父子的大竹杠和假洋鬼子的哭丧棒下只是忍痛挨 打完事，鲁迅是非常失望和不满的，既哀其不幸，又怒其不争。
相反，鲁迅对假洋鬼子 、赵秀才之流投机革命给予了辛辣的嘲讽和谴责，揭露了他们阴险、诡诈、卑劣、丑恶 的嘴脸，鲜明地表达了与对阿Q不同的爱憎感情。
鲁迅也看到了农民阶级的弱点，看到 了农民革命的黑暗面，看到了农民革命不能突破“历史循环”所造成的悲剧。
所以他非 常反感张献忠那样乱杀人，并具体分析了张献忠因绝望而杀人的变态心理。
而在资产阶 级民主革命中，群众却仍然停留在农民造反的认识水平上，竟把革命党视作“长毛”或 “白盔白甲”，阿Q所抱的仍然不过是几千年来农民阶级所幻想的“威福、子女、玉帛 ”，以及强烈的报复性和极端的盲目性，用他自己的话来说就是“我要什么就是什么， 我喜欢谁就是谁。
”这不禁令人产生象对张献忠那样的恐惧。
但是，阿Q一定会成为张 献忠吗?或者如有的论者所说，一定比赵太爷还凶残吗?回答是有可能，但没有必然性。
首先阿Q的时代毕竟已经不同于张献忠的时代，他没有必然一定重复张献忠或朱元璋的 道路，后来的袁世凯称帝、张勋复辟都从反面证明了这一点。
鲁迅也并没有由张献忠就 推断一切农民革命都乱杀人。
通读《鲁迅全集》，我们看到鲁迅主要是愤怒地谴责历代 反动统治者肆意杀戮人民的残暴罪行，对人民群众却嫌其反抗斗争不够。
其次更重要的 是，从阿Q的性格来看，也不存在这种必然性。
因为我们不会忘记，阿Q是以精神胜利法 为自己言行的基本指导思想的，他的“革命畅想曲”并非什么真正的“行动”纲领，除 了体现出他的小生产者意识和农民革命思想外，更主要的是他的阿Q性的反映，除了取 得眼前的生活利益和精神上的胜利，实际上其他一切他都不屑去思索，不屑去真正实行 的，所以他一觉睡过后，第二天“便想不起什么来”，等他忽而有了主意的时候，并不 去进攻他判定该死的赵太爷、秀才、假洋鬼子或小D、王胡，却先到静修庵去寻事。
而 他在假洋鬼子不准革命、走投无路时，竟然“想立刻放下辫子来”以示“报复”，甚至 想：“不准我造反，只准你造反?妈妈的假洋鬼子——好，你造反!造反是杀头的罪名， 我总要告你一状，看你抓进县里去杀头——满门抄斩——嚓!嚓!”这是多么愚蠢可笑呵 !可见阿Q的革命实际上是他的精神胜利法的表现和新发展，是他对社会变革的一种病态 反应。
鲁迅对阿Q革命的否定，不在于要人们警惕阿Q一旦上台会比赵太爷还凶残这样一 种政治目的，而在于暴露阿Q对革命的糊涂认识，痛惜他在关系自己生死存亡的问题上 还是那么一副阿Q相，不放弃他那精神胜利法的思想方法和逻辑，揭示精神胜利法对他 的毒害之深。
所以鲁迅的归结还是在“人学”上，在改造国民性上，我们大可不必把阿 Q的革命渲染得那么可怕。
再次，即使从人学的观点来看阿Q准备对同类大肆杀戮的不“ 人”之学，也难以肯定阿Q比赵太爷更凶残，阿Q上台会是空前大屠杀大扫荡，因为他们 不是站在同一个“平台”上。
赵太爷早已成了统治者，绅士，掌握着生死予夺之权，对 阿Q们可以任其好恶自由地施以王道或霸道，如他可以镇压阿Q向吴妈求爱，可以打阿Q 的嘴巴不准阿Q姓赵，也可以晚上特许点灯叫阿Q加班舂米，教导儿子不必驱逐“不吃窝 下食”的阿Q。
但他所代表的那个阶级在“取而代之”时，是父母兄弟也杀过，并无多 少绅士风度的。
翻开历史，历代封建王朝有多少宫廷倾轧呵。
顾名思义，所谓“报复” 是有前因才有后果的。
在未庄除了小尼姑外，谁都可以欺负阿Q。
赵太爷父子、假洋鬼 子不用说，连小D也抢过他的饭碗(阿Q认为)并和他演过一场龙卷斗，王胡在捉虱比赛中 也赢了他，所以阿Q判定他们都是先该死的对象。
这虽然是不分敌我，盲目报复，但也 还是有一定针对性，不是什么人都杀，何况他并无真正的行动呢?另外，认为阿Q只有在 政治经济的转型和变革中才能改变悲惨的命运，过上幸福的生活，而不应该搞什么反抗 和革命，并指责鲁迅后期转向共产主义，主张阶级斗争和暴力革命是走入误区，这恐怕 是忘记了人类社会迄今所走过的历程，也不知道阿Q挨秀才的大竹杠和假洋鬼子的哭丧 棒是什么滋味，和他为什么要去偷萝卜。
照此逻辑，如果将来世界真的大同了，什么斯 巴达克起义呀，陈胜吴广造反呀，法国人民冲破巴士底狱呀，阿芙乐尔炮轰冬宫呀，以 及二万五千里长征，八年抗战等等，后人会不会说：过去的人为什么要吃那么多苦，流 那么多血，死那么多生命呀?他们就不懂得牛奶会有的，面包也会有的，世界总是要实 现大同的吗?因此我们大可不必将阿Q的革命渲染得那么恐怖，把一切罪恶都归之于阿Q ，这样“回到鲁迅”恐怕是离开鲁迅更远。
【参考文献】 [1]鲁迅全集：第1卷[M].北京：人民文学出版社，1981.417、283、216. [2]鲁迅全集：第7卷[M].北京：人民文学出版社，1981.425、81. [3]鲁迅全集：第6卷[M].北京：人民文学出版社，1981.150. [4]鲁迅全集：第3卷[M].北京：人民文学出版社，1981，379、267. [5]鲁迅全集：第4卷[M].北京：人民文学出版社，1981.83. [6]鲁迅全集：第11卷[M].北京：人民文学出版社，1981.39. 字库未存字注释： @①原字越去走换鬼
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《老人与海》读后感一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光——超越极限
”作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的。
《老人与海》这本书讲了这么一个故事：古巴老渔夫圣地亚哥连续八十四天没捕到鱼，被别的渔夫看做失败者，可是他坚持不懈，终于钓到了一条大马林鱼，大马林鱼将他的小船在海上拖了三天才筋疲力尽，被他杀死了绑在小船的一边，在归程中一再遭到鲨鱼的袭击，他用尽了一切手段来反击。
回港时只剩鱼头鱼尾和一条脊骨。
尽管鱼肉都被咬去了，但什么也无法***他的英勇意志。
圣地亚哥是个可怜的老头。
海明威以自己精炼的语言塑造了这个形象，可以说，海明威并没有给予老人成功，却赋予老人在压力下优雅而坚韧的形象。
海明威的这部小说荣获了诺贝尔文学奖和普利策奖。
这个骨头里留有几百块弹片的硬汉作家，恰当地写出了生命的强度，告诉我们怎么去面对生、老、病、死，告诉我们心该有多宽。
老人是孤独的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤独的，因为他的意志是那样的坚强。
看了这本书，我的心久久不能平静，这位普通而又可敬的老人使我深深的懂得了：做人不应该被任何困难所屈服，应该尽自己最大的努力与生活中的磨难做不屈不挠的斗争。
人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。
在这个意义上，老渔夫圣地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。
因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信。
人生本来就是一种无止境的追求。
它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，就将永远是一个真正的胜利者。
以前，我做什么事只要有一点不顺利，就会退缩，有时还会说上几句垂头丧气的话。
在学习上，我只要有几次考试不是很理想就没有信心，认为自己考不到好成绩。
《老人与海》中，主人公与鲨鱼搏斗，鱼叉被鲨鱼带走了，他就把小刀绑在桨把上。
刀子折断了，他就用短棍。
短棍也丢掉了，他就用舵把。
这种充满信心、锲而不舍的精神，不正是我所缺少的吗
自从读了这本书之后，我知道了自己的不足，学习上不再因为一两次不顺利而失去信心，而是越考不好，就越要考好。
今后，我不管遇到什么困难，都要信心十足地去面对，坚持到底，决不退缩。
我要感谢这本书，感谢它让我学到了那么多知识，感谢它让我懂得了那么多道理，感谢它让我知道自己的不足，及时改正自己的缺点，使我成为一个对社会有用的人。
不妨将鲨鱼看作打击，吃掉我们的成功和幸福。
但正如那孩子说的：“它没有打败你，它没有。
” 一个真正的强者，只能被摧毁而不能被击败。
永不言败，这就是《老人与海》告诉我们的。
《阿q正传》读后感众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。
小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。
无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。
另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。
可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。
四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。
他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。
而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。
这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
” 对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。
在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。
对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看
好看
”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。
这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。
这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。
但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。
一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。
阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。
以前且不说，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。
阿Q太可悲、太可怜了。
可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢
阿Q不也曾是一个看客吗
不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子，又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢
这段描写显然不符合阿Q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，这显然是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。
二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的，但在当时的情况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。
他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党；可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局；可能怕让王胡小D辈知道了笑话；也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满意足地走向死地；当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。
总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。
作者这样描写在艺术上也是失真的。
也许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。
也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。
尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。
再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。
看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。
从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。
“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。
而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。
也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。
在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
《 名人传》读读后感《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。
第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。
贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。
贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。
这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。
但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。
由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。
当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。
对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢
为什么正常人做不到的事，他却能做到呢
这引起了我的深思。
我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。
面对困难，他丝毫无惧。
这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。
而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。
虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……” 那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢
在一个物质生活极度丰富而精神生活 相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更 多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
在《米开朗琪罗传》的 结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。
但一年一度 他们应上去顶礼。
在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。
在那里，他们将感到更迫近永恒。
以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。
对于我们的时代，这实才是真言。
《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代千变万化，充满机 遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花 一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
《简爱》读后感花了三天多的工夫终于读完了《简爱》，我晓得这是一个非常艰巨的进程。
这连住的多少日，我多少乎除了吃饭和睡觉，所有工夫都消耗在这原来自边远国家的小说里。
但是我还得在埋怨的同时，不得不供认它的出色与迷人。
很少见到这样迷人的异国风情。
这布满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感触了很多。
其实我该当早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。
惋惜，我具有着一点排外的情愫，一直拖到如今去观赏它，切实有些相见恨晚。
作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信奉有点难以适应。
不过呢，人间间的真情多数是相通的。
每当我读到小简爱由于无亲无端而蒙受虐待和歧视时，心中顿起的可怜之情真让人难忘；每当简爱一次次转危为安让我多么高兴；当她英勇地接受了圣约翰的求婚而保持本人心中的真爱时,多么令鼓励和震撼；特殊在文章最后,她丢弃所有去照应那位怜悯的爱德华时，我的心中欣喜与打动迸发而出。
对于这本小说，我想它最大的胜利之处就是它在很多艺术方面的出色交融。
我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。
首先，她在描画景色时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情味去掌握光和影的调和。
读中国的小说很少见到这样细致的景色描写的词汇。
该当要感激这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生辉。
其次，夏落蒂.波郎特在言语学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者能够说至少精通三种以上的外国言语。
在读这本书的时分，我觉得本人能够经过它感触到整个欧洲的文明气氛。
比如说英国人的骄傲感和绅士风味，德国的大国氛围以及法国女性的天生浪漫情味。
甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比方他们称印度是个野蛮的民族。
再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处置上，能够称得上很高明。
她的主人公很少是望而生畏，这比拟现实，然而她赋予的恋情总是在默无声息深化到读者的心田里。
如此奇妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。
《简爱》的作者假如和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文明底蕴要更博深一些。
就像中国和英国人拼比历史，中国人能够无愧地说：我比你老的多。
曹雪芹毕生所学要比夏落蒂.波郎特要博大的多，究竟中国的文明底蕴要丰盛的多。
中肯的说，简爱确实比不上中国的《红楼梦》。
无论是人物丰厚还是物致的描画上，《红楼梦》都是更为出色的。
然而，《简爱》中也有值得中国人去学习和观赏的地方。
比如说，《简爱》对人物的心理描写方面，能够说淋漓尽致。
这点在很多中国人的文学作品中做的都不够. 读这本书我似乎读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与热诚的信奉，真很令人钦佩。
如今的中国是一个不足信奉的时期。
在读《简爱》时分，让我感触到在具有宗教哺育下能力够得到的人情的纯美，在如今的中国这真的很难得。
其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而如今国人却常常无视了先人的睿智。
比方圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。
在读《简爱》的时分，我经常被圣经里的美妙的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中仿佛收获许多。
让我深信，关于中国的儒家文明真的需求重新审阅。
