阿q正传读后感500字
鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿Q正传》我读完了，阿Q的形象印在了我的心中。
我认为鲁迅先生是想以阿Q作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。
我觉得阿Q他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小D十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我认为阿Q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。
例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。
看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。
我在想，如果阿Q真的是姓赵的呢
为什么赵太爷可以姓赵，而阿Q却不能姓赵呢
只不过是个姓氏而已。
这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿Q只是个给人打散工的农民，是个下等人。
别人根本不尊重他，在这种生活中，他只能用“精神胜利法”来自我安慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我安慰说：“是儿子打老子。
”还有胜利感呢
不久，阿Q进了城，还赚了钱回来，结果，别人都对他恭恭敬敬的，赵氏一家对他的态度也改变了一些。
我认为这里反映出了，当时社会的弊处：富人受人尊重，而穷人只能受人欺凌。
当时的社会就是这样不公平，阿Q是可悲的，不单止是他一个人，想必当时的所有穷人也是一样，受尽富人的欺凌，压迫与剥削，真是悲哀
《阿Q正传》这部小说十分的短，但却表现出当时旧社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时民众痛苦生活的缩影。
这就是我对《阿Q正传》的一些理解与感受。
阿q正传读后感、故事梗概全部大约50字左右
《阿Q正传》读后感《阿Q正传》是鲁迅《呐喊》中的一篇小说，文中他写入了阿Q的动作，语言，神态表情以及心理描写，使我身临其境。
《阿Q正传》一共九章，写了阿Q的变化。
第一章“序”交代了为给阿Q作传的原因，概括了阿Q的身世和现在的处境；第二章和第三章重点描写了阿Q的精神胜利法，利用别人的痛苦来表现自己的胜利，表现了他妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱和十足的奴相；最后写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发神往革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命已后，他对辛亥革命的极度失望，反动派窃取革命果实，阿Q被杀的悲惨结局。
透过阿Q的故事，我可以看出当时中国广大劳动人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。
阿Q的爱国，一心向着革命的心使我深受感动，我要向他学习。
阿Q的生活反映了当时劳动人民的辛劳，痛苦。
人们都不爱国，都成了假洋鬼子，里通外国，成了奸细。
读阿Q正传有感2000字
读《阿Q正传》有感\ 《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。
阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。
在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。
\ 虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。
在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。
\ 他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦
你算什么东西
” 他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。
看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。
他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。
觉得自己是世界第一自轻自贱的人。
被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。
阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。
\ 阿Ｑ是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。
不会说话的他便骂，力气力小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小Ｄ，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻薄。
这些都是他卑怯天性的表现。
鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。
“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。
”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。
所不同是精神胜利法只是对自己,而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。
\ 鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。
从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。
”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。
作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。
同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利。
\ 阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。
这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。
多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。
\ 阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。
”有的说：“枪毙没有杀头好看。
”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。
” 这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的 “祝福”，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一个不知觉悟的劳苦农民。
他具有农民的勤劳，朴实，又沾染了社会流民的游手好闲之徒的狡猾。
他很注重男女之间的关系，但却又情不字禁的跪下向吴妈求爱。
他憎恨视财如命的赵大爷和假洋鬼子。
但又想攀比他们。
这一切切复杂有矛盾的事情构成了阿Q这个人物。
《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……\ 这本书深刻的记录了当时人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面队现实的性格，反映可当时中国人们的软弱。
这种性格特征不仅是阿Q，而且是当时半殖民地半封建社会人们的精神状态。
阿Q给了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我应该面对现实，更不为自己所面对的困难克服
阿q正传神态描写500字作文
小学作文是小学语文教学的一个重要部分，教学的目的就是要让学生通过文字把自己所看到、想到和听到的表达出来。
由于小学生的认知特点，作文水平的提高比起中学生来更有难度。
作文是一种创造性的语言思维活动，写作的过程往往是建立在日积月累的知识、经验和想象之上。
因此，如果要让学生写出一篇好作文，就得让他们写起作文来觉得有话可说、有事可写。
基于这些原因，在教学中，教师就要十分重视引导学生积累丰富的、生动的、有趣的写作材料，在文章之外下足功夫。
一要引导学生有目的地课外多读书、多观察、多交流，广泛涉猎历史、科技、自然等方面的知识。
这样不仅可以开阔视野、增长见识，而且会产生描述、书写的强烈愿望。
二是多开展一些相关活动，如让一个组的学生把自己最近在课外书籍中读到的优美词句或精彩片断背诵给其他学生听，并每天评出一位优胜者，以激发学生阅读课外书籍的兴趣。
为了能够获得好评，他们积极准备、认真背诵，一学期下来，不仅自己读了不少书，积累了不少词句和文章片断，而且从其他同学的背诵中获取了大量有益的知识，拓宽了自己的视野，丰富了自己的知识储备。
学习在于兴趣。
有了兴趣学生会有意无意地去学、去记、去运用。
那么，作文兴趣如何培养
首先，老师应该让学生写感兴趣的事，安排一些学生有话可说、有事可记的题目，如记自己的同学、家庭成员等。
其次，要经常采用一些有趣的教学方式，不仅让学生感觉有话可写，还要安排相当数量的口头作文。
如可以利用讲故事，指导学生把故事讲得流利、清晰；或者组织学生续故事，让某一个学生讲故事的开头，其他学生把这个故事连下去，这样由于每个学生的思维方式不同，所表达的意思就有差别，故事的结局就自然不同；或者让同学们注意观察班上的某一位同学，然后不指名地用口语或文字描述其特征，叫另一个同学猜他是谁，猜对了，说明这位同学的描写是准确的。
这样通过长期训练，学生的作文兴趣将会大大提高，作文水平也会有所长进。
如何将学生积累的材料组织起来，使其成为一篇完整的作文，这是教师指导学生作文的任务所在。
一方面应该要求学生为自己的作文列份提纲。
如选择中心思想，然后选择那些能够表达中心思想的材料，再安排和组织这些材料。
编写提纲再写作文可以使学生做到胸有成竹，写起来也得心应手，所以是一个写作的好习惯。
一方面平时讲解课文时，分析例文的写作方法，通过归纳总结，使学生掌握作文的一般方法，知道如何确定中心思想、如何选材、应先写什么、后写什么、详写什么、略写什么。
有了较好的写作指导，学生在完成习作时，就能较为全面地写出该事物的特点，基本上做到条理清楚、层次分明、重点突出、详略得当。
要写好一篇文章，必须进行细致、认真的修改。
它包括中心思想的修改、文章结构的修改以及语言文字的修改等诸多方面。
形式要力求多样，可以采取集体修改的方法，与学生讨论分析文章的目的和要求；可以讲评学生作文，从不足之处得出写作应当注意的经验；也可以组织学生给自己的作文写评语。
这样的修改，不仅文章的质量会明显提高，学生对作文课的兴趣以及参与度也会明显增强。
总之，引导学生写好作文，应当遵循生活积累—艺术构思—写作—修改的过程，在教学中精心安排、巧妙组织，这样，作文教学才可望取得较好的效果。
阿Q正传的影评鉴赏，字数1000左右
【内容摘要】在“革命”和“不准革命”两章中，对阿Q的：既有直接描述的对话，也有人物自语自唱和独白；既注重幻想、梦境的心理描绘，也注重运用联想回忆。
其描写心理活动的手法多种多样，丰富多彩。
鲁迅的名著是世界文学宝库中的一颗明珠。
作者成功塑造的阿Q形象是世界文学人物画廊中的一个典型。
阿Q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显地具有偏狭、愚昧、盲目、无知、落后的一面。
其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“”。
我们截取文中七、八两章“革命”和“不准革命”，来分析作者通过怎样的来刻划阿Q这一性格特征的。
下面就从几个方面来鉴赏作者是如何展示阿Q的心理活动，从而成功地塑造了阿Q这个艺术形象。
一、运用直接描述，揭示人物的心理活动来刻划性格 直接描述人物的心理活动，就是作者出面直接描述作品中人物的心理，或者剖析揭示人物的心理活动，从而让读者透视到作品中人物的心理活动。
例如，作者为了反映阿Q对革命的不理解的愚昧性，对革命党的无知的盲从性，在“革命”一章中，对阿Q的有这样一段直接描述： 阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。
但他有一种不知从那里来的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。
殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。
这段心理描述，写阿Q先认为“革命便是造反”而一向“深恶”，后来革命使“举人老爷”怕而“神往”，“鸟男女”慌张而“快意”。
这段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落后愚昧和对革命的不理解而盲从得意。
在“不准革命”一章中，阿Q在向假洋鬼子“投降”革命而假洋鬼子不准他革命的前后也各有一段直接心理描写。
在“投降”之前，阿Q心里“不平”“感着冷落”，分析原因“第一要着”是“要和革命党去结识”，“和假洋鬼子商量”。
这不仅写出了阿Q对革命的自发性和自觉性，而且也反映了他对革命的无知性和盲从性。
在“不准革命”之后，阿Q的心里就从“忧愁”“无聊”以至“渐渐的高兴起来”。
作者对阿Q的这一心理揭示的非常细致、深刻，不仅揭示了阿Q被抛弃、被打击后的颓唐，也表现了阿Q缺乏对革命和革命党最起码的认识，反映了阿Q糊涂、落后和健忘的“”。
这些直接描述人物心理的语句，不仅直接揭示了人物的心理，而且成功地刻划了人物的性格。
二、通过自语自唱和对话揭示人物心理活动达到刻划 自语自唱，就是作品中人物的独自的说话和吟唱。
阿Q宣布“投降”革命之后，有一段自语自唱： “好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。
得得，锵锵
悔不改，酒醉错斩了郑贤弟， 悔不改，呀呀呀…… 得得，锵锵，得，锵令锵
我手执钢鞭将你打……” 这段中的戏文写出了阿Q飘飘然的心境。
其中前面的一句自语揭示了阿Q心中革命的目的：“要什么就是什么”“欢喜谁就是谁”，反映了他对革命的不理解；而带鼓点的这段戏文吟唱，表现出了阿Q内心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。
从这段话中，我们可以看到阿Q的无知、盲目的“”性格是他的精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开他的躯体。
通过文中的对话，来揭示人物的内心活动，反映人物的性格特点，也是本文的一个特色。
阿Q和赵秀才父子的对话，反映了他对革命的认识的幼稚、盲目和自得心理；阿Q静修庵革命和老尼姑的对话，他语言的含胡、情态的诧异和错愕，反映了他内心的糊涂和无知；阿Q向假洋鬼子“投降”革命时的对话，吞吞吐吐，结结巴巴反映了他内心的自轻和懦弱；阿Q和小D的对话，虽然各一句，他的“不平”和心跳，反映了他的欺软而又懦弱的心理以及对革命的糊涂思想。
作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:23 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 阿Q正传 影评 对话，揭示人物的心理活动，刻划，是小说中常用的手法。
鲁迅在这两章中运用对话，揭示人物心理活动而刻划，简练、深刻而又有侧重，是我们阅读时不可不注意的。
三、运用幻觉、梦境揭示人物的内心活动从而达到刻划性格 在“革命”一章中，阿Q在土谷祠里对革命的设想和愿望，是一绝妙的幻觉描写，也可以说是一段近似梦境的描写。
俗话说“日有所思，夜有所梦”。
人物的幻觉、梦境，能够比较直接地反映出人物的追求和目标，能够比较准确地揭示人物的思想和性格。
阿Q在土谷祠的绝妙的幻觉或梦境，就是他所追求的目标和内心思想的形象图解。
阿Q的“革命畅想曲”，包括四个方面的内容：一、他对革命的理解仅仅停留在“造反”认识上，形式也仅仅只是“结伙”打劫。
他设想的革命党的衣饰和兵器等也都反映了他思想意识的落后、对革命理解的荒谬与无知。
二、他认为革命就是报复欺负过他的人，他设想杀人也就不分青红皂白，而把同样受压迫的小D和王胡也包括在其中，说明他根本不知道革命的目的、不明确革命的对象。
三、他把革命当作占有金钱的手段，心目中只有“东西”——钱和物，抢财物是他的目的，而且是自己“不动手”。
四、他另一目的，就是对女人的态度——找女人。
他在对女人的选择上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作风不正，有的嫌眼上长疤，有的又可惜脚太大，这充分反映了他在得意忘形之后的心理状态，也充分表现了他的“精神胜利法”的性格特征。
这些都是通过阿Q如梦般的幻觉描绘表达出来的。
在这幻觉中，阿Q的得意之态，贪婪之心，敌我不分，荒唐愚昧，都充分地表现了出来。
这使我们对阿Q的形象“精神胜利法”就有了更充分地认识和了解。
四、描写人物回忆、独白揭示人物内心活动来刻划性格 在阿Q“投降”假洋鬼子遭打击和赵家遭抢劫后，阿Q回到他的土谷祠里，作者对他有一段心理活动的描写： “他躺了好一会儿，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢
阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：‘不准我造反，只准你造反
妈妈的假洋鬼子，——好，你造反
造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓
嚓
” 这段话，前半部分描写的是阿Q的回忆，即刚才赵家遭抢劫的情形，然后是对假洋鬼子的怨恨之情；后半部是阿Q的愤愤地自白，表达了他不满、痛恨、诅咒的心情。
在这回忆和独白的表露中，说明阿Q行为和思想上虽遭到打击而精神上却又是胜利的。
这段回忆和独白，再一次突出地刻划了阿Q的“精神胜利法”的性格特征。
以上是对阿Q心理活动展示的几个方面的赏析。
在这两章中，作者通过回忆、幻想、独白、对话或者直接描述等手法，去揭示人物的心理活动，从而达到刻划人物形象的目的。
读来可以使你全方位地洞察到人物的内心世界，感悟到人物的心理性格个性，也可以使你体察到文章刻划人物多姿多彩。
当你在阅读时，作品中的人物却不知不觉地活了起来，走了出来，并且向你畅开了心扉。
作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:23 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------3 回复：阿Q正传 影评 我认为《阿Q正传》所影射中国民族的劣根性，种类虽多，荦荦大端，则有下列数种： 一、卑怯 阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。
口讷的他便骂，气力小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。
徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。
鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。
“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。
” 二、精神胜利法 阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。
”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。
中国人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。
三、善于投机 阿Q本来痛恨革命。
等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得眼热，也想做起革命党来了。
但阿Q革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。
所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。
那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。
在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复着先前的命运。
”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。
四、夸大狂与自尊癖 阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。
加之进了几回城更觉自负。
“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。
中国人以前动不动自称其国为数千年声明文物之邦，自己是轩辕华胄，神明贵种，视西洋人为野蛮民族，毫无文化可言。
及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，所有的不过声光化电而已， 谈到礼教伦常则何能及我们万分之一
甚至于饱受西洋教育的还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。
这何异于阿Q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢
作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:31 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------4 回复：阿Q正传 影评 鲁迅与<<阿Q正传>> 语言: 鲁迅在<<阿Q正传>>这篇小说的词汇使用上可谓是非常之细腻。
通过恰到好处的用词， 他近乎完美地刻画了包括阿Q在内的一批人物。
人物的刻画主要在于对人物心理活动的描写(如Section 3, line 4)， 尤其是<<阿Q正传>>主人公阿Q的所有心理活动都得到了鲁迅细致的描述与剖析， 这为打动读者与表达作者的思想打下了深厚的基础。
<<阿Q正传>>在语言上的另一个重要特点是对声音的描述，如自言自语(section 2, page 2, line5)，这让人物更具生命力与真实性。
对于小说主人公阿Q，鲁迅并非仅停留在其内心活动的描写上， 而是通过这些关于阿Q内心活动的细致描写，让读者感受到其人呼之欲出，宛如真实的人。
这些描写的最大目的就是体现阿Q此人的真实性格，让读者虽未见其人，却又能对之有一番较深的了解。
这些写作手法并非鲁迅自创，而是主要来源于他对西方及日本文学作品的研究与翻译。
由于这部作品写于白话文推广的早期，所以在写作手法上显现出了一定的不足与局限性；但同时，鲁迅对日本及东欧文学的了解也使这篇小说在一定程度上摆脱了章回小说的影响，这点可以明显地由每章的结尾而见，并没有钓读者胃口的痕迹。
形式: <<阿Q正传>>是一篇人物传记体的作品。
虽然全篇小说在语言上倾向创新，并主要使用西方的写作手法，但由于鲁迅受过典型的中式，在小说形式上他还是受到了古典史传模式和文言文的影响。
较为明显的是小说的开始部分， 对阿Q的姓名、籍贯、身世等等进行了详细的描述。
在时间的处理上鲁迅选择了较常见的 “直叙法” ，而没有选择其他较复杂的叙述方式。
，同时，作者采用了 “全知观点”叙述法，一方面给读者提供了较为客观的视点，另一方面也让作者更方便地发议论并加入自己的想法，文中不乏鲁迅的己见。
结构: 这篇小说不仅仅局限于描述主人公生活中的某一事件或时段，而是几乎对阿Q的一生进行了记录。
文章以阿Q为主线，并以生活在他身边的其他人物来烘托出阿Q的各种性格及。
通过对几个重点事件与阿Q一般生活的描写, 作者成功地让各个人物活灵活现地展示在读者的想象中。
思想: 文章主人公阿Q代表了当时的中国人。
无论是从文中各个人物的意识形态来看，还是形如留辫者的字母 ‘Q’，在在都透露出鲁迅暗指的真实人物—中国人。
文章不留情面地讽刺了当时中国人的一种自我麻醉、自我满足、自我解脱与逆来顺受的心态，以及中华民族的一种劣根性，包括自私自利、欺软怕硬与精神胜利法。
在为中国人指出这些缺点时，鲁迅可以说是毫不留情的。
但如果读者对中国人加以仔细的观察，会发现他所描述的这种阿Q心态在当今社会中并没有消失,这也让我大吃一惊。
不同于其他的作家，鲁迅更注重反应社会与人性的丑恶，而且他企图通过一种让读者产生反感的方法来让人理解他的想法。
读后感: 的确，在阅读鲁迅这篇小说的时候，我本人也对之产生强烈的反感。
我认为鲁迅对当时社会的看法过于悲观，尤其是他对革命的看法明显带有一种轻蔑，对社会变革并没有信心，令我略感到失望。
另者，鲁迅在小说中并没有表达出自己对任何补救措施的看法，从而使文章缺乏了一定的说服力。
我虽然能够同意鲁迅对社会上不良现象的指摘，但作为一名读者，我却未能从文中找出他写这篇文章的出发点，而只能猜测。
譬如他认为中国人有某某缺点，但当提到革命时，他却也表达了不满，如认为革命只是一场风波，造成更多的麻烦。
这让我感到鲁迅不过是一位爱发牢骚的文人而已，等真正谈到较为具体的事时，又改变了观点，让人捉摸不定。
从这篇小说可见鲁迅是爱国的，但同时也是冷酷的。
他与中国保持了一定的距离，而并不是完完全全地从一名中国人的角度出发来写这部小说的。
作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:45 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------5 回复：阿Q正传 影评 <阿Q正传>观后感 阿Q或许可以称得上是大时代下的传奇人物。
一个名字、身家不详，地位、定位不明的市井小民，阿Q生活在清末民初，那个世局纷乱、人心不稳的大中国时代下，他属于贫贱卑微的阶级，长期处于地主压榨，被人轻视污蔑的环境中，他居无定所，飘零无依，虽然外在饥寒交迫、捉襟困窘，但却拥有比一般人更坚毅、更刚强的心性，说是「坚毅」、「刚强」，但却也是通篇小说里最吊诡、最引人入胜的部分吧
他那颗固执的心，拥有世间里最坚定不移的信念，他坚持着他独到的生活见解，慷慨坦然的生活着，外在世俗的眼光，不足令他畏惧，外在世俗的唾弃、贬抑，亦不使他有丝毫的退却及羞愧，他昂然挺立的生活着，他经营着他独树一格的处世典范。
尽管这一切在别人眼中，他无疑是藉由夸大自己在麻痹自己、自暴自弃、自轻自贱，他，阿Q依旧活得坦坦荡荡、无入而不自得。
阿Q最伟大的发明，莫过于他的”精神胜利法”，这恐怕是近年中国思想史上，独擅胜场、所向披靡的伟大创举。
阿Q和人打架，打败了以后心里想，”我总算被儿子打了
现在的世界真不象样…”，这形成了一种精神上的胜利法。
后来每每说出口，其它的人知道了，此后每逢揪住阿Q辫子的时候，就对阿Q说：”阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜牲。
自己说：人打畜牲
”阿Q回说：”打虫豸好不好
我是虫豸，还不放么
”而不到十秒钟，阿Q也心满意足得胜的走了，因为他觉得他是第一个能够自轻自贱的人。
好一个「第一个能自轻自贱的人」，这可不是一个世间少闻的豁达大量，宽大为怀的人生器度
人生在世能得到几回「第一个」头衔
「第一个能自轻自贱的人」的的确确是足以让阿Q喜不自胜好上一阵子了
再者「自负」心态，亦是阿Q另外一项傲人的心性。
阿Q既然少有当上「第一个」头衔的机会，自然就无心勉强追求，但另外一方面，却仍无法忍受自己成为自己眼中「看不上眼」的小人物中的手中败将，因此他生平的两件屈辱因此而生。
越是瞧不起，阿Q硬是想证明自己的优越，面对王胡、假洋鬼子，阿Q很尽职的表现自己，他固守自己的自尊，努力的奚落，努力的想要占点上风，努力的要将对方身上「深恶而痛绝之」的部分消灭，但终究他过份高估了自己的能耐，两次生平的屈辱硬生生的降临，不过，阿Q也不是省油的灯，这小小挫折岂就能将他打倒击垮
很快的，阿Q找到了让自己重振雄风的对象，他找上了那个平时他一见到一定要「唾骂」，产生「敌忾」的静修庵尼姑。
重整旗鼓，再度做好心里建设的阿Q，也果真洗雪前耻，好好的戏弄了尼姑一番，对「晦气都报了雠，而且奇怪，又彷佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去」，自负的阿Q，满心欢喜的离开，「哈哈哈
」的笑声，里头夹杂的满是阿Q掩不住的得意快活。
阿Q的一生，穷途潦倒时，曾经被弃之如敝屣、视之如粪土；意气风发时，也曾经备受礼遇、尊荣，他的一生充满传奇，一如他的个性一般：胆大妄为而卑怯懦弱，投机取巧又痴呆胡涂，阿Q果果真真是个「人物」，是个「典型在夙昔」的人物
无奈这个典型，令人不胜欷嘘
尽管在鲁迅笔下的阿Q是虚构人物，但在我阅读的过程中，我彷佛在阿Q身上嗅到似曾相识的熟悉身影。
阿Q像是我，也像是你，是彼此身边从不曾缺席的角色。
当自己扮演阿Q时，我们浑然不自知，演得畅意快活；当别人幻化成阿Q的化身时，我们又幡然醒悟，无情的施以讪笑，甚或大加挞伐。
鲁迅笔下的阿Q代表过去中国大时代中的小人物，可说是中国近代史道地的血泪见证，但时过境迁，岁月流转，阿Q精神依旧不死，此时此刻的中国，彼等小人物俯拾即是。
作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:47 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------6 回复 1：阿Q正传 影评 表达了辛亥革命的不侧底性。
为什么在全世界广泛拥有读者呢? 中美洲危地马拉的一位作家这样说∶“阿Q主义，或者精神胜利法，在展开对抗压迫的斗争时，只会妨碍我们看清自己所处的状况。
因此，现在就必须抛弃它。
” 多数人得过且过，不面对现实，那就到什么时候也不能改变现实。
鲁迅先生用阿Q这一形象表达的思想超越国境，启示全世界民众。
“要改变社会，首先改变自己
自己坚强起来
聪明起来
”这不就是从《阿Q正传》中读取的普遍性、世界性吗? 作者： 砂噬修罗 2006-5-5 19:48 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------7 回复 1：阿Q正传 影评 <<阿Q正传>>中的阿Q的精神胜利法,是什么? 生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢
一味沉陷在其中而不能自拔，当然是不可取的。
因此现代人懂得如何来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。
人们常说的退一步，海阔天空，便是其中之一种。
我们当然不可将这种正常的排解心理困惑与苦痛的方法都谓之精神胜利法。
??精神胜利法与正常的心理安慰的主要区别在于所面对的生活内容的不同。
有些事我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。
例如阿Q在被打时，本应该反抗，而不说一句“儿子打老子”便完事。
在对待这类事时，如果无原则的退让，无原则的自宽自解，那便是真正的精神胜利法。
生活中还有些事情本不需要过多的计较，如果我们也去计较，并以不如别人为耻，同时用某种方式来自譬自解，以求得精神上的愉悦，则也可称为精神胜利法。
比如我们天生丑陋，我们只能承认，不必以为羞耻，更不必用“儿子才会长得漂亮”来安慰自己。
不是任何事我们都要比别人强，有些事不如他人也是十分正常的。
如果我们以这种心态来对待生活，则我们就会远离某些阿Q气。
??正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。
否则，我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。
阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得某种程度的超越。
而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。
这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的。
??当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们会说君子报仇十年不晚；当我们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。
这些安慰都是我们所需要的。
因为只有以良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的成功。
但是，如果我们只会作虚无的宽解而不能够有切实的行动，那就不免带有几分阿Q味了。
阿q正传电影观后感1500字
上了电影与文学，看了几部电影，好像除了《阿Q正传》这部电影意外其他的我都记不太清了，也许因为它是鲁迅先生写的一部经典作品，我才感兴趣吧
很早之前就学过这篇文章可是却没有看过电影，看过之后我又觉得这实为一部经典。
阿Q很卑怯，他喜与人吵嘴打架，但必估量对手。
口讷的他便骂，气力小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。
阿Q的精神胜利法，他与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。
”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。
中国人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。
阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。
加之进了几回城更觉自负。
主人公阿Q代表了当时的中国人。
无论是从文中各个人物的意识形态来看，还是形如留辫者的字母‘Q’，在在都透露出鲁迅暗指的真实人物—中国人。
影片不留情面地讽刺了当时中国人的一种自我麻醉、自我满足、自我解脱与逆来顺受的心态，以及中华民族自古以来的一种劣根性，包括自私自利、欺软怕硬与精神胜利法。
在为中国人指出这些缺点时，鲁迅可以说是毫不留情的。
但如果我们对中国人加以仔细的观察，会发现他所描述的这种阿Q心态在当今社会中并没有消失,这也让我大吃一惊。
不同于其他的作家，鲁迅更注重反应社会与人性的丑恶，而且他企图通过一种让我们产生反感的方法来让人理解他的想法。
阿Q的精神胜利法对我的影响尤为深刻，其实生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢
一味沉陷在其中而不能自拔，当然是不可取的。
因此现代人懂得如何来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。
人们常说的退一步，海阔天空，便是其中之一种。
我们当然不可将这种正常的排解心理困惑与苦痛的方法都谓之精神胜利法。
正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。
否则，我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。
阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得某种程度的超越。
而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。
这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的。
当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们会说君子报仇十年不晚；当我们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。
这些安慰都是我们所需要的。
因为只有以良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的成功。
但是，如果我们只会作虚无的宽解而不能够有切实的行动，那就不免带有几分阿Q味了。
啊Q正传读后感
阿Q正传读后感 今年寒假，我读完了《呐喊》这本书，全书15篇小说中记忆最深刻得一篇小说是《阿Q正传》。
我看过鲁迅先生的“阿Q正传”，虽只是粗略地看了一遍，对主人公阿Q却留有很深的印象。
阿Q的“精神胜利法”，可说是无人不知，无人不晓。
这种阿Q精神就是一种心理平衡的扭曲形态。
阿Q经常到处惹麻烦，总被别人打，但他并不伤心沮丧，并没有感受到失败的痛苦。
被打之后，总是笑着说：“儿子打老子”，然后很快地将这件事忘记。
一般来说，不管有钱没钱，都要到酒店去喝几口酒，下次还不改，仍是被打。
有一次他又招惹上了一个人，那人叫王胡，王胡打了他之后说：“这不是儿子是打老子，是人打畜生。
”阿Q连连答应，可是王胡一走，他又说儿子打老子了。
这种精神胜利法倒也好处不少，整天笑口常开。
但是他的处理方法不对，不应该将事忘记，而是应该记住，不去再做类似的事了，这样，偶尔用用这种方法，也其乐无穷。
阿Q被比他厉害的人打过之后，不服气。
这时候，若过来的比他弱小的人，那就倒霉了，那个人就要被阿Q好好欺负一番了。
那次被那个假洋鬼子打了一下，不快活。
正好一个小尼姑过来了，阿Q就将她打了一顿解气。
那个小尼姑气愤地跑了，骂他，他反倒哈哈大笑。
这样阿Q就获得了心理上的平衡，尝到了胜利的喜悦。
像阿Q这样的人，现在也有，特别是欺负弱者这一行为，在学生中是常见的。
但是，阿Q这样与那时候的背景有很大的关系，是时代创造了阿Q，是时代造就了“精神胜利法”，是时代扭曲了人的心理。
鲁迅的这本书，真实的反应了那个时代人民的生活，阿Q的悲剧想必是千千万万人的结局吧。
难怪鲁迅先生要“弃医学文”来矫正国人“扭曲的平衡”。
