阿Q精神胜利法的表现
1,自尊癖阿Q精神的第一个特点是“自尊癖”。
阿Q本是极卑微的人，他没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，只给人家做短工，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。
然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。
阿Q甚至瞧不起城里人，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。
欺弱怕强 阿Q精神的第二个特点是“欺弱怕强”。
阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。
他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小D瘦小打不过他，骂小D是“畜生”，小D让着他，他却不依不饶，进而动手抓小D的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得
”大肆轻薄。
可是，当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。
性幻想狂 阿Q精神的第三个特点是“性幻想狂”。
他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。
所以，当赵太爷的女仆吴妈在厨房与他谈几句闲天时，他便忽然抢上去对吴妈说：“我和你困觉，我和你困觉。
” 泼皮耍赖 阿Q精神的第四个特点是“泼皮耍赖”。
他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的
你能叫得他答应你么
” 善于投机 阿Q精神的第五个特点是“善于投机”。
阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶
太可恨
便是我，也要投降革命党了。
”阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。
于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。
所以，当他的“革命”要求一为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。
精神胜利法 阿Q精神的第六个特点是“自欺欺人”，即“精神胜利法”。
阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。
”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。
当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。
所以，阿Q“永远是得意的”。
奴隶性 阿Q精神的第七个特点是“奴隶性”。
阿Q看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。
长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。
[2]
阿q精神胜利法是什么
1、架空的精神胜利 在当时的社会上没有任何经济地位和政治地位，是一个弱者，经常受人欺辱，处处遭到失败。
但他却不敢正视失败，承认失败，往往用精神上的胜利去掩盖现实中的失败。
他常常被人打，每当遭打之后，他就在心里想：“现在的世界太不成话，儿子打老子。
”“我总算被儿子打了”。
这样一想，打他的成了他的儿子，而他则成了别人的老子，他也就胜利了。
在赌博时，他的一堆“很白很亮的洋钱”被人家抢走了，遭到了失败，但他却“擎起右手，用力地在自己脸上连打了两个嘴巴”，虽然“热辣辣的有写痛，打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别人一般”，他又“胜利”了。
有时他挨了打，又被别人逼着自己骂成“虫”，这似乎是“遭了瘟”，但不到十秒钟，他又“胜利”了，他想自己是“第一个能自轻自贱的人”，“除了自轻自贱不算外，余下的就是‘第一个’。
状元不也是‘第一个’么
”他以这个空洞的“第一个”而自豪。
这种架空的精神上的胜利，遮掩了现实中惨痛的失败。
这种便得他无视欺辱，不愿去反抗欺辱，永远安于被欺辱的地位。
2、盲目的自尊 在未庄，谁也瞧不起，他处处受人歧视，但他却很自尊。
他头上有几块癞头疮，他就想尽办法进行掩饰；他忌讳说“癞”，以及近于“癞”的音，连“灯”，“光”，“烛”，“亮”都忌讳。
倘若别人硬要拿他的癞头开玩笑，他又会说：“你还不配
”“又仿佛在他头上的是一种高尚的，刮宫内容的癞头疮”了。
他不知道自己家先前的样子，但跟人口角时却往往说：“我们先前--比你阔多了，你算什么东西
”他连老婆也没有，但他却常常想：“我的儿子会阔得多啦
”甚至身上的虱子没有王胡多，放在嘴里嚼得不如王胡响，他也认为这失了体统
这种盲目的自尊，使得他不能正视自己的缺点，甚至把缺点当成优点，或者用虚无的幻影来安慰自己，陶醉自己。
3、盲目地排斥“异端” 凡是看不惯的，新奇的事物，他就视之为“异端”，就盲目地加以排斥。
比如城里人把长凳叫做条凳，油煎大头鱼用葱丝而不用葱叶，他就认为城里人错了。
钱太爷的儿子钱少爷到东洋留学，辫子剪了，腿也直了，阿Q对他“深恶而痛绝之”。
另外，他还十分讲究“男女之大防”，“他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。
”盲目地排斥“异端”，势必使得他墨守成规，因循守旧，反对变革，拒绝任何新鲜的东西，永远安于现状。
4、麻木，愚昧 阿Q又是个愚昧，麻木，浑浑噩噩的人。
在一次赛神会上，他赌钱赌得正高兴，忽然间，“他不知谁和谁为什么打起架来了。
骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵”，“身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的”。
（文中着重号是笔者加的。
）他的一堆洋钱就这样糊里糊涂地被人家抢走了。
赵家被抢，这本不关他的事，但被抓到县衙门，他却糊里糊涂地招认了。
他被从监狱了抓进抓出，心里很坦然，认为“人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圈圈的”。
最后他被拉出去杀头，在游街示众时，“有时虽然着急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得，大约本来有时也未免要杀头的。
” 精神上的愚昧麻木，使得他不能清醒地认识社会，认识人生，认识自己的可悲命运，而迷迷糊糊，安安稳稳地忍受着剥削和压迫。
阿Q的“精神胜利法”的主要特征是什么
请谈谈你对它的理解以及评价。
精神胜利法 阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。
”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。
中国人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。
这里我可以举出许多历史例子来：一代民族代表人受异族迫害之酷毒莫过于宋，而精神胜利法也以宋以后为盛。
宋太宗是亲征辽人中了辽人的箭而崩的。
徽钦二帝被金人掳去后，转徙沙漠中，极受人世不堪之苦。
元朝杨琏真珈发掘南宋会稽诸陵，窃取珍宝。
以诸帝后的骨殖，杂牛马骨筑白塔而埋之，并截取理宗顶骨为饮器。
这对于中国民族侮辱真太大了，所以那时宋遗民莫不引为最切齿的深仇，最痛心的纪念，与元人几有不共戴天之概。
但他们实在不能用实力来报复，只好先造一个“冬青树”的传说，后造一个元顺帝为宋末帝瀛国公血胤的传说来安慰自己。
到了清初，则初叶诸帝几乎无一不出于汉种。
故老相传顺治是关东猎人王某的儿子，系清太宗妃子与王某私通而生的。
雍正是卫大胖子的儿子，清圣祖微行悦卫妾之貌迎入宫，而不知她已有了身孕。
乾隆是海宁陈阁老的儿子。
乾隆南巡，驻跸陈家安澜园，得知其事，想恢复汉代衣冠，幸太后力阻不果。
所以前人清宫词有“衣冠汉制终难复，空向安澜驻翠蕤”之句。
想不到战国吕不韦以吕易嬴的故事，这时竟成这样广遍的复写。
无论宫闱深秘，外人不易知闻，即以血统换易之巧而论，也太远于情理。
但我们老祖宗为什么要造这种谣言呢。
我想无非为了这种谣言一面既可以快意于异族统治者帷薄之羞，一面又可以自欺欺人地缓和自己失败的创痛而已。
其情固有可原，其事则未免太可笑了吧
又如同治间清庭与英国争持一件什么国体问题，御史吴可读上疏，劝朝庭不必坚执，大意说外国人为夷狄之民与禽兽无别，我们人类和禽兽相争，胜固不足为荣，败亦不足为辱云云。
又如樊增祥《彩云曲》叙及英后维多利亚有句道：“河上蛟龙尽外孙，虏中鹦鹉称天后。
”这虽然故意拿国人所轻视的武则天来比她，但还可恕。
到赛金花与英后合摄影片时，（照赛金花自述同座摄影者为英国维后之女，即德国皇后。
见金东雷《赛金花访问记》。
樊诗盖误用其事。
）又道：“谁知坤媪河山貌，却与杨枝一例看。
”以中国传统观念看来，则轻薄得实不成话。
如果当时把这首诗翻译到英国去，无疑地要引起严重外交问题的。
这些旧式文士在文字间讨人一点便宜，沾沾自得，以为足以洗涤丧师失地的耻辱而有余，而不知实际上已把中国民族的尊严丢尽。
因为这与上文所引那些例子都属于最卑劣的阿Q式精神胜利法。
一提到阿Q精神，当然就要提“精神胜利法”。
什么是精神胜利法的实质，这个问题的确得好好琢磨一番。
许多外国评论家谈到阿Q时都指出过，外国人处于弱者和劣势情况下，也有不少像阿Q那样的，因此，阿Q是人类普遍的弱点。
但是，鲁迅的阿Q主要是中国人，而且也不限于被压迫的弱者，统治阶级也经常自欺欺人。
更重要的一点在于“面子”对于中国人是极其重要的。
关于“面子”，鲁迅也觉得“不想还好，一想可就觉得胡涂。
”不过，从古到今，“给面子”、“没面子”、“有面子”、“丢面子”、“露脸”、“丢人”之类的话却是无时无刻无处不在的。
不同的人在不同场合有各种灵活运用，不仅阿Q如此，其他的人也是如此。
“面子”往往与国外的“尊严”和“荣誉感”很容易联系在一起，而实际上大相径庭。
看阿Q的表现就可以知道，他的面子无非是有钱、有势、有权、有名分，一旦他无法得到这些，就只能用精神胜利法来自欺欺人了。
但是，精神胜利法并不能给阿Q心安理得的生存之道，也就是说，中国社会不能造就那些特立独行的人，他在一种“舆论”下生活，他与社会的价值标准保持一致，而且这种价值标准之下，谁更有钱，谁更有权是一目了然的。
对这些，群众是一清二楚，阿Q也心知肚明。
这样，阿Q的精神胜利法有两个组成部分：对于真正强势的人则口头认输并用“儿子打老子”之类的话来支持自己的面子，而对弱者，则“恃强凌弱”来证明自己的力量。
他对小D、小尼姑的做法都反映出这点。
只考虑前一部分的精神胜利法是不完全，甚至是很不完全的。
中国人十分唯物、十分现实，在一个“三无”的传统文化中，是根本不能靠“精神”独立来维持生存的。
他要按照社会公认的价值标准来显示自己的存在理由和存在价值。
当然，如果阿Q有办法有了钱，就像第六章写的那样，他可以大大地神气一番，挽回过去失去的“面子”，把“精神胜利”转变为真正的、实实在在的胜利。
不过，这种机会往往可遇而不可求，比较现实的挽回面子的做法，就是找弱者来显示自己的力量。
阿Q的主观算计也有失误的时候，碰到他看不起的王胡，就败下阵来。
在小D和小尼姑那里显示出阿Q全部恶劣本性，他不仅用这些人来撒气(显然，他的精神胜利法连自己都说服不了)，而且，当小D退让之时，他还觉得不过瘾不痛快。
更高级的阿Q则如鲁迅所说，“有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感到胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。
……”这是高级的精神胜利法，阿Q只不过是初级阶段。
但本质都一样，在外面奴颜卑膝，回到家里就称王称霸，借故撒气。
他们的生存哲学就是“幸灾乐祸”，这是现代阿Q“精神胜利法”的实质。
阿Q精神胜利法的成因及表现
主观原因：精神尊严的自觉维护及自身性格的缺陷、人格系统中的矛盾 阿Q本人的自尊心很强，甚至达到了自负自傲的程度，他丝毫不能容忍别人的侮辱和伤害。
由于自己地位太低，根本无法维持自己做人的起码尊严。
但是阿Q的这种生存状况不仅没有使他做人的自尊沉沦下去，反而以一种被扭曲、畸形，甚至变态的样式呈现出来。
于是，他的“精神胜利法”应运而生，如鱼得水。
这可以说使他维护和保护个人自尊的一种特殊方法，一种并不消极的努力。
当阿Q被统治阶级凌辱时，他内心是异常痛苦的，只不过这种痛苦已经司空见惯了，连阿Q本人也麻木了。
但是这种心理失衡状态是阿Q所不能容忍的。
于是在比他强大的统治阶级那里失掉的做人尊严，阿Q要在比他更弱小的人那里得到；当物质贫乏，遭遇失败时，阿Q会在精神胜利的幻觉中去维持心理平衡。
所以，对权势者和势力派，阿Q用精神胜利法来保护自己的自尊；对同等地位的人，阿Q用实力政策来维护和保护自己的尊严；对毫无自卫和报复能力的人，阿Q则奉行“霸权主义”来伤害他人的自尊以满足自己的自尊。
阿Q自身的孤独和人格分裂也是形成精神胜利法的主观原因。
从表层看，阿Q以其低级孤独与未庄社会产生隔膜，导致其自卑情结；从深层看，其多种不可调和的心灵冲突又导致其人格系统的崩溃。
从而使其精神胜利法得到很好的发挥。
孤独是阿Q精神胜利法的表层成因。
个性心理学认为：“每个人都有自卑感，但这种自卑感并不是一种病，反之，它对于健康的正常的奋斗与发展倒是一种刺激，只有当这种欠缺感完全压倒了某个人，并且不在刺激他倾向于积极的活动，而是使他抑郁，使他不能得以发展，只有在这种情况下，它才变成一种病理性的状态。
对于一个有自卑情结的人来说，发展一种优越情结是逃避困难的办法之一。
他假设自己是优越的，尽管事实并非如此，这种虚假的胜利补偿了他所不能忍受的自卑状态。
”[1]这近乎于对阿Q精神胜利法的哲学心理概括。
在鲁迅的作品中主人公存在孤独的两极：一是以魏连殳、吕纬甫等为代表的时代的觉醒者，他们因众人皆醉我独醒而不被理解，形成孤独者的一极；而以阿Q为代表的被抛出社会轨道的懦弱者这则构成孤独者的另一极。
我们之所以认为阿Q被抛出社会轨道而孤独是由于：第一，阿Q不知道姓什么。
一个人的姓在封建社会中代表着家族的归属与集团的依托，而阿Q则失去了这种依托，自然找不到在以血缘宗法关系为基础的封建社会中的立足之地。
第二，阿Q无名。
孔子曰：“名不正则言不顺。
”一个人如果连名也失掉了，就意味着这个个体失去了标志，从而只能生活在无人知道的境地。
第三，阿Q上无片瓦，下无立锥之地。
没有经济基础做后盾，意味着社会地位的自然放弃。
第四，更为重要的是没有封建社会文明交流的资格和技巧。
所以，处处显示出与社会交往中的乖戾与不协调。
或许有人说阿Q与未庄社会的确存在着现实交往，但如果我们仔细分析阿Q在与未庄社会交往中表现出来的感情状态，便不难发现在这种交往的背后深藏着阿Q与未庄社会的“隔膜”。
这种“隔膜”表现在心理感情上便是“仇视”“嫉妒”“怨恨”“猜疑”等等。
而这种存在与阿Q与未庄社会之间的“隔膜”，正是长期封建专制的弊害之一。
我们可以说在心理感情上阿Q与未庄社会存在着“隔膜”，也使他被抛出社会轨道而处于孤独冷落之中。
由于猜疑、嫉妒、仇视、怨恨等心理感情特点构成了“隔膜”与“孤立”，鲜明的表现着阿Q的自卑情结，在这种“孤独”“隔膜”的社会中，产生发展和强化着阿Q的自卑情结，而任何极端的状态都隐含着它的对立面。
因此也就产生发展和强化着阿Q的逃避困难的优越情结，化而成为“我先前比你阔多了”“我总算被儿子打了”“二十年后又是一条好汉”的内心呼喊，从而构成了阿Q的精神胜利法。
从浅层看，阿Q的追求目标是：生理需要即食物、睡眠和性的需要；安全需要即安全感、稳定性、正常状况等。
如要姓赵、要革命。
从深层来看阿Q是想在封建社会的等级阶梯中爬到最高层次上，居于上等人的地位，亦即鲁迅所说的坐稳了奴隶的位置而博得他人的尊敬。
因此在现实中，阿Q受这种深层心理的支配虚妄的不自觉的把这种想象的角色面具戴在了自己的头上，因此形成了一种不协调与滑稽。
正如沿街乞讨的乞丐穿着皇帝的新衣。
因此阿Q处处要显示出与众不同及比他人的优越来，连抓虱子也要对别人产生嫉妒和超越心理。
一旦别人另眼相看便飘飘然起来。
甚至死到临头也要与众不同。
这种行为蕴含着阿Q人格的缺陷，同时也表现出阿Q人格系统中三个不可调和的冲突。
论述阿Q的精神胜利法，主要表现再哪几方面
生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢
一味沉陷在其中而不能自拔，当然是不可取的。
因此现代人懂得如何来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。
人们常说的退一步，海阔天空，便是其中之一种。
我们当然不可将这种正常的排解心理困惑与苦痛的方法都谓之精神胜利法。
精神胜利法与正常的心理安慰的主要区别在于所面对的生活内容的不同。
有些事我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。
例如阿Q在被打时，本应该反抗，而不说一句“儿子打老子”便完事。
在对待这类事时，如果无原则的退让，无原则的自宽自解，那便是真正的精神胜利法。
生活中还有些事情本不需要过多的计较，如果我们也去计较，并以不如别人为耻，同时用某种方式来自譬自解，以求得精神上的愉悦，则也可称为精神胜利法。
比如我们天生丑陋，我们只能承认，不必以为羞耻，更不必用“儿子才会长得漂亮”来安慰自己。
不是任何事我们都要比别人强，有些事不如他人也是十分正常的。
如果我们以这种心态来对待生活，则我们就会远离某些阿Q气。
正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。
否则，我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。
阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得某种程度的超越。
而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。
这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的。
当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们会说君子报仇十年不晚；当我们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。
这些安慰都是我们所需要的。
因为只有以良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的成功。
但是，如果我们只会作虚无的宽解而不能够有切实的行动，那就不免带有几分阿Q味了。
第二章优胜记略里阿Q被闲人打后，心理“我总算被儿子打了，现在的世界真是不像样···”；阿Q觉得自己是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。
状元不也是“第一个”么；洋钱丢了后，他想算是被儿子拿去了，自己连打了两个嘴巴，打完后，心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般。
所谓“精神胜利法”，在一定的物质条件下，遭受压迫与不幸的人在头脑中产生的解脱的幻想；用虚构的胜利，掩盖现实的失败。
从而减轻痛苦，忘记痛苦，甚至营造出转败为胜的“精神胜利”的自慰结局。
“精神胜利法”使阿Q在遭遇苦难与不幸时不敢正视现实，是导致当时类似阿Q的中国国民们不能觉醒与反抗的主要原因。
鲁迅通过阿Q的这一主要性格特征画出了当时中国国民的灵魂。
阿Q精神胜利法的弊端
不能太多、有一点也无妨的“阿Ｑ”精神邵道生 自从鲁迅先生发表《“阿Ｑ”正传》文章以来，“阿Ｑ”精神这四个字的名声就很不好听。
为什么
这恐怕与鲁迅先生所刻画的这个“阿Ｑ”这个人物的人格特点，已经并不是简单地作为“太可气，太可怜，太可卑，也太可悲”的人物形象，而是作为人的一种“生活精神”被人们所理解，作为人的一种“处世哲学”而被所社会所认识。
一般认为，所谓的“阿Q”精神的“精神胜利法”的内涵是： 精神的极端麻痹，奴性实足，一付奴才相； 不会反抗，明明是失败者，却硬充是胜利者； 不思变革，却总想装成革命者；既妄自尊大又欺负弱者，对痛苦非常健忘； 既渴望权势又害怕权势，因渴望而呈主子心态，因畏惧而呈奴才心态——一种典型的主奴心态； 不懂人的尊严，也不要人的尊严，更不知要如何才能争取尊严； 既他欺，又自欺……这样的人，骨子里渗透着麻木，卑贱，混沌，愚昧。
总之，就像《中国现代文学史》对“阿Q”精神的“精神胜利法”的定义所说的那样：它“就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等等妙法来自欺自慰自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。
”也像来新夏先生所说的那样，“阿Q心态”是一种卑怯心态，是明明失败，偏要自诩为精神胜利的虚骄心态，是一种虚空的自我满足和无根的妄想，是用以逃避现实而沉醉于梦幻；想一想，对这类从来不自嘲、总是嘲笑别人的人，有哪一个会欢迎
对这类人的这样的精神，有哪个会喜欢
所以，如果是从这一层面所说的“阿Ｑ”精神，我想不仅是万万学不得的，而且还要断然反对的。
不过，什么东西都是可改造的。
人们对“阿Ｑ”精神的理解也是在变化的。
现在，有许多人已经抛弃了它原来的消极涵义，将它作为一种单纯精神自我安慰、自我解脱意义上的精神宣泄来理解，伊索寓言说，一只狐狸吃不到葡萄，就说葡萄是酸的；心理学将其某种“合理化”，变恶性刺激为良性刺激，以求心理自我安慰的现象，称为“酸葡萄与甜柠檬”心理，作为一种内心的自我平衡的方法。
从这些意义上来说，学一点“阿Ｑ”精神，还是应该的，而且也是必须的。
此话怎说
譬如说，世上存在许许多多不合理、不公正的事，有许多现象也的确能很使人气恼、愤怒的，但是，看一看现实，恐怕只凭一个人的能力是无法扭转乾坤的。
此种情况下怎么办
我想，来一点“阿Ｑ”精神，将义愤之类的气恼暂时压下去，作为另图它谋的“中间手段”，从长计议，既有益自己身心健康，也会有利于问题的解决。
像狐狸那样，自己吃不着葡萄，便说葡萄是酸的。
来一个“自我安慰法”，学会一点会自我调适、自我化解、自我迎合，化痛苦为快乐，化烦恼为高兴，化忧愁为愉快，又何乐而不为呢
当然，什么事都有个度，我只是说来一点，偶而用一下，若是将它无限扩大，超越了度，就不好了，就会走向反面。
真的变为阿Q了。
阿Q精神胜利法的特征
说白了就是一种自我安慰式的自我陶醉法
当事情不能象自已所想的那样的时候，他学会了用幻想来替代
也就是说他得不到的，可以用想象来获得一种精神上的满足欲望，这就是精神胜利法，其实是一种虚幻。
阿Q形象的诞生，不仅使当时各阶层的一些人士颇感 不安，疑心它是替自己画像，。
而且也弄得此后的一些研究家 很不安宁。
《阿Q正传》问世已近60年了，发表过的有关评 论恐以百计，其中见仁见智，各执一隅，诚然不乏精辟的识 见，却未能获得一致的判断。
我们阅读了一些有关《阿Q正传》的评论资料，从中 可以发现：尽管各人的意见针锋相对，但对问题的思考、分 析的方法却有惊人一致的地方。
比如，关于阿Q是什么性 质的典型问题，有不少人认为阿Q是雇农的典型，他们的 根据是小说中描写阿Q的“割麦便割麦，春米便春米，撑 船便撑船”、“阿Q真能做”等词句以及阿Q要求革命的细 节。
很显然，他们的分析方法是把上述阿Q性格的因素从 阿Q性格的整体中分割出来进行考察的，而没有考虑这些 描写在阿Q性格整体中处于什么地位，与其他性格因素关 系如何等问题。
另一种意见认为阿Q是落后农民的典型， 理由是阿Q的阶级地位属于农民，而思想意识是统治阶级 的，这是因为阿Q的落后、不觉悟造成的，发生阿Q的典 型性等于、大于或小于阶级性的争讨。
可以看出，争论的各 方都把阿Q这一复杂的典型，看成是农民阶级的特征和别 的阶段的特征这两部分相加。
不有一种意见认为“阿Q主 要的是一个思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植 者；这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级 的各式各样的阿Q主义”。
理由是阿Q身上主要的性格特征 ——精神胜利法是普遍存在于人类身上的一种劣根性，鲁迅 只是用阿Q这一具体形象画出这种“思想性”。
很明显，他 们所用的方法是把阿Q思想行为的特殊方式从阿Q，身上抽 ， 象出来，成为“阿Q主义”或“阿Q精神”这样一种思想 概念，并据此认识阿Q的典型性的。
总之，上述意见在考 察阿Q性格时，都缺乏有机整体观念。
也就是说，它们没 有把阿Q性格作为一个整体，即一个由各种性格因素互相 联系，按照一定的结构方式组成辩证统一体。
它们在方法论 上的共同点就是对阿0性格的整体进行机械的切割或剥离， 然后以局部求解整体。
其次是关于阿Q主义的来源问题。
人人认为阿Q主义 是封建统治阶级的意识形态，不是农民阶级固有的，作为农 民的阿Q接受了封建统治阶级的思想影响。
有人认为阿Q 主义有两个来源；除了封建统治阶级的影响外，农民阶级自 身也会产生阿Q主义。
而有的人则认为阿Q主义是尸无人 不有一些”的“人的特质”，是“人所共有的人性”。
总之， 关于阿Q主义的来源问题，各种不同意见都是从它的阶级 根源方面着眼，单纯从社会学的角度考察阿Q的性格特征， 而没有把阿Q主义放到复杂的社会关系中，从各个侧面进 行分析。
这是一种单向思维方法
对阿q精神胜利法的本质的理解
阿Q的，主要是表现为：在失败和屈辱面前不敢正视现实，不承认自己所受屈辱和失败，而用虚假的胜利在精神上来自我安慰，甚而自欺欺人。
但正常的精神安慰对人的心理健康是有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。
否则，我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。
阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得某种程度的超越。
而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。
这种，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的。
在现实生活中，我们也还得学一点胜法。
当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家之常事，失败是成功之母，，谁就笑得最好；当我们受人欺辱时，我们会说；当我们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。
这些安慰都是我们所需要的。
因为只有以良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的成功。
我记得有一位才女送我这样一句格言：乐观，就是最大的成功。
