四年级下册语文课 中国石 读后感
《中国石》教学反思： 这是一篇感情色彩极浓的文章，字里行间蕴藏着战士们对祖国的挚爱。
由于课文较长，第二课时教学时，我直接引导学生从具体内容入手，抓住重点句段，以“我是怎样发现中国石”和“战士们如何珍爱中国石”两个问题贯穿全文设疑引思，挖掘课文的丰富内涵，深究战士的爱国情怀。
抓住重点词句进行训练。
对课文中一些难理解的词语，引导学生根据上下文理解。
例如：“依偎”在这里更具有感情色彩，进一步体现了“台湾”“海南”等岛屿是祖国领土不可分割的部分，他们向祖国妈妈的儿女紧紧地依靠了祖国。
通过对词语的理解，对学生进行了爱国主义的教育。
围绕本单元训练题对学生进行训练。
“语文天地”中让学生对引号的理解我也将其运用于教学当中，学生通过比较，感受到引号不仅运用于文章人物语言的叙述当中，还在具有特殊作用时运用。
例如：“海南”“台湾”“祖国”等在课文中都是指石头。
这时，引号就说明一种特殊的作用。
教学时注重了学生口头表达能力的训练。
本文的重点是了解“我”发现中国石的经过，并能复述此内容。
因此，学生在对课文发现中国石经过部分充分了解了之后，我让学生进行了课文这一部分内容的复述。
我先和学生一起对课文发现经过部分进行了复习，采取的是填空的形式，这样，有助于学生按照一定顺序复述。
但这一部分课件没有处理好，影响了学生对课文内容的复习效果。
然后，我和学生一起对复述课文内容的要求进行了分析，知道复述课文要抓住课文的重点词句，不能丢掉课文中的情节。
为了使每一个学生都得到这种训练，我先让学生在小组里进行复述练习，组员之间还要进行补充和评价，帮助学生更好地完成这一训练。
然后，我指名进行全班交流，并让学生在评议中得到听说训练。
学生能够比较准确地发现同学复述中的优缺点，并在自己的复述中注意改正。
但由于时间关系，这一练习显得不够充分，学生不够尽兴。
重视了对学生朗读能力的训练和提高。
这是一篇感情色彩较浓的文章，文中字里行间都体现了边防军战士对祖国的热爱，因此，本文朗读要充分体现这一情感。
我对小姑娘发现了一块像雄鸡的石头时那种惊喜和“我”发现他向中国的版图的那份激动进行了指导朗读。
但这一节课对学生课文朗读指导得不够，朗读的形式也显得有些单一。
读八上中国石拱桥一文有感300字
《中国建筑艺术》读后感]《中国建筑艺术》读后感 建筑是什么?建筑是一种特殊的文化形态，是一个时代文化艺术、政治经济的缩影，《中国建筑艺术》读后感。
建筑是艺术世界中最庞大、最引人注目的一员，就建筑艺术本身而言，它是一个囊括范围很广的门类，包括宫殿、陵墓、寺庙、园林等各种特色的建筑。
建筑作为时代的一面镜子，以其独特的艺术语言熔铸、反映出一个时代、一个民族的审美追求，因其触目的巨大形象，四维空间和时代的流动性，讲究空间组合的节律感等，而被誉为\\\\凝固的音乐\\\\、\\\\立体的画\\\\、\\\\无形的诗\\\\。
而《中国建筑艺术》主要从中国建筑的民族理性精神方面论述了宗教建筑的艺术特色，当然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比较，更凸显出中国宗教建筑的特色，比如木结构就是其一大特色，还有它在结构上的对称，在时间进程上表现出来的流动美，是在平面上纵深的群体建筑等。
随着经济的发展和人们意识形态的变化，这种理性精神被打破，随之出现的是\\\\山重水复疑无路，柳暗花明又一村\\\\的迂回曲折的园林美。
对于建筑艺术这个庞大的艺术门类，我们不能泛泛而谈，下面就根据《中国建筑艺术》一文读后感想，对中西宗教建筑的差异进行简单的比较: 首先，宗教力量的强弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很强，在不少历史时期，宗教领袖就是国家统治者。
因此，神庙、教堂往往是一座城市或一个国家级别最高的建筑。
它们充满着宗教神秘主义情绪，体现着统治阶级的利益，同时也炫耀了统治者的富有，神权与君权通常集中于统治者一人身上。
由于强大的宗教力量，在每一个时期都会有相应的教派形成，从而促成了不同风格的教堂的建造。
比如埃及的金字塔和神庙建筑非常巨大，庞大的体积和重量，给人以精神压力，让人心中产生巨大恐惧和压抑，体现的就是君主利用宗教的神秘来统治国家。
尤其是著名建筑卡纳克神庙，它有直径3.5米的圆柱134根，高达21米。
而在我国，宗教力量就较弱，中国是大一统的封建国家，只有为皇帝服务的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺庙，一般宗教建筑在规模、用材、造型上都要比宫殿低。
皇帝是最高统治阶级，宗教只不过是他用来达到统治目的的手段。
\\\\神\\\\在中国只不过是烘托皇权的一个工具而已。
虽然中国人一直以来都有信仰，但中国自始至终都没有形成自己的宗教，宗教的类型很复杂，像土生土长的道教，由外传入的佛教、伊斯兰教、基督教等，无论是那个宗教都没有特定的教徒，没有固定的宗教场所，固定的聚会时间、地点等都没有。
在我国长达几千年的正统思想是儒学而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材质不同。
西方宗教建筑基本上都是以石头作为基本的建筑材料，因此被说成是\\\\石头的史书\\\\，而中国的宗教建筑则是以木材作为基本的建筑材料，所以被人称之为\\\\木头的诗篇\\\\。
比如米兰教堂就一座石建筑，因为在西方人的思想观念中，宗教建筑是神的象征，具有绝对的权威，是人们进行膜拜的场所，被看作是一件永久性的纪念物，因此人们才会不惜花费力气，经年累月，一代接一代的去修建。
而这座黄鹤楼是典型的木建筑，因为中国人对于建筑不求长存，他们将建筑比作衣服，可以不断更新。
正如清代园林建筑家、戏剧家李渔说过:\\\\人之不能无屋，犹体之不能无衣。
\\\\木构建筑建造容易，建造速度也很快，对古建筑的修葺远不及重建之盛，像黄鹤楼就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空间布局不同。
西方宗教建筑以单体建筑物为中心，每个建筑物都是一个独立、封闭的个体，占据着空间，在垂直方向加以扩展，有着巨大的体量与超然的尺度，被赋予一种向上腾起和向四周扩张的性格。
而我国为信仰服务的建筑，像佛寺、道观、孔庙、祠堂等，基本上都是群体建筑。
比如，德国科隆大教堂高达150米，堪称是中世纪的高耸建筑，它的峰尖瘦削锋利，束柱瘦骨嶙峋，直插云际、指向神秘的上苍，将人们的视线集中到峰顶，把人引向上苍，使人们获得神秘、紧张的灵感、悔悟、崇拜，使人们的灵魂得到洗涤。
这座黄鹤楼虽然也高耸，但它却没有脱离群体，以高楼本身为中轴线，左右两侧对称布局，在严格对称中有变化，在多样变化中又保持统一，给人一种严肃、方正、理性、雄浑之感。
它们相互连接、相互配合在平面上构成了一个比较复杂的整体结构。
这种群体结构的形成与宗法思想观念是密不可分的，汉代许慎的《说文解字》曰:\\\\宗，尊祖，庙也，读后感《《中国建筑艺术》读后感》。
\\\\证明了这一点。
第三，中国宗教建筑以空间来表现时间，表达一种时间进程的流动美。
中国的宗教建筑在平面铺开的同时，实际上已经把空间意识转化为时间进程，使人慢慢游历在一个复杂多样的亭台楼阁的不断进程中，感受生活的安适和环境的和谐，瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。
比如，整个普宁寺虽然每座建筑都不可能一样，但它们的基本形制相似，绵延数里，虽然不算高大但却连绵于群山峻岭之巅，弯弯曲曲，重重影影，在空间上的连续本身就展示了时间中的绵延。
而西方的单体宗教建筑就没有这种效果。
像哥特式风格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔进一个巨大幽闭的空间中，会感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。
其次，它是单体建筑，给人一种孤独的感觉，因此不可能有时间上的美感。
第四，外部造型不同。
我国宗教建筑突出线的艺术特征，注重点、线、面的结合，追求宁静、和谐的韵律。
如屋顶的曲线，向上微翘的飞檐。
而西方的宗教建筑在轮廓处理上，强调纯几何性的造型元素，如矩形、三角形、圆形，强调凸曲线、凸曲面的外张力，追求的是一种理性。
比如，孔庙，它的四个翼角翘起，勾心
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《我山之石》这本作品非常精彩。
独到的见解，独到的分析，极具吸引人看的独特魅力。
通俗易懂，行云流水，谈古论今，激起读儒墨道法家著作的极大兴趣。
本着对历史的喜爱，个人觉得历史是一个非常广泛的含义，它涵盖的范围也非常之广大，政治、经济、文化、哲学、军事等无一不体现在历史之中，内容丰富如繁星点点，浩瀚的宇宙，抬头一片蓝天只是凤毛麟角，其实每一门学科都是如此，每一门学科都交相辉映，踏进门槛之时，恍然大悟，自己对此知之甚少，可以确定的是读史使人明智；解放思想、净化心灵、感悟人生、无一不可，它会是救世指导、推进发展、促进生产、改变社会、进步精神。
不喜好教科书式的方式去接触历史，枯燥古板、完全教条式、死套硬搬、毫无建树；承认它们存在的作用，承认它们存在的基础性，就如易家之言，最成功的不一定就最正确，不管用的不见得没影响。
虽是古人的口水战，倒也不是无缘无故，就所谓有因必有果，事情的发展总是顺应历史的潮流，从中闪烁着古人的智慧，他说他有理，你说你有理，到底谁有理，各有各的理；呈现给我们后人的是他们当时那种永不放弃的旺盛生命力。
而追溯到如今，虽然不是乱世社会，问题之多，众人皆知；经历自然灾害，经历经济风暴，没有永远的危机，但它们还会再来，我们要做的就是居安思危。
时刻准备着总比没有准备的好，拿起思想的武器总比拿不起要强。
作为小小老百姓一枚，只想平平安安苟活于世，没有行侠仗义的豪放力量，没有超凡脱俗的思想境界，没有大刀阔斧的治国理念，没有救苦救难的浩然之气，惟有一颗真诚的平常心。
中国民间故事读后感
民间故事是人们世世代代的传承，像八仙过海各显神通一样，每个人都有自己的长处和价值所在，都有自己的闪亮登场
