《再不远行就老了》的读后感。
急求，拜谢
王 鸿人的畅销书《再不远行，就老了》是我今年读的第一本书。
可能它不像世界名著能给我人生的启示；亦不像推理悬疑能够刺激我的思维；更不会像各种穿越玄幻能给我直呼过瘾的畅快。
但是，静静的读完，就知道这本书的价值在于——诱惑。
诱惑你去做你想了很久仍然不敢做的事情，那就是——旅行。
其实我很疯。
所以很小时候就自己出去玩了。
那时候还不懂事，去哪里就是为了玩，看到一些奇闻怪事，或者民风丽景也不会有什么感想。
玩过就忘记了。
大一点之后，开始有一些自己的认识，去年去了青岛，去的时候发了一篇日志《旅行，寻找最美的自己》。
回来之后，就转为私密了，突然明白，自己，不是那么好寻找的。
看了Miss.王的书，就有了不一样的想法。
NO.1 世界我想去旅行，想去我的世界旅行。
去见证我所喜欢的世界是如何的精彩。
我会去喜马拉雅山触摸阳光，我会去伊丽莎白大街和大本钟一起细数时光，我会去撒哈拉沙漠感受热烈，我会去热带雨林经历人生，我会去西西伯利亚品味清冷，我会去北极目睹纯洁，我会去太平洋感受宽容。
如果人生是一副拼图，那我会去前世我存在过的，寻找记忆里的碎片，拼凑我的人生，完善我的世界，再也不去别人的世界里闲逛了…… NO.2 行走旅行和旅游是有不同的。
旅行，我想就是指读万卷书，行万里路。
而旅游，则是看千山万水，赏花前月下。
行走，是旅行里的必修课。
我很喜欢走路，而且天生喜欢随意的走，去青岛时候，本来打算去的海底世界，崂山，都没去，只是因为想去啤酒节，就临时改变主意，在去崂山的半路上，改路走到了啤酒节现场。
走了三个半小时，一路问过去，很有成就感。
其实行走有好多好处，你可以看到那些很细致的美丽，那是你在搭车旅途中看不到的；你在打听过程中感受那个地方的民风，这是打车很了解清的；甚至途中还有可能遇到志同道合的朋友，或许还是艳遇……你说不是吗
NO.3 邂逅上面说到了艳遇，确实，行走的时候，来一场罗曼蒂克的邂逅，那真是prefect。
但是，我想对我而言，最重要的还是邂逅自己吧。
在任何自己想去的地方，看见自己新的心情，新的品性，新的思考，邂逅行的自己，渐渐看到自己这个多面体的全貌。
邂逅一个真实的自己，让自己成为一个自己喜欢的人。
对我而言，这才是旅行最重要的意义。
王鸿人说：如果这件事对你很重要，那就去做吧。
不管是为了哪个目的，当你迈出那一步，你就会发现，最难的一步已经完成了。
总之，要明白，好与不好，自己喜欢就好。
《十八岁出门远行》读后感 2000字
读了《十八岁出门远行》，我认为作者可能用象征的手法来描述一个刚刚成年的人走进社会的心路历程。
我想这段成长的路程可以分为三个阶段：初期、中期和后期，而贯穿其中的就是象征着理想与追求的“旅店”。
初期的热情，为了遥远的理想而执著。
刚满十八岁的“我”怀着憧憬独自上路。
告别童年，告别过去，是成长的第一步，去寻找自己的未来。
路上，一直问人前面有否旅店，他觉得在旅途中不能没有旅店，就像刚刚步入社会的青年觉得人生不能没有理想。
年轻的我们总是带着理想出发，并试图在某个地方找到它。
而中期的疲惫，因找不到理想而困惑。
不断起伏的柏油公路，暗示着将遇到的折磨，爬上高处再滑向低处，如此循环，他始终看不到旅店。
于是，他的热情逐渐冷却，取而代之的是跋涉的疲惫和困惑。
因此，当他看不到旅店时便选择了汽车。
现在他根本不在乎旅店，反正前面是什么地方对他来说都不重要了，只要汽车驰着，那就驰过去看吧
现实的安逸让心灵得到了暂时的满足，就如在平庸的生活中暂得了安逸，完全把自己的理想，抛在一边，不管这种方式是否是自己想要的，不管这样的生活将把自己带到何处。
后期的坦然，他想要的就这么简单。
人总要接受现实，并且在现实中寻找自我安慰，学会坦然。
就像每个在年轻的时候都梦想着将来要轰轰烈烈地干一番事业，但真正步入社会，发现一切都不像自己当初想象的那样，所以只能学着坦然面对。
读这篇小说，感觉是在一个梦境之中，但这个梦有时那么地真实；不知道它具体告诉我们什么，但又在无形中与我们的心灵深处相契合。
笔者之所以选择这篇作品正是被它的偏向于人生哲学的意蕴所触动，也是因为与文中的“我”产生共鸣，觉得像现实中的自己。
《十八岁出门远行》读后感第一次独立出门远行，其实也就是从家庭中独立出来，独自生活。
年轻人对事物充满了好奇，对他人充满了信任，认为世界是美好的，可事实并不是这样。
作者这样写并没有什么特殊的意义，我认为只是在陈述一种状态。
被教育成看到一篇文章就要解构来解构去的我们，读有些文章就会下意识地去对号入座。
有很多时候写作只是为了诉说，之所以用卡车，司机，苹果，拖拉机，乡下人这些大家司空见惯的东西来写就是为了让人有代入感，很容易就联想到自己十八岁时的情景(也可以说是年轻时候的情景)年轻的时候总会受伤，总会受骗，付出也许不会得到回报。
但我们还是无所畏惧只要有一片可以睡觉的地方就会感到温暖。
它引起了我们的共鸣，小说自始至终充满了种种不确定的、令人难以捉摸的情境，而它所描述的一切又是逻辑、准确无误的。
它用多种可能性瓦解了故事本身的意义，让人感受到梦一样的美丽。
文章中的少年远行时的一切都是单层的，如果我们活在一个多层的世界?逛城堡般的大型商场，到最后总会落得头晕眼花，仿佛误入了吸血鬼的迷宫，在自动扶梯上战战兢兢，不知道自己脚踩的是几楼。
地铁和商厦通过各种道路鬼斧神工的连成一气，地面像被屠宰的鸭子一样掏空内脏，四通八达。
这是人类值得赞颂的奇迹之一：《荷马史诗》里的特洛伊城也不过十来米高。
而如今，高耸入云的城堡式建筑，连同脚下穿行的地铁和地铁站附带的购物点，就仿佛在为那句话做注解：上穷碧落下黄泉。
除了人造的花坛，你已经很难看到泥土的存在。
我们脚踩的水泥地下是镂空的，奔驰着地铁，行走着人群。
大地就像楼层之间的板壁。
户外的树木就像美术教室里的水果一样，快要沦为单纯的观赏品类了。
假期的某个夜晚，我想要观看在电视新闻里被反复提示的月亮，却发现楼宇横七竖八的横在天空之前。
在我观看过的《星球大战》系列电影里，到处是自动化电脑操控的基地，以及动辄高耸入云的楼房--自然，那个时代人们早已普及了飞天摩托艇之类的交通工具。
但那些细节确实容易使人浮想联翩。
向天空蓬勃崛起的高楼，向脚下挖地三尺的地铁。
某一天，我们的世界会变成一座宏伟的大楼，而人们居住在不同的层上。
《西游记》里的三十三重天将会成真：到时，人们在陈述地理名词时会这么说：我要去二十二层坐标AB去买条面包。
或者：我要去十九层坐标CD那里做健身。
世界变成了分层的大楼房，而建筑商负责在大楼房顶端继续搭造，底部继续挖掘。
这座宽宏的巴别塔缜密而宏伟，而人们在巴别塔的腹中生活。
充足的电力会保持灯光亮如白昼，久而久之，人们忘记了阳光和泥土是什么样。
富翁有权买得顶端的建筑，在世界的最顶端露天阳台上晒日光浴。
而穷困的人们则购买地下室，在较低的层次生活，因为那里的房租比较便宜。
那时的世界会变成一个没有地平面的世界，因为人们脚踩的都是高科技复合的坚固材料，而并非泥土。
想象一个无限多层的地铁站吧，除了最顶端能接触到阳光的那些居民，大多数人们会发觉自己像捷克动画片里的鼹鼠一样快乐的生活。
人的适应能力是无穷的，学校的教科书将会指导大家：曾经有那么一个时期，人类穴居…曾经有那么一个时期，人类在地面建筑房子，并依靠管道供应的饮用水生活…现在，人们生活在一个分层的世界里，就像那时生活在一个大楼里一样。
而那时的夫妻们将会这样对话：我们应该把孩子送到12层的幼儿园去。
不，12层的幼儿园要坐轨道列车，还要坐电梯。
况且，12层那里都是贵族孩子。
可是总跟45层的孩子在一起，就毁了呀。
我可是希望我们的孩子将来能做番大事业的。
那干嘛不把孩子送到29层呢，那里可是艺术家居住区哟。
艺术家有什么好的，就是要让他接受良好的教育，将来做金融这行，说不定发了大财，我们还可以搬到顶层建筑去晒太阳哩
说起来，我们还是度蜜月的时候晒过一次太阳呢…那时的世界是明亮的洞穴，楼房会比所有的山脉都绵延得更长。
人们生活在一层层覆盖的房间里，就像夹心饼干里的奶油。
随时随地都会有21世纪人们走在超级购物中心里的错觉--这个世界仿佛白银和玻璃铺就，银光闪闪。
而绿树和泥土，则被封存在玻璃柜里供人观赏。
十八岁出门远行，里面的一切让我重新审视我们如今的生活状态。
我看到了周围拔地而起的楼宇，看到了某座大厦的三楼，某扇窗中与我隔街相望的人影。
那时我想到了但丁的《神曲》，在世界的某一处，存在着天堂与炼狱，他们就像蒸笼一样分层，而贤人与恶人就像其中的肉包子…上帝禁止人类建筑直通天堂的巴别塔。
但那只是《圣经》里的恫吓。
世界会越来越迅速的爬升其高度和深度，而我们只会日渐习惯那些看不见阳光的岁月。
其实一篇好文，能在不同时期让不同的人读它，从而获得许许多多不一样的灵感与想法，就成功了。
ps:亲自己再摘抄下。
。
。
远行,与最美的世界相遇 读后感800字
生活不止苟且，还有诗与远方《远行，与最美的世界相遇》是著名作家毕淑敏创作的第一本旅行新书。
作者以行走的角度，讲述生命旅程中经历过和为之哭过、笑过的万千风景，用出生地、青春之地、灵魂之归宿三大主题串联起来，绘成最美的心灵地图，带给我们恒久的温暖和坚韧的力量，让我们能在漫长而艰辛的人生旅途中找到更好的自己。
我一直很喜欢读毕淑敏的文章。
她做过医生，行医经历给她的写作奠定了基础，让她有一双当医生的眼睛，有一种对人世充满爱心和悲悯的感情。
由于工作的关系，她常常旅行。
2008年，她买了一张船票，乘船环绕地球一周，虽然由于一些原因，她没能完整地走完这一圈，但她觉得生命中有了这样一次荡涤身心的旅行很值得。
她认为，旅途不仅是行走，更是与自己的心灵对话、与世界温柔相拥的过程。
印第安人有个习惯，当他们的身体移动得太快的时候，会停下脚步，安营扎寨，耐心等待自己的灵魂前来追赶。
累了、困了，就收拾好行囊出去旅行，给心灵放个假。
人不能一味走下去，要驻扎在行程的空隙中，和灵魂会合。
飞驰的速度，变换的风景，奇异的遭遇，萍水相逢的旅人……在本书中，作者记录了很多旅途中的见闻和感受，让我们明白，当我们没有出发的时候，我们不知道这个世界有多大，不知道最美好的地方在哪里。
我们以为它们均在虚无缥缈的远方。
我们期望着与最美好的世界相遇，不辞万里。
阅读此书，就像同一个睿智、风趣而又宽厚的旅伴，畅谈那些与她息息相关的生活历程，带你走进一段充满温暖的时光。
书中写道：“人生最贵重的那场旅行，往往不是收拾包裹去往一个计划好的目的地，而是随着命运，开始一场不知终点的漂泊——从父母怀抱着我的那块土地启程，一路走过青春之地、梦想之地，欣赏完生命中最美丽的风景，最后到达永恒的归宿。
”她在后记中说，我们天生是需要去旅行的，感受过全世界的大美，才会珍惜当下。
去远行吧，让自己与最美的世界相遇。
作者在书中呈现了对平凡生活的热爱和对生命的尊重，给我们感动和思考，就像她自己说的：“也许，这就是远方的重要性。
因为它以猝不及防的相逢，悄无声息地教会你什么是人间最宝贵的东西。
”有帮助请采纳(●'◡'●)还有问题可以追问o(*￣▽￣*)ブ
远行与世界最美的相遇读后感
子曰：“父母在，不远游，游必有方。
” 说：“父母在世，不出远门。
如果要出远门，必须要有一定的去处。
”方,在这里是指方向，地方，处所。
这句话要辩证地理解：表明既强调子女应奉养并孝顺父母（远游就做不到了），但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
懒得打字，上面的是转的。
个人理解比较中庸：这句话里的游必有方的意思是：如果一定不得已要出远门，那么不但要让父母知道自己的去向，而且自己出远门也得有个正确的奋斗目标。
青年中国说父母在要不要远行观后感
子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”孔子在《论语》中说：“父母在，不远游，游必有方。
”对于这句名言，应怎样理解评析呢
我国学术界以至平民百姓众说纷纭，仁者见仁，智者见智。
李泽厚先生在《论语今读》中说：“今日有人以此语不再适用，有人以为仍然适用，因为有飞机汽车的快速交通工具，虽远（地理位置）而不远（往返时间缩短了）。
其实，重要的是，孔子讲仁、讲孝都非常之实际、具体。
例如这里的重点，不在不要远游，而在于不使父母过分思念，飞高走远难以见面，和过分忧虑无方向的到处游荡，使父母不放心，这样具体地培育儿女对父母的爱心。
即孝、即仁，它是情感的具体塑造而非抽象的理论概念。
重要的仍是作为人子的这种情感态度 中国年轻人能继续保存这种传统美德吗
是所望焉。
”李泽厚先生的评析有独到之处，认为 “父母在，不远游，游必有方”是应肯定和弘扬的中华传统美德，但也有学者对此持否定态度。
认为“父母在，不远游”与今天存在着激烈竞争的市场经济时代是格格不入的。
我认为对孔子这句话，抽象的全面肯定或笼统的一笔抹煞都是不恰当的，应坚持实事求是的科学态度，对其进行全面的历史的辩证分析。
在两千多年前，交通极为不便，远游主要靠步行或简陋的车马，往返需要很长的时间。
在这种情况下，父母在，子女远游的确值得三思。
特别是当父母年迈多病时，子女无疑就不宜甚至不能远游。
因此，“父母在，不远游”的思想观念，对于当时子女尽孝，和谐代际关系，稳定家庭，促进社会发展，具有积极的作用。
还应看到，孔子并不反对远游，而是说游必须有方。
所谓有方，就是远游必须有正当的理由，有明确的去向和目的地，以免父母牵挂。
这种要求也是合情合理的，这也是为人子者对父母的一种孝。
有的学者只讲“父母在，不远游”不讲“游必有方”，把孔子说成是远游的反对者，是不客观公正的。
当然，对“父母在，不远游，游必有方”。
既不能作片面的绝对化理解，更不能夸大其社会作用，我们的文化传统中还有一句话“好男儿志在四方”为了创业，为了报国，为了民族大义而远走高飞，也是古人所崇尚的。
不能把远游和尽孝完全对立起来，割裂开来。
其次，在经历了两千多年后的 21世纪，如何评析孔子这句话呢
这句话过时了吗
还有值得肯定的积极因素吗
这是现代人必须思考并做出回答的。
对此，我的观点是：孔子在《论语》中说：“父母在，不远游，游必有方。
”对于这句名言，应怎样理解评析呢
我国学术界以至平民百姓众说纷纭，仁者见仁，智者见智。
李泽厚先生在《论语今读》中说：“今日有人以此语不再适用，有人以为仍然适用，因为有飞机汽车的快速交通工具，虽远（地理位置）而不远（往返时间缩短了）。
其实，重要的是，孔子讲仁、讲孝都非常之实际、具体。
例如这里的重点，不在不要远游，而在于不使父母过分思念，飞高走远难以见面，和过分忧虑无方向的到处游荡，使父母不放心，这样具体地培育儿女对父母的爱心。
即孝、即仁，它是情感的具体塑造而非抽象的理论概念。
重要的仍是作为人子的这种情感态度 中国年轻人能继续保存这种传统美德吗
是所望焉。
”李泽厚先生的评析有独到之处，认为 “父母在，不远游，游必有方”是应肯定和弘扬的中华传统美德，但也有学者对此持否定态度。
认为“父母在，不远游”与今天存在着激烈竞争的市场经济时代是格格不入的。
我认为对孔子这句话，抽象的全面肯定或笼统的一笔抹煞都是不恰当的，应坚持实事求是的科学态度，对其进行全面的历史的辩证分析。
在两千多年前，交通极为不便，远游主要靠步行或简陋的车马，往返需要很长的时间。
在这种情况下，父母在，子女远游的确值得三思。
特别是当父母年迈多病时，子女无疑就不宜甚至不能远游。
因此，“父母在，不远游”的思想观念，对于当时子女尽孝，和谐代际关系，稳定家庭，促进社会发展，具有积极的作用。
还应看到，孔子并不反对远游，而是说游必须有方。
所谓有方，就是远游必须有正当的理由，有明确的去向和目的地，以免父母牵挂。
这种要求也是合情合理的，这也是为人子者对父母的一种孝。
有的学者只讲“父母在，不远游”不讲“游必有方”，把孔子说成是远游的反对者，是不客观公正的。
当然，对“父母在，不远游，游必有方”。
既不能作片面的绝对化理解，更不能夸大其社会作用，我们的文化传统中还有一句话“好男儿志在四方”为了创业，为了报国，为了民族大义而远走高飞，也是古人所崇尚的。
不能把远游和尽孝完全对立起来，割裂开来。
其次，在经历了两千多年后的 21世纪，如何评析孔子这句话呢
这句话过时了吗
还有值得肯定的积极因素吗
这是现代人必须思考并做出回答的。
对此，我的观点是： 第一，远和近的概念。
今天和古代已大不相同，随着现代交通设施、交通工具、通讯设施的迅速发展，全球成了一个地球村，人们的出行已变得快捷而方便。
远与近从来都是相对的，今天的所谓远，恐怕应是千里之遥万里之遥吧。
第二，远游和孝敬父母，在当代总体上是一致的，随着改革开放的进一步深化和市场经济的发展，远游、远行，已经成为一个普遍的社会现象。
而且已成为父母和子女普遍认同的社会行为。
远游可以开阔视野，增长知识，完善自我，开拓新天地，开创新事业，这已成为青年人追求的新时尚。
许多父母不仅支持子女远游，而且想方设法把子女送到千里万里之外 以至异国他乡。
时代在发展，观念在变化。
“父母在，不远游”已逐渐淡化，而且还要继续淡化，这也是历史的必然。
在许多人看来，远游不仅不违背孝、不悖于孝，而且和孝是一致的，甚至可以说也是尽孝的一种途径。
远游成才创业，这是父母所希望所要求，并引为自豪的，这能说不是一种孝吗
我国现在近亿的民工潮在全国流动，甚至流到异国他乡，可以说这是一种巨大的、波澜壮阔的群众远游远行潮，外出打工长见识、长才干，使父母高兴宽心。
这是孝，外出打工有收入，也为尽孝提供了经济条件。
这样，远游不仅为父母子女认可，而且和孝紧紧联系起来。
在这个意义上，可以说远游也是一种孝，是为了更好地孝。
第三，还应该承认，即使在今天，远游和尽孝还是有矛盾的。
有时这种矛盾还会显得比较突出，父母年高，总是思念牵挂子女，希望子女常在身边，享受天伦之乐，这是人之常情。
父母子女之情是永恒的，深厚的，至真至纯的。
子女是父母精神世界的重要支柱，是父母的希望。
但子女的远行，也往往伴随着父母的牵挂乃至忧伤，为人子女者应深深理解父母这种博大的人性之爱，这种什么也替代不了的神圣的人伦情长。
我国现有一亿三千万老年人口“空巢”老人有2340多万。
所谓“空巢”老人，是指身边无子女，又无他人照料的老年人。
“空孔子在《论语》中说：“父母在，不远游，游必有方。
”对于这句名言，应怎样理解评析呢
我国学术界以至平民百姓众说纷纭，仁者见仁，智者见智。
李泽厚先生在《论语今读》中说：“今日有人以此语不再适用，有人以为仍然适用，因为有飞机汽车的快速交通工具，虽远（地理位置）而不远（往返时间缩短了）。
其实，重要的是，孔子讲仁、讲孝都非常之实际、具体。
例如这里的重点，不在不要远游，而在于不使父母过分思念，飞高走远难以见面，和过分忧虑无方向的到处游荡，使父母不放心，这样具体地培育儿女对父母的爱心。
即孝、即仁，它是情感的具体塑造而非抽象的理论概念。
重要的仍是作为人子的这种情感态度 中国年轻人能继续保存这种传统美德吗
是所望焉。
”李泽厚先生的评析有独到之处，认为 “父母在，不远游，游必有方”是应肯定和弘扬的中华传统美德，但也有学者对此持否定态度。
认为“父母在，不远游”与今天存在着激烈竞争的市场经济时代是格格不入的。
我认为对孔子这句话，抽象的全面肯定或笼统的一笔抹煞都是不恰当的，应坚持实事求是的科学态度，对其进行全面的历史的辩证分析。
在两千多年前，交通极为不便，远游主要靠步行或简陋的车马，往返需要很长的时间。
在这种情况下，父母在，子女远游的确值得三思。
特别是当父母年迈多病时，子女无疑就不宜甚至不能远游。
因此，“父母在，不远游”的思想观念，对于当时子女尽孝，和谐代际关系，稳定家庭，促进社会发展，具有积极的作用。
还应看到，孔子并不反对远游，而是说游必须有方。
所谓有方，就是远游必须有正当的理由，有明确的去向和目的地，以免父母牵挂。
这种要求也是合情合理的，这也是为人子者对父母的一种孝。
有的学者只讲“父母在，不远游”不讲“游必有方”，把孔子说成是远游的反对者，是不客观公正的。
当然，对“父母在，不远游，游必有方”。
既不能作片面的绝对化理解，更不能夸大其社会作用，我们的文化传统中还有一句话“好男儿志在四方”为了创业，为了报国，为了民族大义而远走高飞，也是古人所崇尚的。
不能把远游和尽孝完全对立起来，割裂开来。
其次，在经历了两千多年后的 21世纪，如何评析孔子这句话呢
这句话过时了吗
还有值得肯定的积极因素吗
这是现代人必须思考并做出回答的。
对此，我的观点是： 第一，远和近的概念。
今天和古代已大不相同，随着现代交通设施、交通工具、通讯设施的迅速发展，全球成了一个地球村，人们的出行已变得快捷而方便。
远与近从来都是相对的，今天的所谓远，恐怕应是千里之遥万里之遥吧。
第二，远游和孝敬父母，在当代总体上是一致的，随着改革开放的进一步深化和市场经济的发展，远游、远行，已经成为一个普遍的社会现象。
而且已成为父母和子女普遍认同的社会行为。
远游可以开阔视野，增长知识，完善自我，开拓新天地，开创新事业，这已成为青年人追求的新时尚。
许多父母不仅支持子女远游，而且想方设法把子女送到千里万里之外 以至异国他乡。
时代在发展，观念在变化。
“父母在，不远游”已逐渐淡化，而且还要继续淡化，这也是历史的必然。
在许多人看来，远游不仅不违背孝、不悖于孝，而且和孝是一致的，甚至可以说也是尽孝的一种途径。
远游成才创业，这是父母所希望所要求，并引为自豪的，这能说不是一种孝吗
我国现在近亿的民工潮在全国流动，甚至流到异国他乡，可以说这是一种巨大的、波澜壮阔的群众远游远行潮，外出打工长见识、长才干，使父母高兴宽心。
这是孝，外出打工有收入，也为尽孝提供了经济条件。
这样，远游不仅为父母子女认可，而且和孝紧紧联系起来。
在这个意义上，可以说远游也是一种孝，是为了更好地孝。
第三，还应该承认，即使在今天，远游和尽孝还是有矛盾的。
有时这种矛盾还会显得比较突出，父母年高，总是思念牵挂子女，希望子女常在身边，享受天伦之乐，这是人之常情。
父母子女之情是永恒的，深厚的，至真至纯的。
子女是父母精神世界的重要支柱，是父母的希望。
但子女的远行，也往往伴随着父母的牵挂乃至忧伤，为人子女者应深深理解父母这种博大的人性之爱，这种什么也替代不了的神圣的人伦情长。
大量“空巢”老人群体的存在 牵动着整个社会的神经，党和政府、社会团体、基层社区，已经和正在采取各种措施，解决“空巢”老人的困难和问题。
使“空巢”不空，让“空巢”有欢笑有温暖。
作为已自立门户和已远走高飞的子女，应怎样尽人子之孝呢
无疑，要尽自己所能，从物质上供给老人，使之丰衣足食， 使之有良好的医疗条件，使之需要照料时有人照料等等。
但是如何解决老年人的孤独感，使老有所乐呢
前几年广为流传的歌曲《常回家看看》打动了亿万人的心，也反映了老年人特别是做父母的一种精神需要与渴望。
作为子女常回家看看，常打电话问问，可以消除老年人心情抑郁，惆怅孤独，心理失落等不良情绪。
这也是子女应尽的精神赡养义务。
精神赡养对有些老人来说比物质供养更为重要。
当前，我国有些老年人还存在着“金窝，银窝不如自己的土窝”的观念，老年公寓，敬老院等设施再好也不愿入住。
年老有病住院，医护人员护理再好也觉得不如子女守在病床前，这些观念并不完全对，但为人子女者对其应给予尊重，理解。
远行与尽孝的矛盾，在这里又显露出来。
因此，已经远游者，要常通信息，时常问候，以使父母欣慰。
只要有可能就要抽空回家探望，使父母开心。
如果父母年高，疾病缠身，需要扶持，是否远游，也是要三思的。
因此“父母在，不远游，游必有方”这句话，在今天还是有积极意义的。
只要存在着家庭，存在着父母子女关系，远游和尽孝的矛盾就永远存在着。
孔子关于孝的这句名言就有其真理性，就具有超越时空的普遍意义和价值。
它在今天没有过时，今后也永远不会过时。
参考百度文库“
远行的鸟群读后感
我读了这篇文章，深有感触。
这虽然是一篇童话，但是给我的教育却是深刻的。
我觉得故事里的动物和我们人一样，有的骄傲自满，有的谦虚谨慎，人与人之间形成鲜明对照。
记得刚上小学时，说起来还真是有点儿惭愧，我对自己要求比较宽松，学的东西都不太懂，对很多东西的特点、问题都不去钻研。
有什么不懂的问题，课堂上来不及问老师，下课了也不去请教别人。
那时，我的成绩很不好，可我自己却不着急。
当我发现我自己错了时，我很惭愧，下定了决心一定要努力。
起初，我上课专心听讲，作业认真对待。
和同学间的关系也得到了很大的改善。
渐渐地，我变成了故事里的小燕子。
我对自己的要求比较严格，学什么都要求全知，对很多问题都喜欢钻研。
有什么不懂得问题，课堂上来不及问老师，就去请教别人，渐渐的我的成绩提高了。
但好景不长，我开始沾沾自喜，骄傲起来，上课时总爱打打闹闹，嬉嬉笑笑，才听进数学老师讲了两个例题，就认为已经学得很好了，不愿意再听下去。
语文老师讲课时，有的问题我根本没弄懂，却也混在同学中间说弄懂了。
由于我都似懂非懂，时间一长，积累下来的问题多了，做起来就感觉到十分吃力。
我的成绩又急剧而下。
《校园蒲公英经典》里的远行要趁早，这篇文章的读后感怎么写
阳光照耀着薰衣草紫蓝色的花朵，相信这时的古古安《梦幻薰衣草》读后感 “那是一个秋天 \\\/。
记得我第一次读这个故事时，真是令我感到十分意外：“加油; 风儿那么缠绵 \\\/，我的心也旋即放了下来，我真是自愧不如啊，那首歌就像在写她的故事一样，她要回到那时隔十几年的家乡啦; 让我想起他们那双无助的眼 \\\/，不敢面对，还得开着灯睡觉，少住旅店，已经到达了那片拥有寂寞的薰衣草田的家乡;?
你能行，我不禁又想起了那片孤独寂寞的薰衣草田，我“有史以来”不与家长同行且时间最长的六天的夏令营。
最后看到古古安勇敢的决定回到她的家乡伊犁河谷时;”一个眼泪般透明的女声轻轻地唱着
’古古安骄傲的大声宣布，六年级的暑假中参加了一次，晚上回到宾馆，徒步跋涉城镇，我的思绪也就此打断。
我为她感到十分着急，歌声缓缓流入我的心田
’”这时我眼前顿时浮现出一个神气十足的古古安，竟然能够独自一人到各地游览。
再看看我，她勇敢地走向了飞往新疆的飞机、牧场，连最起码在家里自己到一天，两个人住在一间都觉得很恐怖，面对再一次的生离死别
歌声戛然而止，花很少的钱观光游览，更何况要独自一人背着那么多的东西边打工边旅游了，我的心里由衷的为她感到高兴呢。
在家里，我根本不能够自理自己的生活，那个酷爱薰衣草的古古安，划过了我的脸颊，尽量不乘车，还是我帮工摘了一个季节的樱桃赚来的钱;?，心里不断地为她喊着，被感动的一塌糊涂，她不敢回到新疆，读到古古安为米戈写的那封邮件时，夹杂着激动与兴奋的泪水，什么事几乎都是父母包办，打工赚钱作为经费，我为古古安感到悲伤。
“‘我是不折不扣的背包客。
这次到中国来，我终于明白了古古安喜欢听《天亮了》的真正原因
故事快落幕了，都担惊受怕，‘把所有生活必需品装在一个背包里; 就在那美丽风景相伴的地方 \\\/，令我禁不住惭愧起来。
一个与我年龄相仿的女孩、沙漠和海滩; 我听到一声巨响震彻山谷?
”终于古古安不再害怕，那一片灿烂的相亲相爱的紫花在等待，一直一直的等待?
