读后感《规则和信用:市场经济的法制基石和道德基石》
面对知识经济时代，信息技术带来的挑战与机遇，教师应该怎样让学生真正做到“学会认知、学会做事”，现代教师的职业道德就成了关键所在。
道德，在古代是分开的。
道，本意是行走的路。
引申出疏导、开导、引导、治理的意思。
天下熙熙攘攘，行走在同一条路上，难免冲突和摩擦，礼让于是就成了德。
道和德之所以密不可分，就是因为一个“行”字。
同样是在天地之间，人和动物、人和人走的路有重合，又有区别。
所以“走自己的路”，为自己负责，同时需要别人的选择，保持宽容和理解。
道德是一个人的行为准则，它决定人生的方向，方向一错，全盘皆误。
道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
因此，修身先修德，做事先做人。
教师道德首先是一种职业道德。
教师职业道德是教师在职业生活中，调解和处理与他人、社会、集体、职业工作关系所遵守基本行为准则以及在这基础上所表现出来的观念意识和行为品质。
教师在教育学生的态度和行为上，公正平等，正直无私，不偏袒，不偏心，对待不同相貌、不同性别、不同治理、不同个性、不同出身、不同籍贯、不同亲疏关系的学生，一视同仁，关心每一个学生，热爱每一个学生，从每一个学生的不同特点出发，全心全意地教育好学生。
教师对学生的爱并不只是责任或义务的产物。
教师之所以爱学生，不是因为他想要这么做，更不是因为他应该这样做，而是当师生通过接触、了解和不断交流之后，出自内心深处的一种悦纳学生的内心体验，是心甘情愿的付出，是一种想到学生的存在就产生的预约或关切、关注。
而课堂教学应被看做是师生人生中一段重要的生命经历，是他们生命、有意义的构成部分。
对于教师而言，课堂教学是其职业生活的最基本的构成，它的质量直接影响教师对职业的感受与态度和专业水平的发展和生命价值的体现。
苏霍姆林斯基指出，教育者最可贵的品质之一，就在于人性、人的尊严、人的价值要在教育者那里得到最充分的体现和最大发挥，其核心的标志表现在对待学生的态度上。
尤其体现在对学生的信赖上。
信任是教育关系中的必要条件，教师避免过早地对学生产生猜疑，因为这种看法会阻碍学生的发展，并可能由于这类猜疑把学生引入歧途。
教师对学生的信任表现为对学生的亲近感、理解感和期望感，这不仅会使学生对教师的态度取得一种肯定体验，而且会使他们获得自我肯定的自信心，这正是激发学生学习的心理前提。
作为教师，谁如果想成为一名出色的教育者，就要把教师道德理论化为思想方法，同时要身体力行，化为自己有血有肉的道德人格。
教育工作是一种育人的工作，而育人质量的高低，决定于教师。
在学校里，教师的职业道德修养、道德水平，对于学生道德素质的培养和影响，有着十分重大的意义。
《教师职业道德》一书紧密结合教师职业的特点，对师德问题展开了充分的讨论。
其中有一个章节讲到了中华民族的传统师德——教师对学生的爱。
书中说，孔子爱学生，对学生真诚无私，传授知识毫无保留；荀子爱学生，留下“青出于蓝而胜与蓝”的名言，鼓励学生超过自己的老师；鲁迅先生爱学生，发出了“救救孩子”的呐喊，要把少年儿童从封建礼教的桎梏中解放出来，培养他们为革命的“新后代”；陶行知先生爱学生，在艰难之中创办育才学校，让穷人的孩子有受教育的机会…… “爱生”并不容易。
有时，教师一个粗暴的动作，甚至一个责备的眼神，尽管不是十分刻意，却能在师生之间隔起一道心灵的屏障。
中华民族优秀的师德传统有几千年的积淀，博大精深，灿烂辉煌。
那么，在工作中，作为一名班主任，我们又该如何正确关爱每一个学生呢
读过《教师职业道德》后，我认为应该注意以下三个方面： 一、尊重学生的人格 关爱学生，首行要尊重学生的独立人格，哲学家爱默生说过：教育成功的秘诀在于尊重学生。
当班主任要尊重学生的人格，才能从本质上热爱学生，教育教学和管理工作才能取得成功。
班主任要在学生心目中树立示范地位，就是要尊重学生的人格，善待每一位学生，使师生关系平等，激发学生的自我肯定意识。
民主、平等是现代师生关系的重要标志和特点。
民主、平等的师生关系，既能发挥班主任的引导作用、教育作用，又能调动学生的积极性、主动性。
师生关系融洽，能使班级气氛活跃，工作取得良好的效果。
二、讲究批评的艺术 批评也是一种关心、爱护的表现。
作为班主任，经常要面对做错事的学生，劈头盖脸地对学生进行指责，未必能收到应有的效果。
批评学生，要注意一事一批，学生犯了错，班主任要针对学生的错误进行批评，不要轻易地将学生以往的错误联系起来。
批评学生，要对事不对人，无论是优秀的学生，还是经常出错的学生，班主任都要一视同仁，批评学生，评语要准确，恰如其分。
准确、真诚的评语，会使学生心悦诚服、欣然接受。
苏霍姆林斯基说过：只有学生把教育看成是自己的需要且乐于接受时，才能取得最佳教育效果。
他曾处理过这样一件事：一个学生打死了一只麻雀，为教育学生，他责令学生找到鸟巢，见一个鸟巢里面几只雏雀嗷嗷待哺。
苏霍姆林斯基不无忧伤地说：“它们失去了妈妈，现在谁也无法救活它们了。
”这情景使这个学生非常懊悔。
二十年后，他对苏霍姆林斯基说：“如果当年您严厉批评我，那么这么多年来我就不会自己惩罚自己。
”自我教育是批评要达到的最高境界。
艺术的批评是班主任奉献给学生的一份财富。
三、让每一位学生体验成功 班主任要创设条件，使每个学生都有体验成功的机会。
如实行班干部竞聘上岗制或班干部轮流制。
这样，越来越多的学生有机会参与到班级管理中来。
要让学生体验成功，班主任就要发挥学生的强项。
我们班有个学生，他性格有些怪僻，对班里的事从来不闻不问，在一次“竞聘上岗”开始时，他表现得漠不关心，而当竞聘“班级图书管理员”时，他一下子把手举得老高。
他在上岗后，由于缺少经验，工作开展不顺利，于是，他开始打退堂鼓了，这时，我及时地鼓励他，并提示班干部帮他想办法，渐渐地他的工作有了起色，获得了大家的好评。
自此以后，这个同学其他方面也有了显著的进步。
显而易见，成功的体验，能带动学生其他方面能力的发展，能提高学生整体素质。
求《魔鬼经济学2》读后感
党的十八大提出，把立德树人作为教育根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
育人先育德，育德先育魂，立德树人就是要解决办什么样的大学，怎样办好大学；培养什么人，怎样培养人的重大问题，要求大学生坚定理想信念，明确历史使命，明白政治方向，明白做人道理。
把立德树人作为高校根本任务，必须加强社会主义核心价值观教育，突出以下教育内容。
理想信念教育坚定理想信念就是要坚持中国特色社会主义理想信念，这是全社会的共同理想，是我们必须具备的政治信念。
理想的动摇，是最危险的动摇；信念的滑坡，是最致命的滑坡。
一个没有理想、没有信念的人，常常只能受自己本能所驱使，他的人生发展就没有明确的方向，这种人或是浑浑噩噩、虚度光阴，或是唯利是图、狭隘自私，最终只能是精神空虚、人格低下，为社会所不齿。
我们国家是用共同理想来凝聚人心的。
如果全社会没有一个共同理想，就会像一盘散沙。
全球化条件下，我们面对激烈的政治竞争，就是看谁的制度更有生命力，谁的政权更加巩固，哪个主义更受人民拥护，哪个政党更有凝聚力。
面对激烈的文化竞争，就是看谁的思想文化更有吸引力，谁的价值观念更能广泛传播，哪种生活方式更符合时代潮流。
长期面临着西方敌对势力西化分化我国的战略图谋，长期面临着西方发达国家经济科技占优势的压力，在这种形势下，我们尤其要强调坚定社会主义和共产主义理想信念。
做人修养教育学习知识是服务社会的手段，是工具性的，而学会做人是立身之本，是根本性的。
如果重智轻德，学生就会片面发展。
按照片面理念培养出来的人有一种概括，有智商没有智慧，有知识没有文化，有文化没有修养，有欲望没有理想，有目标没有信仰，最终是有青春没有热血，这将是十分危险的。
一个人学习不好是“次品”，身体不好是“废品”，品德不好就是“危险品”。
一个人成小事靠业务本领，成大事必须有良好的思想品德和综合素质。
一切成功，做人成功；一切失败，做人失败。
做人不成功，成功是暂时的；做人成功，不成功也是暂时的，要成才先成人，不成人宁无才，有德无才要误事，有才无德要坏事。
道德人格、思想品质比谋生手段训练、专业知识学习、竞争能力培养更重要。
一个堂堂正正的人，可以做好任何一件事，一个工具化的人，只能机械完成一件事。
今天危害人类持续生存的问题，没有一个是工具理性不发达造成的，根源都是价值理性问题，价值理性已经影响到人类整体生存。
人品第一，学问第二；文品第一，文章第二。
很多国家非常重视品德教育，对优秀人才的评价看以下指标：品行、动机、潜能、理解力、知识、经验。
这些指标的重要程度依次递减，把品行置于首位。
它们之间的逻辑关系可用五句话简要概括：没有品行光有动机很危险，没有动机光有潜能是无能，没有潜能光有理解力是有限的，没有理解力光有知识毫无意义，没有知识光有经验变得非常盲目。
民族精神教育全球化背景下，我们要传承民族优秀文化传统，弘扬民族精神，教育大学生既要有世界眼光、国际知识，又要有民族自尊心、自信心；既懂得保持民族价值规范体系，又能融入世界优秀文化潮流，培养有根的世界公民。
有根的世界公民是以血缘性、本土性、全球性为基础的。
从血缘角度看，更爱自己的父母、亲人、朋友，懂得感恩。
从本土性角度看，要热爱自己的乡土，热爱自己的国家，热爱自己本民族优秀文化。
从全球性角度看，有根的世界公民不仅是民族精神的传承者，更是世界各个民族文化的欣赏者、沟通者。
民族精神是我们民族根系，是我们民族的“大树”，任何时代精神、外来精神都要嫁接在这棵“大树”上才能成活。
加强民族精神教育，需要强化国家意识，加强国家观念、国家安全、国家自强教育；强化民族文化认同意识，加强民族历史革命传统、人文传统教育；加强社会责任、诚信守法、平等合作、勤奋自强等教育。
社会责任教育《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》强调，要着力培养学生服务国家、服务人民的社会责任感。
什么是责任
责任是主体存在与发展的基本方式。
简单讲，责任是主体自我的一般规定，职业角色的基本表征，社会认同的主要依据，价值实现的集中体现。
责任出智慧、出勇气、出力量。
什么是责任感
责任感是对责任的全面深刻认识和理解，是一种基本的文明素质，是衡量一个人精神素质的重要指标，也是一个人是否优秀、能否成功的标志。
责任是一切道德的基础。
忠、孝、仁、义、礼、智、信，中华民族几千年传统美德，强调的都是同一个词——责任。
面对国家，没有责任感，就没有尽忠之心；面对长辈，没有责任感，就没有孝顺之心；面对自己，没有责任感，就没有进取之心。
作为大学生，必须懂得什么是责任，什么叫负责任。
有责任感才会有远大理想抱负。
人的每一项潜能都因为有了责任感的驱动，才变得强大。
当代大学生应当担当社会责任，要做到平凡之中有伟大的追求，平静之中有强烈的责任感。
现代公民教育教育的首要责任不是培养科学家、学者，而是培养现代公民。
教育的目的不仅是传授知识，还要在受教育者中形成一种新的文化，包括对世界的生活态度、思维方式、价值取向等，以使受教育者成长为现代合格公民。
现代公民要树立国家利益至上的价值观念、团队合作价值观念、诚信受益价值观念；现代公民素质包括：对社会具有正确的价值取向，对国家具有责任感，对他人富有爱心，善于处理人际关系，遵守社会准则。
因此，德育工作要强调抓好基本的公民道德修养，使每位公民学会承担责任，讲诚实信用，懂感恩报恩，善于团结合作。
要成为好的接班人，首先要成为好的建设者，要成为好的建设者，首先要成为好的公民。
地道战观后感悟50字
今天，我看了一部叫地道战的影片。
这部影片讲述了1942年到1944年间，日本鬼子在冀中平原上进行臭名远扬的三光政策，开始了大扫荡。
为了粉碎敌人的扫荡，高家庄的乡亲们在党的领导下，团结一心，创造了新的战斗方法——地道战。
他们在平原的地下开凿地道，家家相连，户户相通，地上地下连为一体，为鬼子部下天罗地网。
这些地道可神了，可防水，防毒，要是鬼子进了地道，那就成了他的葬身之地——不是掉进竹竿陷阱，就是被游击队员从暗处杀死，鬼子们一进入地道就吓得魂飞魄散。
看了影片，我想：冀中平原上的人民那种在强大的敌人和困难面前坚强不屈的精神多值得我们学习呀! 如今，虽然处在和平年代，可国际间的竞争依然很激烈，尤其是在经济和科技方面。
历史的故事告诉我们：落后就得挨打，目前，日本和美国等发达国家的经济实力都强于我国。
所以，我发誓，以后一定努力学习，为经济和科学方面做贡献，把我们的国家建设成世界领先的经济强国。
让外国人永远不敢再欺负我们!
《自然灾害》的读后感
《自然灾害》内容概要：自然灾害是人类依赖的自然界中所发生的异常现象，在现实生活中，自然灾害越来越严重，给人类社会造成的损失也越来越大。
从科学的层次上认识自然灾害的发生、发展规律，提升普通大众防灾、减灾意识和知识，以尽可能减小自然灾害对人类社会所造成的危害，这已是国际社会的一个共识……《自然灾害》读后感，来自卓越网的网友：“每个人的生命都打着不同时代的烙印”，这是我看完本书的第一印象，谁说不是呢
主人公赵超美的沧桑50年，正是新中国成立后激烈变化的50年。
60年代初的自然灾害，60年代中期到70年代中期的“文革”十年动乱，70年代末开始的改革开放，90年代激烈的市场化改革，2000年后的经济飞速发展，让生活在那个年代的人们，经历了过山车般的剧烈变动，体验了前所未有的心灵震撼。
出生在改革开放后的我们，自然没有经历文革时期的大风大浪，只是从父辈口中窥得一点消息，知道那是个红卫兵当权，知识分子统统下乡的时代。
学校不正经上课，学生们被拉去修理地球。
话不能多说，说的不合适就会被批斗，弄不好小命都得玩完。
于是，在我的印象中，那是一个死气沉沉，灰头土脸的年代。
直到读罢这本书，我才较为全面的深入的了解了那个灰色年代的生活。
赵超美的一生，没有远大的抱负，他是完全被时代推着前进的。
他出生在大跃进的年代，超英赶美，所以他的名字叫超美。
但他并不美，而是一张黑黝黝的铲子脸。
由于他爹的一次搞破鞋行为，他们一家被划进“黑五类”，可想而知，在那个把“成分”看得比啥都重的年代，这一家要经历怎样的痛苦。
然而赵超美并没表现的那么痛，他很聪明，他选择了破罐子破摔，既然没脸那就干脆不要脸了。
于是在那个到处是框框的年代他有些恣意而为。
也正是这种性格，注定了他的一生要经历许多波折。
知青的苦日子让他学会了吃蚊子，回城后的无所事事迫使他窃井盖当废品卖。
青春期的躁动躁得他去公园里偷看恋人们偷欢，可骨子里的一点理智却让他在女友跟前也放不开手脚。
他本性善，不会去做损人不利己的事（损公家除外），他意气重，在与自己关系最好的四姐被欺负时挺身而出，却没想到……自然灾害的读后感，来自当当网的网友：内容写得是很不粗的，它里面的图片和数据都是从美国和其他一些政府官方权威机构获得的授权的，这个很难得，对于专业初入手人士而言还是不错的，对于一些已经了解这些东西的人士就意义一般啦，但是还是可以参考的。
对教育届的人士或者中小生而言是一本很好的科普书籍，绝对值得一看。
我是研究自然灾害的，这本书对我来讲意义不大，因为各种灾害的话我可以看一些具体的专门书籍了解认识和学习，但是这本书可以对初高中的同学或者其他非自然灾害研究人员产生一定的影响，让他们了解各种灾害的具体问题，以及面对灾害的避灾减灾等等……
规则和规定的区别
规则：1.规定出来供大家共同遵守的制度或章程。
2.规律，法则。
词性是名词。
规定：1.对某一事物坐船官员方式，方法或数量，质量的决定[动词]2.所规定的内容[名词]
《郎咸平说新帝国主义在中国》读后感
[《郎咸平说新帝国主义在中国》读后感]丢掉幻想，准备斗争——《郎咸平说新帝国主义在中国》读后感之前一直对郎咸平这个学者抱有好感，感到他是一个真实的和有良心的经济学家，《郎咸平说新帝国主义在中国》读后感。
他发表了大量关于房产、教育、就业等关系到国计民生的观点，而且他以一个经济学家的角度深度剖析了这些领域内弊病的根源，让人醍醐灌顶。
这次党支部组织的阅读《郎咸平说新帝国主义在中国》，也让我受益匪浅。
使我对这几年我国发生的一系列经济事件有了一个更深刻的认识。
刚读完这本书的序言的时候，只是感到这本书像宋鸿兵的《货币战争》，只是一个阴谋论作品。
但是读到一半的时候，我已经被郎咸平的论点、论据给彻底征服了，心惊胆战不已。
原来帝国主义侵略活生生得发生在我们现代的生活中。
马克思说，“资本主义来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西“。
资本主义发展到21世纪仍然表现出强大的生命力，而且打着全球化的名号渗透到全球的每一个经济领域。
而中国作为一个崛起的大国如何抵御帝国主义的经济侵略是我们这一代人义不容辞所需要考虑的东西。
美国国会一直施压要求中国人民币升值，并威胁把中国加入到“汇率操纵国”清单。
虽然在美国的威逼利诱下，中国却一直在执行的稳定的汇率政策。
这本书帮助我看懂了这种经济博弈背后的道理。
其实这本书的意义不但在于帮助我们了解政治经济现象，对我们的实际工作也是有所裨益的。
我们的实际工作性质决定了我们和跨国公司的联系很多，所以我们有必要认清他们的本质，在工作中有所保留，有所底线。
在欧美企业的眼里，利益永远是第一位的，所以请丢掉“外企是友善的，是来帮助我们的”这种看法。
在他们的眼里我们只是一群手握人民币的中国人，他们的所有目的是尽快的把我们手中的人民币变成他们企业账户里面的外汇。
也许欧美的企业的产品质量超过国产的，而且是他们所提供的技术服务比国内更加专业和完善，所以我们设备管理工作中总是存在着这样的一个误区：“凡是进口的都比国产的要好”，读后感《《郎咸平说新帝国主义在中国》读后感》。
其实我们在进口产品的时候，我们付出了大量的外汇的同时打压了国内相关产业的发展，并且以后在核电运行维护的时候只能受制于外商的技术支持。
假若这样的政治条件不允许的话，我们核电站的运行维护将相当被动。
但是并非所有的涉外合同，涉外活动都是不利于核电发展的。
在某些关键领域，例如主泵、阀门这些设备的设计制造上，由于国内技术工艺发展水平限制，我们不得不去求助于外国厂商。
但是要在认清帝国主义新本质的前提下，与之进行有效的竞争和合作，在当下的全球性时代，力争成为游戏规则的制定者之一。
我们同外国厂商接触的时候需要注意到两点。
第一，注意谈判的底线与技巧，拒绝做现代琦善。
第二，注意技术的引进，防止再次出现现代东印度公司。
第一，拒绝做现代琦善。
签订南京条约的时候，清朝琦善自以为很聪明。
割地、赔款开放通商口岸、协定关税这些对堂堂大清来说都不算什么，泱泱大清，给他就是了。
结果香港这个深水良港就这样到了英国人手里，作为侵略中国的前沿阵地。
我们在同外商谈判的时候要防止出现琦善这种短视的行为，在对一个项目的背景，技术运用条件，以及将来发展前景做出深入的评价，我们的商务技术代表同外商进行谈判的时候要站在全局的高度，深入了解游戏规则，做好谈判前的充分。
找出最适合问题的解决方法，防止干出捡了芝麻丢了西瓜的这种蠢事。
第二，防止东印度公司再次出现。
大豆战、玉米战、棉花战之后我们这些行业的主动权全掌握在外商的手中，核电行业也有这种发展趋势。
自从东芝收购西屋之后，世界上的主要核电技术将集中掌握在日本和法国企业手中。
一旦这些企业控制了我国的主要核电设计制造，国产化技术将完完全全沦为看客。
前有三门海阳的AP1000，后有台山核电的EPR，国产M310技术面临巨大的挑战。
在今后的新核电厂址的堆型选择上，国家偏向于AP1000技术，这将导致西屋成为现代中国核电行业的东印度公司。
我们的方家山只有做好做强，才能证明国产技术的安全性、经济性完全不亚于国外技术。
使更多的新建厂址使用M310技术，打破国外厂商技术垄断。
同时核电重大设备的制造的同时，我们也要注意国外技术的国产化，使之真正成为我们的自己的技术，掌握核电设计制造上下游，才能不受制于人。
郎咸平告诉我们其实帝国主义其实从来没有消失过，只是以不同的借尸还魂罢了。
我们要明白我们所处这个时代的特点与我们所背负的责任，在全球化的条件下，抵制帝国主义在中国侵略。
从思想和行动上做好准备，借用毛主席的一句话：丢掉幻想，准备斗争
〔《郎咸平说新帝国主义在中国》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求大神帮写作文
卢新宁《唯一的害怕》读后感急
谢谢你们叫我回家。
让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。
一进家门，光阴倒转，刚才那些美好的视频，同学的发言，老师的讲话，都让我觉得所有年轻的故事都不曾走远。
可是，站在你们面前，亲爱的同学们，我才发现，自己真的老了。
1988年，我本科毕业的时候，你们中的绝大多数人还没有出生。
那个时候你们的朗朗部长还是众女生仰慕的帅师兄，你们的渭毅老师正与我的同屋女孩爱得地老天荒。
而他们的孩子都该考大学了。
就像刚才那首歌唱的，“记忆中最美的春天，难以再回首的昨天”。
如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。
从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。
面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。
但我先生力劝我来，我的朋友也劝我来，他们都是84级的中文系学长。
今天，他们有的仍然是一介文人，清贫淡泊；有的已经主政一方，功成名就；有的发了财做了“富二代”的爹，也有的离了婚、生活并不如意，但在网上交流时，听说有今天这样一个机会，他们都无一例外地让我一定要来，代表他们，代表那一代人，向自己的弟弟妹妹说点什么。
是的，跟你们一样，我们曾在中文系就读，甚至读过同一门课程，青涩的背影都曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。
但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。
那个时候我们称为理想的，今天或许你们笑称其为空想；那时的我们流行书生论政，今天的你们要面对诫勉谈话；那时的我们熟悉的热词是民主、自由，今天的你们记住的是“拼爹”、“躲猫猫”、“打酱油”；那个时候的我们喜欢在三角地游荡，而今天的你们习惯隐形于伟大的互联网。
我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。
20多年时光，中国到底走了多远
存放我们青春记忆的“三角地”早已荡然无存，见证你们少年心绪的“一塔湖图”正在创造新的历史。
你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。
我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏染。
《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。
我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。
我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。
你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。
因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。
在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。
也许有同学会笑话，大师姐写报社论写多了吧，这么高的调子。
可如果我告诉各位，这是我的那些中文系同学，那些不管今天处于怎样的职位，遭遇过怎样的人生的同学共同的想法，你们是否会稍微有些重视
是否会多想一下为什么二十多年过去，他们依然如此
我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。
你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。
文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。
当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”
我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合
而北大会不会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”
我有一位清华毕业的同事，从大学开始，就自称是“北大的跟屁虫”。
对北大人甚是敬重。
谈到“大清王朝北大荒”江湖传言，他特认真地对我说：“这个社会更需要的，不是北大人的适应，而是北大人的坚守。
” 这让我想起中文系百年时，陈平原先生的一席话。
他提到西南联大时的老照片给自己的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。
这应当就是国人眼里北大人的形象。
不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气
那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣
马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。
今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。
也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。
从母校的教诲出发，20多年社会生活给的我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。
不用害怕圆滑的人说你不够成熟，不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活，选择坚守、选择理想，选择倾听内心的呼唤，才能拥有最饱满的人生。
梁漱溟先生写过一本书《这个世界会好吗
》。
我很喜欢这个书名，它以朴素的设问提出了人生的大问题。
这个世界会好吗
事在人为，未来中国的分量和质量，就在各位的手上。
最后，我想将一位学者的话送给亲爱的学弟学妹——无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。
