古代汉语副词可以分为哪几类，各有什么意义和用法，分别举例说明
依据意义把全部副词分类，即程词、范围副词、时间副词、副词、表词、谦敬副词。
一、 程度副词程度副词表示动作行为或状态、性质的程度。
有的程度副词表示某种情况的最高程度。
这样的程度副词有“最”、“甚”、“极”、“绝”、“殊”、“太”、“尤”等。
例如：① 群臣争功，岁余不决。
高祖以萧何功最盛，封为酂侯。
（《史记•萧相国世家》）② 生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产，何得不蹶
（贾谊《论积贮疏》）③ 便舍船，从口入，初极狭，才通人。
（陶渊明《桃花源记》）④ 嫪毒遂得侍太后，太后私与通，绝爱之。
（《史记•吕不韦列传》）⑤ 四面险绝，无由升陟矣。
（《水经注•清水》）⑥ 老臣今者殊不欲食。
（《战国策•赵策》）⑦ 臣愚以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。
（《史记•主父偃列传》）⑧ 苍本好书，无所不观，无所不通，而尤善律历。
（《史记•张丞相列传》）以上八例中⑤“绝”充当补语，其他诸例中的程度副词充当状语。
这一组七个程度副词中，“最”、“太”可以不译；“甚”、“极”、“绝”、“殊”、“尤”等相当于现代汉语中的“非常”、“特别”义。
有的程度副词表示在原来的基础上更进一层。
这样的程度副词有愈、益、弥、加等。
例如：① 承相发病死，错以此愈贵。
（《晁错传》）② 汉矢且尽，广乃令持满勿发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏益解。
（《史记•李将军列传》）③ 退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众。
（《史记•孔子世家》）④ 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也
（《孟子•梁惠王上》）⑤ 朕亲率天下农，十年于今，而野不加辟。
（《汉书•文帝纪》）这些例句中的程度副词可以译成“更”、“更加”等。
① 天子业出兵诛宛，宛小而不能下，则大夏之属渐轻汉。
（《汉书•李广利传》）② 其后小吏畏诛，虽有盗 ，不敢发。
……故盗贼寖多。
（《史记•酷吏列传》）③ 春秋之时，王道寖‘坏。
（《汉书•刑法志》）④ 项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。
（《史记•项羽本纪》）这些例子中的“渐”、“浸（寖）”、“稍”都是逐渐、渐渐的意思。
但“稍”字又有稍微、略微义，例如：益习其声，又近出前后，终不敢搏；稍近益狎，荡倚冲冒。
（柳宗元《黔之驴》）古汉语中表示稍微、略微、程度不深的副词有“差”、“少”、“略”、“颇”等。
例如：① 今军士屯田，粮储差积。
（《后汉书•光武纪》）② 太后之色少解。
（《战国策•赵策》）③ 于是项梁乃教籍兵法，籍大喜。
略知其意，又不肯竟学。
（《史记•项羽本纪》）④ 臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。
（《史记•刘敬叔孙通列传》）例① 的“差”是略微的意思；例②“少”，不是多少之少，也是稍微、略微义；例③的“略”也是略微义；例④的“颇”亦表程度较轻，可译为约略、稍微。
但是，“颇”有时也表示程度之高，相当于今天的“很”，例如：① 唯袁盎明绛侯无罪，绛侯得释，盎颇有力。
（《史记•袁盎晁错列传》）② 鲁周霸、孔安国，洛阳贾嘉，颇能言《尚书》事。
（《史记•儒林列传》）大体来说，在程度副词中，表进一层意思的“加”是现代汉语中没有的；“稍”表逐渐，“少表”略微与今用法不同；“颇”字的二义中，今天现代汉语中只保留下表程度之高一义。
二、 范围副词范围副词修饰动词或形容词时，有的表范围的全部，如“皆”、“尽”、“悉”、“悉”、“举”、“徧（遍）、“咸”、“毕”等；有的表全部范围中限定的一部分，如“唯”、“独”、“但”、“仅”、“第”、“特”、“直”、“徒”等。
表范围的全部副词相当于现代汉语的“都”、“全”。
例如：① 盎调为陇西都尉，仁爱士卒皆争为死。
（《史记•袁盎晁错列传》）② 沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。
（《史记•项羽本纪》）③ 叔孙通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣
与臣共为仪。
愿陛下官之。
”高帝悉以为郎 。
（《史记•叔孙通列传》）④ 今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色……（《孟子•梁惠王下》）⑤ 公疾，徧赐大夫。
（《左传•昭公三十二年》）⑥ 群贤毕至，少长咸集。
（王羲之《兰亭集序》）表限定范围的副词或用在动词前，或用在名词或名词性谓语前，所限定的对象或动作行为，或是人物、事物。
这一类范围副词有“唯”、“仅”、“第”、“但”、“独”、“特”、“直”、“徒”等，大体相当于现代汉语的“只”、“只有”。
例如：① 唯天为大，唯尧则之。
（《论语•泰伯》）② 江山之外，第见风帆、沙鸟、烟云、竹树而已。
（王禹偁《黄冈竹楼记》）③ 匈奴匿其壮士肥牛马，量见老弱及羸畜。
（《史记•刘敬叔孙通列传》）④ 至秦，焚书，书散亡益我，于今独有士礼。
（《史记•儒林列传》）⑤ 曹参虽有野战略地之功，此特一时之事。
（《史记•儒林列传》）⑥ 寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳
（《孟了•梁惠王下》）⑦ 孙子曰：“王徒好其言，不能有其实。
”（《史记•孙子吴起列传》）这几个表限定的范围副词中，第、但、独、特、直、徒不但意义和用法基本相同，而且语音也相同或相近，是一组音同或音近的通用字。
这几个字上古声母均属定母，具有双声关系；韵部，“徒”属鱼部，“特”“直”属职部，“独”属屋部，“第”属脂部，“但”属元部，主要元产时相同或相近。
副词“仅”在古汉语中有二义，一是表示少，相当于“只”。
例如：① 狡兔有三窟，仅得免其死耳。
（《战国策•齐策》）② 一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识……（《柳子厚墓志铭》）另一义是表示多，有“几乎”、“将近”的意思。
这一用法在中古开始出现。
例如：① 自兵兴六十余日，战所杀害仅十万人。
（《晋书•赵王伦列传》）② 佛之生也，远中国仅二万里，其没也，距今兹仅二千岁。
（柳宗元《龙安海禅师碑》）③ 槐花满田地，仅绝行人迹。
（白居易《昭国闲居》）后面这一意义的“仅”，读音是jìn。
表分别、共同、相互主的词有“各”、“共”、“相”等。
这几个词都有称代作用，是称代性副词，一并在范围副词中加以介绍。
例如：① 颜渊季路侍。
子曰：“盍各言尔志
”（《论语•公冶长》）② 父老乃帅子弟共杀沛令。
（《汉书•高帝纪》）③ 君何不 太尉，深相结。
（《汉书•陆贾例传》）但是“相”字除具有相互义外，很早就用于偏指，起偏指一方的称代性副词的作用。
例如：① 其能降以相从也，无滋他族，以与我郑国争土地。
（《左传•隐公十一年》）② 始吾与公为刎颈交，今王与耳旦墓旦暮且死，而公拥兵数万，不肯相效。
（《史记•张耳陈余列传》）例①“相从”是说让许国服从郑国，而不是两国互相服从；例②是说陈余不肯救张耳，而不是说二人不肯互相救助。
三、 时间副词时间副词用在动词谓语前或句首，表示动作发生的时间，以及与时间有关的各种情况。
表示动作已经或曾经发生的时间副词有“既”、“已”、“尝”、“曾”等。
例如：① 鲍叔既进管仲，以身下之。
（《管晏列传》）② 胡亥已闻扶苏死，即欲释蒙恬。
（《史记•蒙恬列传》）③ 且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕版焉。
（《烛之武退秦师》）④ 梁王以此怨盎，曾使人刺盎。
（《史记•袁盎传》）表示动作将要发生的时间副词有“将”、“且”等。
例如：① 今人乍见孺子将入于井，则必有怵惕恻隐之心。
（《孟子•公孙丑上》）② 胡急击之，矢下如雨。
汉兵死者过半，汉矢且尽。
（《史记•李将军列传》）表示动作正在进行的时间副词有“方”、“正”、“适”等。
例如：① 上方踞床洗，召市入见。
（《史记•黥布列传》）② 禹梦车骑声正讙，来捕禹，举家忧愁。
（《汉书•霍光传》）③ 此时鲁仲连适游赵。
（《史记•鲁仲连邹阳列传》）表示动作终究发生了的时间副词有“终”、“竟”、“卒”等。
例如：① 然韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。
（《史记•老子韩非列传》）② 陈涉虽已死，其所置遗侯王将相竟亡秦。
（《史记•陈涉世家》）③ 景帝立，释之恐，称病，欲免去，惧大诛至。
用王生计，卒见谢，景帝不过也。
（《张释之列传》）④ 王即位二十七日，卒以淫乱废。
（《龚遂传》）四、 情态副词情态副词有的用在谓语前表示对情况的强调和认定，有的表示一种不敢十分肯定的估量。
表示强调或认定的情态副词常见的有“固”、“必”、“诚”、“信”等。
例如：① 百工之事，固不可耕且为也。
（《许行》）② 重怒难任，背天不祥，必归晋君。
（《韩之战》）③ 臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。
（《史记•廉蔺列传》）④ 臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎
（《吕氏春秋•爱类》）例① 的“固”可译作“本来”；例②的“必”可译作“一定”；例③的“诚”可译作“的确”；例④的“信”可译作“确实”。
表估量、推测情态的有“盖”、“殆”等。
例如：① 有能一日用其力於仁矣乎
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
（《论语•里仁》）② 玉之言盖有讽焉。
（苏辙《黄州快哉亭记》）——玉，指宋玉。
言，指宋玉《风赋》中的话。
③ 此殆天所以资将军，将军岂有意乎
（《三国志•诸葛亮传》）④ 郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。
（苏轼《石钟山记》）表估量的“盖”、“殆”大致相当于现代汉语的“或许”、“大概”。
五、 否定副词古汉语常用的否定副词有“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“非”等。
这些否定副词语音相近，用法相通。
“不”“弗”同属帮纽，韵部上“不”属微部，“弗”属物部，为阴入对转。
“不”的用法古今变化不大，它是一个一般的否定副词，既可否定动词，也可以否定形容词；既可以否定及物动词，也可以否定不及物动词。
例如：① 却子曰：“人不难以死免君，我戮之不祥。
赦之，以劝事君者。
“（《鞍之战》）② 晋侯谓庆郑曰：“寇深矣，若之何
”对曰：“君实深之，可若何
”公曰：“不孙。
”（《韩之战》）③ 宋人有闵其苗之不长而揠之者。
（《孟子•公孙丑上》）④ 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
（《孟子•梁惠王上》）例①②的“不祥”“不孙”中的“不”作饰形容词；例③“不”修饰不及物动词；例④“不”修饰及物动词。
“弗”相当于“不”。
但先秦时“弗”后的及物动词一般不带宾语，所以有的语言学家认为“弗”相当于“不+之”，即“弗”是由“不”和置于动词前的宾语“之”压缩而成。
用“弗”否定的动词不带宾语的例子如：① 爱共叔段欲立之。
亟请于武公，公弗许。
（《郑伯克段于鄢》）② 卫侯请盟，晋人弗许。
卫侯欲与楚，国人不欲。
（《城濮之战》）③ 虽有至道，弗学，不知其善也。
（《礼记•学记》）④ 司马夜引袁盎起，曰：“君可以去矣
吴王期旦日斩君。
”盎弗信，曰：“公何为者
”（《史记•袁盎晁错列传》）先秦时，“弗”后动词也有带宾语的，如“虽与俱学，弗若之矣。
”（《孟子•告子上》）这种用法的“弗”看不出与“不”有什么不同。
两汉及两汉以后不但“弗”后动词带宾语的多起来，而且“弗”还可以用在形容词前，表示对事物性状的否定，也译成“不”。
例如：① 上以灌夫为中郎将，数月，坐法去。
后家居长安，长安诸公莫弗称之。
（《史记•魏其武安侯列传》）② 吴起乃自知弗如田父。
（《史记•孙子吴起列传》）③ 今吕氏王，大臣弗平。
（《史记•吕后本纪》）“毋”和“勿”同属明母，与“不”、“弗”同为唇音字。
“毋”、“勿”和“不”、“弗”的区别在于，“不”、“弗”表示一般的否定，“毋”、“勿”用在祈使句命令句中着力于表示对某种行为的禁止或劝阻，前人称之为“禁戒之辞。
“毋”又写作“无”。
“毋”（无）、“勿”表禁止或劝阻可译为“不要”、“别”。
例如：① 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
（《论语•颜渊》）② 已所不欲，勿施于人。
（《论语•选进》）③ 大毋侵小。
（《左传•误用公十九年》0④ 文帝曰：“卑之，毋甚高论，令今可行也。
”（《张释之列传》）⑤ 盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。
”（《左传•宣以十五年》）⑥ 王无罪岁，斯天下之民至焉。
（《寡人之于国》）“毋”（无）、“勿”用在叙述句中的动词前，表示不实行某种动作行为，可译为“不”或“不用”。
例如：① 若又勿坏，是无所 以重罪也。
（《子产坏晋馆垣》）② 欲人勿知，莫若勿为。
（枚乘《上书谏吴王》）③ 用臣之计，毋战而略地，不攻而下城，传檄而千里定。
（《以书•蒯通传》）④ 君了食无求饱，居无求安。
（《论语•学而》）⑤ 子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”（《论语•学而》）“未”属明母物部，与上述各字音亦相近。
在用法上，“未”表示事情还没有实现，相当于现代汉语的“没有”。
例如：① 小有人母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。
（《郑伯克段于鄢》）② 却克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。
（《鞍之战》）有时“未”也用来表示一般的否定，与“不”用法相同。
例如：③ 君未知战。
（《左传•僖公二十二年》）④ 夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。
（《赤壁之战》）“非”属帮母微部。
它的用法上的特点是：不只是否定后面的动词，而是否定整个谓语，尤以否定名词性词哀思为多。
例如：① 今京不度，非制也。
（《郑伯克段于鄢》）② 臣侍君宴，过三爵，非礼也。
（《晋灵公不君》）③ 我非生而知之者，好古敏求以求之者也。
（《论语•学而》）④ 我非爱其财而易之以羊也。
（《孟子•梁惠王上》）⑤ 寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
（《孟子•梁惠王下》）⑥ 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。
委而去之，是地利不如人和也。
（《孟子•公孙丑下》）例①②③是否定名词性谓语，翻译时，可译成“不”加上适当的动词，或译成“不是”；例④⑤⑥是否定以动词、形容词为中心的误用语，可译成“不是”。
应当注意的是，不管是译成“不是”，还是译成“不”加上其他动词，“非”都不是系词（判断词）或动词，而只是一个表否定的副词而已。
六、 谦敬副词谦敬副词是文言文中用来表示自谦或尊人的副词。
这类副词往往由动词或形容词演变而来。
当它们是动词或形容词时，词义具体、实在；当它们成为表谦敬的副词时，实际意义弱化或消失，仅仅表示一种客气或委婉。
表示尊敬别人的谦敬副词常见的有“请”、“敬”、“幸”、“谨”、“蕙”、“辱”等。
“请”原本是动词，是请求义，所带宾语可以是名词性的，也可以是动词性的。
例如：① 为之请制。
（《郑伯克段于鄢》）② 欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。
（《郑伯克段于鄢》）③ 卫侯请盟，晋人弗计。
（《城濮之战》）副词“请”的请求义已弱化，用在动词或动词性词组前，表示对方的尊敬。
例如：① 对曰：“忠之属也，可以一战。
战则请从。
”（《左传•庄公十年》）② 城不入，臣请完璧归赵。
（《史记•廉颇蔺相如列传》）“敬”本属动词，是尊敬义，往往带名词性宾语。
例如：① 敬鬼神而远之。
（《论语•雍也》）② 敬老慈幼。
（《孟子•告子下》）副词“敬”用在动词前，表示对对方的尊敬，往往用在对自豪感中。
例如：① 孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。
”（《庄子•盗跖》）② 天子为动，改容式车，使人称谢：“皇帝敬劳将军。
”（《史记•绛侯周勃世家》）“幸”用在动词前表示敬重，是对说方的行为动作使自己感到幸运，是自己所希望的。
例如：① 臣从其计，大王幸赦臣。
（《史记•廉颇蔺相如列传》）② 于为河伯娶妇时，……幸来告语之。
（《史记•滑稽列传》）“谨”原本形容词，是谨慎小心义。
用在动词前表示敬理对方时，表示发出动作的一主是认真而审慎的。
例如：① 诚若先生之言，谨奉社稷而以从。
（《史记•平原君列传》）② 臣敞等谨与博士臣霸……议。
（《汉书•截光传》）③ 元和九年月日，永州司马员外置同正柳宗元谨上史馆。
（《段太尉逸事状》）“惠”的谦敬副词用法由恩惠义的名词“惠”演化而来。
副词“惠”加在动词前，表示对方施的某种动作行为对己方是一种恩惠。
例如：① 君惠吊群臣，又重命。
（《国语•晋语》）② 今在夫不忘文、襄之意，而惠立桓叔之后。
（《史记•晋世家》）“惠”经常用在动词“顾”前，“惠顾‘是施恩顾眷义。
例如：① 君若不忘先君之好，惠顾齐国……（《齐侯使晏婴请继室于晋》）② 若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂惟寡君，举君臣实受其贶。
（《齐侯使晏婴请继室于晋》）副词“辱“亦由动词演化而来，用在动词前表示对方发出的某一动作行为是屈尊而为。
例如：① 君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人……（《齐侯使晏婴请继室于晋》）② 敝邑以政刑之脩，寇益充诛，无若诸侯之属辱在寡君者何，是以令吏人完客所馆。
（《子产坏晋馆垣》）③ 秦女曰：“子，一国太子，辱在此。
”（《史民•晋世家》）——子，指晋惠太子圉，时为质于秦。
④ 曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。
（司马迁《任安书》）表示自谦的副词有“敢”、“伏”、“窃”、“忝”、“愚”等。
“敢”用在动词前，表示发出动作的一方自谦是冒昧而为，似乎本不当如此。
“伏”往往用于臣对君的言辞中，以示臣对君的敬意。
“窃”作副词，有“私下”之意，以示发表意见的一方所发议论或见解乃个人不成熟之私见。
“忝”用在动词前，表示有愧于任某职或进行某事，以表自谦。
“愚”字表自谦自抑己方为闇昧不聪。
例如：① 既不获命矣，敢烦大夫谓二三子，戒尔车乘，敬尔君事，诘朝请见。
（《城濮之战》）② 臣伏计之，大王奉高祖宗庙最相宜称。
（《汉书•文帝纪》）③ 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
（李斯《谏逐客书》）④ 臣忝当大任，义在安国。
（《三国志•魏书•三少帝纪》）⑤ 愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
（诸葛亮《出师表》）
诗歌文体的艺术特征有哪些?请举例说明
无外乎赋比兴三种手法。
诗经（诗三百）中，开创了赋、比、兴的创作手法，为今后的诗歌创作提供了范例。
一、《诗经》中的赋 《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
朱熹《诗集传》说：赋也。
方玉润《诗经原始》：殊知此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。
夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。
若实而按之，兴会索然矣。
读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。
……今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。
二、《诗经》中的比兴 《卫风·硕人》：手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴，齿如瓠犀。
《陈风·泽陂》：彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何
寤寐无为，涕泗滂沱。
郑玄《毛诗笺》：蒲以喻所说（悦）男之性，荷以喻所说（悦）女之容体也。
三，赋比兴表现手法的作用 赋是最基本的，最常用的一种表现手法。
它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。
比分为比喻和比拟。
比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。
例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。
为什么不直接表达而要用比呢
运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。
兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。
先让我们来看一首诗。
《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。
”为什么不直接说出要写的内容，而要先言他物呢
通过对《诗经》的研究，有些诗中的兴起到了渲染气氛的作用，例如，《风雨》写的是在傍晚时节，外面下班着小雨，刮着风，女主人公正在思念着自己的夫君，此时，听见了外面的鸡鸣声。
烘托出女主人公的相思、愁怅之情。
兴在这里就起到了渲染了一种凄凉的气氛，加深抒情女主人公的相思之情。
在研究中，我们发现，有些诗中的兴没有起到渲染气氛的作用，与下文也没有什么联系。
例如，《黄鸟》的“交交黄鸟，止于棘，止于楚，止于桑。
与下文的子车家的三个儿子为秦穆公殉葬没有联系，兴就起到了提示、渲染一种气氛，帮我们完成从日常生活到诗歌欣赏的过度作用。
人们常常把比、兴两种表现手法截然分开，在研究中我们认为，比兴两种表现手法不是截然分开的，有些诗中是有一定联系的，例如，《氓》中，就是用自然现象来女主人公感情生活的变化，由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句，由叶子的鲜嫩而至的枯黄，来比喻感情生活的幸福而至的痛苦，这里的兴就具有了比的作用。
兴在诗歌中占有极其重要的作用，失去它，诗歌也就失去了美学价值，失去了感染力。
作为中国古代对于诗歌表现方法的归纳，赋比兴是根据《诗经》的创作经验总结出来的。
最早的记载见于《周礼·春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
”后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说“风、雅、颂者,《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。
用彼三事，成此三事，是故同称为义。
”今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类；“赋、比、兴”则是指它的表现方法。
“赋、比、兴”之说提出后，从汉代开始两千多年来，历代都有许多学者进行研究和论述，但在具体的认识和解说上，一直存在着各种分歧意见，众说不一。
汉代对赋、比、兴的解释 汉代解释“赋、比、兴”最具有代表性，对后世产生了较大影响的是郑众和郑玄两家。
郑众说“比者,比方于物……兴者,托事于物。
”（《毛诗正义》引）他把“比兴”的手法和外在世界的物象联系起来，认为“比”是修辞学中以此物比彼物的比喻手法，“兴”是“起也”，即托诸“草木鸟兽以见意”的一种手法。
论述虽较简单，但总的说，是抓住了“比兴”这一艺术思维和表现手法的特点的。
郑玄的解释则不同，他认为：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。
”(《毛诗正义》引)这里,除了讲“赋”的特点是表现手法上的铺陈其事,比较符合实际外，其他的解释则都跟政治、教化、美刺联系起来，这就把一定的表现手法看成了某一特定文体的特征,不免牵强附会。
《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释,常常在径情直遂的诗歌中,离开艺术形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，和这种对于“赋、比、兴”的穿凿曲解，是有直接关系的。
所以后来孔颖达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出：“其实美刺俱有比兴者也。
”（《毛诗正义》不过，郑玄把“比兴”提到美刺讽谕的高度来看待，对唐代陈子昂、白居易等所标举的“美刺比兴”说，是有启迪作用的。
魏晋南北朝时期的论述 魏晋南北朝时期,论述“赋、比、兴”的代表人物主要有挚虞、刘勰和钟嵘。
挚虞继承了郑众的观点，认为：“赋者,敷陈之称也；比者,喻类之言也；兴者，有感之辞也。
”（《艺文类聚》卷五十六）他并且对汉赋的不“以情义为主”而“以事形为本”、极尽闳奢巨丽之能事,提出了尖锐的批评。
“赋”的表现手法在汉赋的创作实践中得到了广泛的运用和发展,以致形成了一种独特的文体,这是一方面；但另一方面，也造成了相当一部分汉赋专门去铺采□文地描摹宫室之美、田猎之盛等,以致缺乏深刻的、有意义的思想内容。
挚虞对汉赋的批评是切中其弊的。
由于汉赋中大量运用了比喻性的辞藻，容易使人误认为“赋”与“比”有较密切的联系,和“兴”似乎无关,所以刘勰在谈到汉赋时,称其“日用乎比,月忘乎兴,习小而弃大”,结果是“比体云构”，“兴义销亡”（《文心雕龙·比兴》）。
实际上这里所说的“比”是“赋”中之“比”。
由于这一原因,同时也由于中国古代抒情诗远比叙事诗发达,所以人们有时略“赋”而标举“比兴”，以“比兴”概括诗的“三义”。
刘勰对“比兴”的论述，曾受到《毛传》和《郑笺》牵强附会说诗的影响，如他说过“《关雎》有别，故后妃方德；‘尸鸠’（指《召南·鹊巢》贞一，故夫人象义”(《文心雕龙·比兴》)等等。
但他同时又继承了郑众的见解,并作了进一步的发挥,认为“比者,附也；兴者,起也。
附理者切类以指事,起情者依微以拟议。
起情故兴体以立，附理故比例以生。
”又认为“比”的要求是“写物以附意，□言以切事”。
这就概括了“比兴”作为艺术思维和表现手法的特点。
他还指出“诗人比兴，触物圆览”。
即认为“比兴”的思维和手法必须建立在对外部事物观察、感触的基础之上。
这些意见，都是很可取的。
“赋比兴”的观念在早在春秋时代就有，不断积累，先由《周礼·春官·大师》总结：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
以六德为之本，以六律为之音”。
[1]汉代《毛诗序》的作者，根据《周礼》的说法提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”[2]很明显，风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，赋、比、兴是指什么，则没有说明。
唐代孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”；意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。
一般说，赋、比，都比较清楚，兴就有疑问，后人的解释分歧很多。
至今也没有定论。
刘勰所谓“风通而赋同”，即风雅颂相通，赋则作为诗的一般表现手法，“通正变，兼美刺”，也是相同的，这些都比较好理解，惟独比和兴问题，历代解释很多。
概括起来大体上有三种解释的方法，即政治的解说、语言的解说和文学的解说。
一、三种不同角度的解说 政治的解说。
如汉代的“比刺兴美”说。
这是汉儒的经学的解释。
郑玄注《周礼》“六诗”说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类而言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
”[3]这种说法是以汉代的社会文化中的美刺论生硬地来解释比兴，与文学艺术离开得比较远，与文学创作没有多大关系。
《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释,常常在抒情的诗歌中,离开诗歌所表达的情感和所描绘的形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，就和这种对于“赋、比、兴”的牵强附会的理解，有着直接关系。
唐代孔颖达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出： “其实美刺俱有比兴者也。
”（《毛诗正义》）并非比一定与“刺”相连，兴一定与“美”相连。
这种经学家的政治解释方法，在中国古代仍有不小影响。
连刘勰也不能不受其影响，如“比兴”篇中说：“关雎有别，故后妃方德；尸鸠贞一，故夫人象义。
”意思是关雎雌雄有别，用以比喻后妃的美德，布谷鸟专一，所以诗人用来比喻夫人的专一用心。
这种读诗的方法承继的是郑玄的政治解释方法。
这种方法特点是用政治遮蔽艺术，用意识形态曲解诗义，离开了诗歌的常识，是不可取的。
语言的解说。
朱熹的解说可作为代表。
朱熹在《诗集传》说：“兴者先言他物以引起所言之辞。
比者，以彼物比此物也。
”“赋者，敷陈其事，而直言之者也。
”[4]赞成此说的人最多。
在朱熹的解说中，强调比兴是一种修辞手段，一种语言技巧。
这种解说与郑玄的政治教化说大异其趣，无疑把解说推进了一步。
从单纯的训诂的角度看，不能说没有道理。
但作为一种语言解说，用之于非文学著作中是可以的，但用之于文学作品似乎就还隔着一层。
因为诗歌的语言是情感的语言，离开情感，单纯从文字训诂的角度，很难把属于情感世界的诗歌解说清楚。
实际上，对于这种解说，连朱熹本人有时也是怀疑的。
（详下） 文学的解说。
最值得重视的解说。
具体代表性的有四人，即刘勰的“比显兴隐”说，钟嵘的“文已尽意有余”说，宋人李仲蒙的“叙物索物触物”说。
近人徐复观的现代解说。
这里先简单介绍钟嵘、李仲蒙的说法，然后再回过来重点阐述刘勰的说法以及徐复观的观点。
钟嵘在《诗品序》中说：“故诗有三义，一曰兴，二曰比，三曰赋，文有尽意有余，兴也；因物喻志，比也，直书其事，寓言写物，赋也。
宏斯三义，酌而用之。
干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。
”在钟嵘看来，三者都是文学的方法。
因为运用赋比兴都要“干之以风力，润之者丹采”，最终目的都是要使“味之者无极，闻之者动心。
”其中，对兴的又以“文有尽意有余”来解说，这就把“兴”的含蓄蕴藉的文学功能说得比较清楚。
这种看似“与训诂乖殊”（黄侃《文心雕龙札记》）的解说，“说得不明不白”（黎锦熙《修辞学·比兴篇》）的解说。
恰恰揭示了“兴”的文学功能，是十分有意义的。
钟嵘对“兴”的这种解说影响很大，唐代以来的诗学实际上是沿着“文有尽而意有余”的旨意往前推进。
宋人李仲蒙的解说也很有意义，他说：“叙物以言情谓之赋，情物尽者也；索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。
”[5]李仲蒙分别从“叙物”、“索物”、“触物”的角度来解释“赋、比、兴”。
在他看来，作为赋的“叙物”不仅仅是 “铺陈其事”，还必须与“言情”相结合，就是说作者要把情感表现得淋漓尽致，又要把客观的物象描写得真切生动。
这就比传统的解释进了一大步，更加符合创作中对于“赋”的 要求。
唐代许多诗人用“赋”，的确都表现了这样的特点，如杜甫的《北征》、《自京赴奉先咏怀五百字》、“三吏三别”，白居易的《长恨歌》与《琵琶行》，主要是用“赋”，却也十分尽情。
作为“比”的“索物”，即索取和选择物象以寄托感情，不完全是一个运用比喻手法问题，作者还必须在比喻中表达作者真挚的感情。
唐代许多诗歌中的比喻，如李白《春思》：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝……”，这里用“比”，却以情附物，而不象某些汉赋那样把各种比喻变成单纯词藻的堆砌。
作为“兴”的“触物”，由外物的激发以兴情，反过来又把情感浸透于所描写的物象中。
显然，李仲蒙对“赋、比、兴”的解说，最后都归结到一个“情”字上面，这就更符合文学的审美特征。
‘意’的古义有什么，加举例
1.朱自清散文《春》读后感 春天来了，百花吐芽，百鸟齐鸣，春光明媚，春回大地，在这美好的日子里，重读朱自清的《春》，感受很深。
春天，就像“一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼”。
春天是一年的开始，俗话说，一年之计在于春，春天是最富有活力的季节，想在秋季里获得好收成，就要在春季里辛勤地耕耘，播种。
作为一个在春天出生的女孩，我特别喜欢春。
因为春有一种令人向往的生机。
在这大好春光里，你别忘了一件事：耕耘与播种。
2.读《窗边的小豆豆》有感 《窗边的小豆豆》讲的是一个因为淘气而在一年级就被退学的小豆豆到了一所全新学校——“巴学园”后发生的故事。
“巴学园”是一个与众不同的学校：它的教室是一个个废弃不用的电车车厢；它的校长在第一次见小豆豆时就微微笑着听小豆豆不停地说了四个小时的话，而没有一丝不耐烦，没有一丝厌倦。
“巴学园”每到午餐开始的时候，校长就会问：“大家都带了‘海的味道’和‘山的味道’来了吗
”“巴学园”的教育方法是自己从喜欢的课程开始学起。
“巴学园”的运动会是能够让学生自己选定的，让每个孩子都能发挥特长的稀奇古怪的项目。
在“巴学园”，如果上午把课程都学完了，下午还要组织大家集体出去散步，学习地理和自然；夜晚还在大礼堂里支起帐篷“露营”，听校长讲旅行故事……因此，“巴学园”里的学习内容是丰富多彩的，新鲜动人的，也是令人羡慕的。
小豆豆从一个“坏孩子”变成好学生，也是因为校长能坚持不懈地对小豆豆真挚的关爱，使小豆豆最终决定选择做一个好学生…… 总之，我读了《窗边的小豆豆》后，很希望我们的学校也能像“巴学园”一样，学习的内容是丰富多彩的，学习的环境是轻松的，学校里的老师像校长一样能懂得孩子，信任孩子，尊重孩子的。
3.《童年》读后感 每个人都有童年，并且每个人的童年是不同的，但是，我们每个人的童年有高尔基那么贫苦吗
不，我们没有，我们在家里是独生子，是父母亲的掌上明珠。
高尔基的童年没有我们幸福，家庭也没有我们美满。
童年这本书记载了高尔基儿时的一些故事，中间还夹着一点点的苦涩，还夹着做人的道理： 高尔基在这样艰苦的环境下也能成才，真让我佩服。
高尔基在小的时候就非常喜欢数学。
在一节数学课上，老师出了一个题目考在班上的同学，题目是：“1+2+3+4+……+100=
”这可为难了很多同学，他们一个个都很着急，只有高尔基算出来了，等于5050。
从此，老师不会再因为他们家穷而瞧不起他们，而是觉得他很有数学天赋。
我们要向高尔基学习，孔子说得好：“见贤思其焉。
” 4.《小王子》读后感 《小王子》所讲述的故事既美丽又伤感：飞行员“我”因为飞机出了故障，被迫降落在远离人烟的撒哈拉沙漠上，这时一个迷人而神秘的小男孩出现了，执拗地请“我”给他画一只绵羊。
他就是小王子，纯洁，忧郁，来自太阳系中某个不为人知的小行星，爱提问题，对别人的问题却从不作答。
在攀谈中小王子的秘密逐渐揭开了，他是因为与他的美丽、骄傲的玫瑰发生了感情纠葛才负气出走的。
他在各星球中间漫游，分别造访了国王、自负的人、酒鬼、商人、点灯人和地理学家的星球，最后降临到地球上，试图找到纾解孤独和痛苦的良方。
在《小王子》中，我学会了一种责任，叫做“驯养”。
当狐狸向小王子描述他的心声时说：“如果你驯养我，那我的生命就会充满阳光，你的脚步声会变得跟其他人不一样。
其他人的脚步声会让我迅速躲到地底下，你的脚步声则会像音乐一样，把我召唤出洞穴。
你看到那边的麦田了吗你有一头金色的头发，金黄色的麦子会让我想起你，我也会喜欢听风在麦穗间吹拂的声音”可是最后，小王子还是离开了狐狸，他说：“那你还是什么也没得到吧”“不，至少我还拥有麦子的颜色” 我们在得到的同时都会失去，可是当我们同一些事物“建立某种关系”后，得到与失去都已变得不再重要。
重要的是，以一种平和的心态去对待，无论结局是喜是悲，至少我们还拥有麦子的颜色。
5.查理与巧克力工厂读后感 故事大概是讲:威力`旺卡是世界上最伟大的巧克力发明家。
他发明了很多神奇的巧克力和糖果。
查理是个穷苦人家的孩子，他每年只能得到一块巧克力。
查理每天晚上都会去听约瑟夫爷爷讲旺卡工厂的神奇和奥秘。
他特别希望能到工厂里参观。
一天，旺卡先生发出了通知：我已把五张金奖券放进了五块普通的巧克力里面。
找到这些金奖券的那五位小朋友将由我本人带领参观工厂。
在只剩一张金奖券时，查理无意中找到了。
在参观的过程中，查理很乖，其他的小朋友一会儿摸摸这，一会儿摸摸那。
所以旺卡先生很喜欢查理。
参观完，旺卡先生竟把工厂送给了查理。
大家都吃了一惊，旺卡先生说他老了，快没有能力经营工厂了。
所以要把工厂送给最喜欢的一位小朋友。
《查理和巧克力工厂》这本书以科幻的方式告诉了我们在这个世界上有着许多奇特的地方
也有着许多不可思议的人
我们要怀着一种希望去发现他们
也告诉了我们做人要善良，不能太贪婪了否则会有与你期望中相反的结果
6.《假如给我三天光明》读后感 海伦凯勒原来是位健康活泼的小女孩，在19个月大时，因一场急病导致失明、失聪和失语，从此小小的海伦凯勒变得暴躁、任性和孤独。
直到七岁，，她在充满爱心与耐心、曾经接近失明、当时只有20岁的莎莉文老师费尽心思的引导下，走出了黑暗与孤寂，感受到了语言的神秘，领悟出了知识的神奇。
从此，海伦凯勒求知若渴，凭着自己惊人的毅力，在莎莉文老师的教育和帮助下，以优等的成绩完成了哈佛大学四年的学习，成为人类历史上第一位获得文学学士的盲聋人。
“假如给我三天光明”，海伦凯勒将仔细端详自己的莎莉文老师、亲人、朋友，还有环视自己生活的环境；到森林进行一次远足，放纵一下自己的眼睛；到博物馆对世界的历史与未来、人类进步的奇观作匆忙一瞥；看看黎明时由黑夜变成白昼的动人奇迹；到剧院或电影院享受色彩、优美和动作的完美结合；浏览城市中令人敬畏的建筑艺术；漫步在大街、公园，瞧瞧万花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不轻易放过一件小事，它争取密切关注它所看的的每一件事物。
”“此后，我摸到每件物品，我的记忆都将鲜明地反应出那件物品是个什么样子。
” 这三天对于海伦凯勒真的是奢望。
而我们已经拥有了三千多天的光明，让我们反省一下，我们是否都充分利用这天赋的五官和四肢去感受大自然的美丽和生活的美好了吗
“善用你的眼睛吧，犹如明天你将遭到失明的灾难。
” 的确，我们太幸运了，我们拥有美好的一切——健全的体魄、良好的学习环境、优秀的老师……从今天起一定抓紧每一分一秒，不要让光阴虚度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海伦凯勒那样，不埋怨、不放弃，好好珍惜自己所拥有的，奋发学习，以微笑面对厄运，以顽强的毅力克服困难，以杰出的成就显示生命的价值
7.牧羊少年奇幻之旅 一个名叫圣地亚哥的男孩,一次奇幻的旅行． 一个哥哥强烈推荐的书，一直都没好好看，之前放在包包里，在给学生做完辅导后，我会拿出来翻上几页.... 《牧羊少年奇幻之旅》的英文原名是「O Alquimista」也就是炼金术士的意思。
《牧羊少年奇幻之旅》是描述一位西班牙的牧羊人追寻梦想的故事。
他和我们大家一样，都有自己的天命，都有自己最想做的事。
在旅途中，他遇到了许多同伴以及帮助他的人，像是老人、水晶商人、炼金术士、英国人…… 是这样一个故事吗
昨晚我一口气把这本书看完了，难得我这么爱看书... 这是一本当你在迷惘时的指南针，天命、信仰、梦想、爱心、实践，是牧童少年探险终而如愿以偿的凭籍；生活在多变复杂的社会，很多时候我们忘了倾听自己内在的声音，而更多时候，我们听见了自已心里的声音，但却没有勇气去相信它、接受它；这本书鼓舞、增强人们探往自我内心的勇气，就像书中不断强调“当你真心渴望某样东西时，整个宇宙都会联合起来帮助你完成”。
“在生命的重要时刻，我们却对发生在自己身上的事物无能为力，只能听天由—这就是世界上最大的谎言。
” 在一个人的一生中，一定会拥有过无数个梦想，但这些梦想是否成真，就要靠自已怎么把这些梦想变成理想、目标，进一步的实现它们，在追寻梦想的过程中一定会碰到许多的障碍，我们应该要试着把阻力变成助力，不要只是把梦想当作白日梦，不要让梦想永远只是个梦想，要努力去实现它，这才是人生。
我的人生，上学整整18年，不多也不少，还在人已定性的时候去整了牙，人家说这叫时髦，痛苦的时髦～
不想说什么，年龄越大整这个越痛，每次的复诊，回来后我都痛的说不出话... 昨天，我见了两个医生，差点被他们说哭... 假如你能总是把握着现在，那你就会成为一个幸福的人． 8.《暮光之城》读后感 当一个人类对吸血鬼说“我要和你永远在一起”。
这样的爱情早已超越了人世的情愫~没有现实，没有伤害，没有一切凡事的纷扰。
一个只吃动物血完好控制自己的吸血贵家族，竟然会为了爱情要大开杀戒~ 为什么这么完美的爱情连不同物种的生物都可以美化的催人泪下
偏偏凡事中却丑陋无比，甚至是伤害至极~ 以为的科幻片最后变成了爱情片。
没有限制级的镜头，没有山盟海誓的对话。
往往一个深情的眼神就足以打动任何人~ 不光光是演员卓越的表现带领我入戏，更是因为我羡慕这样的爱情~这才叫爱情。
致生致死的爱情。
或许只是一个来生，或许最后人永远是人，吸血鬼永远是吸血鬼一样
“你现在是我的命”彻底征服在这句话上~ 眼泪是无忌惮的挥洒在脸上，不知道是我羡慕的哭泣，还是因为曾经这样的话也出现在我的生命中，现在却早已截然停止了呢
男主角那样深情的眼神，没有一丝的掺假。
再简单的不过的一句话，却是每个女孩子这辈子最想从心爱的人嘴巴里说出的一句话。
曾经的曾经，我也曾拥有过。
只不过那样的曾经早已灰飞烟灭，荡然无存~ 永远有多远呢
一个是生老病死的人类，一个是活了上千年都不会老去的吸血鬼。
却能爱的这么执着，第一次男主角带女主角爬树，一起飞，甚至是介绍她认识他家庭成员。
就像有些人说的，有些爱注定华丽，有些爱注定卑微
17岁的爱情故事。
高中时代的纯情往事~或许永远会牵扯着内心深处最最柔软的悸动~爱的没有伤害，爱的毫无保留，爱的至于只有责任，爱的不得不发狂
原以为我早已不知道什么是爱了` 很少哭了，不再是有或无的找依靠了~我以为自己一个人可以。
以为不会再羡慕谁。
可是这个电影明明就是童话故事，为什么偏偏击败了我坚固已久的心呢
是不是因为最近想太多了，我又装做一副无所谓的样子，明明很难过我却装坚强~ 或许谁都不懂谁，爱情谈何容易吖~ 爱是没有国界的。
更没有空间之别。
或许我在等爱，等那个可以深情真挚的告诉我“我是他的命”的人出现。
狠狠地被呵护疼爱着，我还会再一次执迷不悟的爱着
不是我不想拥有爱，只是我要我的爱 爱的纯粹 爱的毫无保留~ 9.读《卖火柴的小女孩》有感 今天，我读了《卖火柴的小女孩》这篇文章，它深深地感动着我的心，买火柴的小女孩悲惨的境遇告诉我：我多幸福。
在这个世界上，有我们这些生活在幸福而快乐的家庭里的孩子，我们有父母的疼爱，有老师的教导，有同学的关心，还有一个温暖的“被窝”在时刻温暖着我们。
我们是幸福的，我们要珍惜这幸福快乐的童年，好好地学习知识，学习本领，去圆我们五彩缤纷的梦。
10.《爱的故事》读后感《爱的故事》主要是以一篇篇小故事的形式讲述了母爱给予温暖、父爱促使坚强、师爱鼓励成长、博爱引导高尚、自然教会和谐、感恩带来快乐。
在每个主题里，每一个故事都是那么的感人，从字里行间，我感受到了母爱是多么伟大，就象一杯甜甜的奶茶，带给我们温馨；父爱是多么的深沉，让我们学会坚强；师爱是多么的真诚，让我们快乐的学习；博爱是多么的宽广，让我们感受到生活在一个爱的世界；自然是多么的神奇，让人类与动植物和谐相处；感恩就象一缕阳光，让我们内心时刻充满感激之情，感受到生活是多么的快乐
中国古典诗歌的启示义有哪些，能举例分析吗
由北京大学中文系教授、博士生导师、北京大学国学研究院长袁行霈撰写的《中国诗歌艺术研究》，里面有一篇文章专门就中国古典诗歌的多义性进行了阐述。
研究中国古典诗歌的多义性有两个新的概念：宣示义和启示义。
宣示义是诗歌借助语言明确传达给读者的意义。
启示义是诗歌以它的语言和意象启示给读者的意义。
宣示义，一是一，二是二，没有半点含糊；启示义，诗人自己未必十分明确，读者的理解未必完全相同，允许有一定范围的差异。
宣示义，是一切日常的口语和书面语言共有的；启示义，在文学作品中特别是诗歌作品中更丰富。
所谓诗的多义性，就是说诗歌除了宣示义之外，还具有种种的启示义。
一首诗艺术上的优劣，在一定程度上取决于启示义的有无。
一个读者欣赏水平的高低，在一定程度上也取决于对启示义的体会能力。
关于中国古典诗歌的启示义，大致可以分为五类：双关义、情韵义、象征义、深层义、言外义。
这五类启示义，以它们依赖宣示义的程度，构成一个系列。
双关义与宣示义关系最密切，双关义的两个意义之中的一个就属于宣示义。
情韵义是附着在宣示义之上的各种诗的感情和韵味，它不能离开宣示义单独存在。
象征义，有的附着在词语的宣示义上，有的在整句诗或整首诗之中。
深层义可以含蓄在词语之中，但多半含蓄在全句或全篇之中。
言外义既不在词语之中，也不在句子之中，而是在字句的空档里，即所谓字里行间的“行间。
它虽然未诉诸语言，但读者可以运用自己的联想和想象去加以补充。
双关义可以借助多义词造成。
如：“远”有两种意义：远近的“远”，表示空间的距离长；久远的“远”，表示时间的距离长。
《古诗十九首》中“相去日已远，衣带日已缓”的“远”字，就可以作这两种不同的解释，或者两方面的意思都有。
双关义还可以借助同音词造成。
如以莲花的“莲”双关爱怜的“怜”，以丝绸的“丝”相关思念的“思”等。
中国古典诗歌的语言，经过诗人的提炼、加工和创造，拥有众多的诗意盎然的词语。
这些词语除了本身原来的意义之外，还带着使之诗化的各种感情和韵味。
这种种感情和韵味就是情韵义。
词语的情韵是由于这些词语在诗中多次运用而附着上去的。
凡是熟悉古典诗歌的读者，一见到这类词语，就会联想起一连串有关的诗句。
这些诗句连同它们各自的感情和韵味一起浮现出来，使词语的意义变得丰富起来。
而这种种丰富的情韵义，往往难以用训诂的方法予以解释，也是一般词典中难以包括的。
“凭栏”、“倚栏”意思是依靠着栏杆，但是诗词中用“凭栏”、“倚栏”却有多种意思，或表示怀远、或表示吊古、或表示抑郁愁苦，或表示悲愤慷慨。
“绿窗”意思是绿色的纱窗。
但它在诗词中另有一种温暖的家庭气氛，闺阁气氛。
诗歌语言的情韵是由诗人反复使用而逐渐涂上去的，这种情韵在诗里报起的作用，有时甚至比词语原有的意义更重要，它可以给人以多方面的启示和联想，使诗的含义更加丰富饱满。
象征义在中国古典诗歌里是很常见的。
它有两个特点：一、用具体的、可感知的事物象征的意义；二、用客观的事物象征主观心理和情绪。
例如：以松菊象征高洁，以美人香草象征理想等等。
有些词语由于反复使用，已经有了固定的公认的象征义。
如“东篱”，陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。
”一提到“东篱”，就让人想起那种远离尘俗的、洁身自好的品格。
除了公认的象征义，还有属于个人的象征义，这是诗人临时创造出来的，带有强烈个人色彩的。
个人的象征义如果得到普遍的理解和运用，可以转化为公式认的象征义。
公认的象征义的建立依赖于民族的历史、文化传统，不同的民族有不同的象征习惯。
深层义隐藏于字句的表面意义之下，有时可以一层一层地剖析出来。
深层义在几类诗里比较丰富：第一类是感情深沉迂回、含蓄不露的。
如杜牧的《秋夕》：银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流莹。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
第二类是在自然景物的描写中寄寓了深意。
如柳宗元的《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
第三类富有哲理意味的诗歌。
如杜甫的《江亭》：坦腹江亭暖，长吟野望时。
水流心不竞，云在意俱迟。
寂寂春将晚，欣欣物自私。
故林未归得，排闷强裁诗。
上述四种意义或是诗歌语言所负荷的，或是诗歌语言所蕴涵的，或是诗歌语言所指代的，可以总称之为言内义。
然而古典诗歌的多重义不仅表现在言内，还可以寄托在言外。
言外之义是诗人未尝言传，而读者可以意会的。
言内义在字里，言外义在行间，诗人虽然没有诉诸言辞，但在行间有一种暗示，引导读者往某一个方向去想，以达到诗人意向的所在。
富有言外义的诗歌，状物而不滞于物，引导读者由此及彼地展开联想和想象。
它总是让人读后还要思索一下，寻一寻余味。
在寻思中有所领悟，有所发现，遂得到艺术欣赏的满足。
什么是回文诗 举例说明
回文诗中最有名的是宋代李禺写的《夫妻互忆回文诗》。
夫妻相思 宋朝.李禺 夫想妻（顺读） 妻想夫（倒读） 枯眼望遥山隔水， 儿忆父兮妻忆夫， 往来曾见几心知。
寂寥长守夜灯孤。
壶空怕酌一杯酒， 迟回寄雁无音讯， 笔下难成和韵诗。
久别离人阻路途。
途路阻人离别久， 诗韵和成难下笔， 讯音无雁寄回迟。
酒杯一酌怕空壶。
孤灯夜守长寥寂， 知心几见曾来往， 夫忆妻兮父忆儿。
水隔山遥望眼枯
走马观花和浮光掠影的区别，能举例最好
走马观花比较具体，浮光掠影比较抽象，走一般是景物不动人动，人走得太快看得太粗略了，没看仔细具体的景物；而浮光掠影呢有一种幻觉感，一般是人不动一幕幕景象从眼前或脑海中闪过，带点事情过完后回忆的意思，景象也是一个比景物更广泛的概念。
浮光掠影解释 浮光：水面上的反光；掠影：一闪而过的影子。
比喻见识肤浅，印象不深刻。
走马观花 原意：春风得意的样子 。
释 义 走马：骑着马跑。
骑在奔跑的马上看花。
常用来形容不深入细致地观察事物，只是粗略(cū lüè）地观察，比喻被表面现象所迷惑(mí huò）。
强调过程，易和“浮光掠影”相混。
后者指印象不深刻，强调结果。
走马观花:唐·孟郊《登科后》诗:“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
” 解释:走马：骑着马跑。
走：骑。
骑在奔跑的马上看花。
原形容事情如意，心境愉快。
后多指大略地观察一下。
浮光：水面上的反光；掠影：一闪而过的影子。
比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。
从他们解释中可以看出走马观花较重过程，浮光掠影较多的是一种状态。
例子：从易到难，也要注意认真对待每一道题，不能走马观花，有难就退，伤害解题情绪。
例子： 学习不能浮光掠影、一晃而过，要专心致志
