《公输》读后感400字
《公输》是通过墨子止楚攻宋的故事,生动地叙述了墨子为实现自己的“非攻”主张,所表现出的艰苦实践和顽强斗争的精神,同时也暴露了公输盘和楚王的阴险狡诈,从而说明只有把道义和实力结合起来,才能迫使侵略者收敛其野心. 在这篇文章里,墨子对战争的性质看得是比较清楚的.他能明确指出楚攻宋之不义,因而他不辞辛劳,长途跋涉赶到楚国都城,以实际行动去制止战争的发生.正因为墨子站在正义一边,所以自始至终,都以主动进攻的姿态向公输盘及其主子楚王进行了无可调和的斗争,而且理直气壮,义正辞严.当时楚大宋小,楚强宋弱,而且楚攻宋之心蓄谋已久,要想制止这场战争的发生,是一件极为不易的事.然而墨子终于制止了这场战争.这固然同墨子的机智善辩颇有关系,但更重要的却在于他能够针对敌方的要害展开攻势.首先,他从道义上击败敌人.墨子至楚后,公输盘问他为何而来,他说：“北方有侮臣者,愿借子杀之.”先是使得公输盘“不说（悦）”,继而逼出“吾义固不杀人.”但公输盘只知道杀一人谓之不义,却不知兴师攻宋杀更多的人,是更大的不义.所以墨子接着指出：“义不杀少而杀众,不可谓知类.”把公输盘说得哑口无言.在十分狼狈的情况下,公输盘不得不把责任转嫁到楚王身上.墨子见楚王,同样采取了“以子之矛攻子之盾”的办法,从道义上谴责楚攻宋之不义.他以富人盗窃穷人为喻,问楚王“此为何若人”?使楚王承认并说出此人“必为有窃疾矣”.既然承认这种人“有窃疾”,那么楚以富有之国而攻伐贫穷之宋,正“为与此同类”.在墨子强有力的论据面前,楚王也不得不诺诺称是.公输盘的“义不杀少而杀众”和楚王以富窃贫,在道义上都是站不住的,因而他们理屈词穷,弄得尴尬不堪.但是公输盘和楚王决不因在道义上的失败而放弃侵宋之心,公输盘把责任推到楚王身上,楚王又把责任转嫁到公输盘身上的事实,就充分说明了这一点.从而说明对于强大而又顽固之敌,只是在道义上攻破它还是远远不够的,与此同时,还必须在实力上同敌人较量,并压倒它,才有可能迫使侵略者放弃勃勃野心.墨子意识到了这一点.因而他“解带为城,以牒为械.公输盘九设攻城之机变.子墨子九距之.公输盘之攻械尽,子墨子之守圉有余”.这虽然还只是停留于近乎纸上谈兵,然而却是一次战术上的较量,在较量中大大灭了公输盘仗恃云梯之械攻宋的嚣张气焰.公输盘虽被挫败,但侵宋之心仍然不死.直到墨子说出即使把“我”杀掉,“然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣”之时,在实力的对抗之下,才使公输盘和楚王死了攻宋之心. 阻止这场战争的不是道义 而是墨子的智慧 在绝对失败的情况下 楚王放弃了攻打这场斗争表明,面对大国的不义之战,要敢于斗争.一方面要从道义上揭露其不义,使他们在舆论上威风扫地；另一方面,要从实力上作好充分准备,使他们的侵略野心无法得逞.这个道理,不仅在历史上是行之有效的,而且在今天也不无借鉴意义.
读《公输》有感作文500字
一文，主要写了这么一个故事：闻听楚国制作云梯器械，即将攻打宋国，马上赶到楚国，先后说服公输盘和楚王，使其放弃了战争企图。
近日于备课中再读此文，不觉被先生的个人魅力所触动。
的论辩堪称艺术。
倘若生在今天，墨子定可成为一个善于辞令的成功的外交家。
面对公输和楚王，仅凭寥寥数语即能使对方哑口无言的，恐怕也只有墨子。
两次论辩，墨子都使用了“请君入瓮”之术，先故意提问，诱使对方承认一个观点，然后直接义正词严地驳斥或采用类比说理的手段劝诫。
墨子的逻辑如此严密，只交锋一个回合，便使对方陷入了矛盾中而无法自辩。
这样成功地从道义上折服了对方。
墨子的智慧堪称超群。
论辩才能是墨子智慧的展示，然而，墨子的智慧并不全在于此。
为了实现“止楚攻宋”的目标，他精心谋划，体现了一个政治家和军事家的杰出素质。
他先见公输盘，意在探问“风向”，也便于寻机说服楚王。
两次论辩，他虽然从道义上折服了对方，但只是达到“口服”的表面效果，要彻底让他们心服，还得用实力说话。
墨子清醒地预见到这一点，因此，在楚王蛮横地说“虽然，公输盘为我为云梯，必取宋”之后，墨子能够马上与公输盘来一场模拟攻守的实战演练。
更堪称妙招的是，他提前在宋国埋下了一支伏兵——弟子禽滑厘等数百人学会了墨子的守城之术，已经在宋国准备迎战了。
正是这支奇兵的预先安排，才使得墨子不仅保住了个人身家性命，也最终迫使楚王和公输盘死心塌地，从而使这场可怕的战争化为乌有，免去了两国百姓的灾难。
这是智者的胜利。
墨子的勇气实在可嘉。
为了制止这场非正义的战争，他不怕得罪公输盘之类炙手可热的“要人”，不怕触怒楚王龙颜，慷慨陈词，大胆进谏，具有一代良臣的风范。
中国，敢于这样直言犯上的人是少之又少的。
特别是在公输盘黔驴技穷、恼羞成怒、暗藏杀机之际，墨子更是显示出非凡的气度。
他不卑不亢，气定神闲，跟公输盘先玩了一把猫捉老鼠的游戏，套用公输盘之言，声称“吾亦不言”，诙谐中又带有几分调侃。
直到楚王问及，才一针见血地揭露公输盘心中秘而不宣的阴谋，使公输大人的奸诈、残忍本性暴露无遗；而后告诉自己预先的准备，更如给对方在三九天浇了一盘冷水。
面对死亡的威胁，敢于这样冷静和坦然的，谁说不是英雄
墨子的人格更值得钦仰。
墨子一生主张“兼爱”和“非攻”，实则为着想。
他深知，百姓乃天下之本，保住了百姓也就保住了社会发展的希望。
他用智用力，精心策划，周密部署，师生同心，内外协同作战。
他独自一人赶往楚都，行程十日十夜，堪称日夜兼程，历尽艰辛。
他说服了公输盘，接着又迎战更可怕的对手楚王，最后还不得不用“实力”与楚国相抗，体现了不达目的不罢休的顽强。
他置个人生死于度外，一心要化解战争，一心要为民请命。
如墨子这般心中装着百姓爱着百姓的人，应该是笔下的中国的脊梁吧
墨子有才，有德，有魅力，算得上人生的教科书。
仅靠个人的力量去阻止一场迫在眉睫的战争，如此看似天方夜谭的神话，墨子却成功实现了。
这是智慧的力量，也是基于人间正义创造的奇迹。
读着的情节，想像着圣贤的风采，真想穿越时空隧道，对着可敬的先哲道一声：墨子先生，你好
课文公输盘读后感600字
《公输》是通过墨子止楚攻宋的故事,生动地叙述了墨子为实现自己的“非攻”主张,所表现出的艰苦实践和顽强斗争的精神,同时也暴露了公输盘和楚王的阴险狡诈,从而说明只有把道义和实力结合起来,才能迫使侵略者收敛其野心. 在这篇文章里,墨子对战争的性质看得是比较清楚的.他能明确指出楚攻宋之不义,因而他不辞辛劳,长途跋涉赶到楚国都城,以实际行动去制止战争的发生.正因为墨子站在正义一边,所以自始至终,都以主动进攻的姿态向公输盘及其主子楚王进行了无可调和的斗争,而且理直气壮,义正辞严.当时楚大宋小,楚强宋弱,而且楚攻宋之心蓄谋已久,要想制止这场战争的发生,是一件极为不易的事.然而墨子终于制止了这场战争.这固然同墨子的机智善辩颇有关系,但更重要的却在于他能够针对敌方的要害展开攻势.首先,他从道义上击败敌人.墨子至楚后,公输盘问他为何而来,他说：“北方有侮臣者,愿借子杀之.”先是使得公输盘“不说（悦）”,继而逼出“吾义固不杀人.”但公输盘只知道杀一人谓之不义,却不知兴师攻宋杀更多的人,是更大的不义.所以墨子接着指出：“义不杀少而杀众,不可谓知类.”把公输盘说得哑口无言.在十分狼狈的情况下,公输盘不得不把责任转嫁到楚王身上.墨子见楚王,同样采取了“以子之矛攻子之盾”的办法,从道义上谴责楚攻宋之不义.他以富人盗窃穷人为喻,问楚王“此为何若人”?使楚王承认并说出此人“必为有窃疾矣”.既然承认这种人“有窃疾”,那么楚以富有之国而攻伐贫穷之宋,正“为与此同类”.在墨子强有力的论据面前,楚王也不得不诺诺称是.公输盘的“义不杀少而杀众”和楚王以富窃贫,在道义上都是站不住的,因而他们理屈词穷,弄得尴尬不堪.但是公输盘和楚王决不因在道义上的失败而放弃侵宋之心,公输盘把责任推到楚王身上,楚王又把责任转嫁到公输盘身上的事实,就充分说明了这一点.从而说明对于强大而又顽固之敌,只是在道义上攻破它还是远远不够的,与此同时,还必须在实力上同敌人较量,并压倒它,才有可能迫使侵略者放弃勃勃野心.墨子意识到了这一点.因而他“解带为城,以牒为械.公输盘九设攻城之机变.子墨子九距之.公输盘之攻械尽,子墨子之守圉有余”.这虽然还只是停留于近乎纸上谈兵,然而却是一次战术上的较量,在较量中大大灭了公输盘仗恃云梯之械攻宋的嚣张气焰.公输盘虽被挫败,但侵宋之心仍然不死.直到墨子说出即使把“我”杀掉,“然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣”之时,在实力的对抗之下,才使公输盘和楚王死了攻宋之心. 阻止这场战争的不是道义 而是墨子的智慧 在绝对失败的情况下 楚王放弃了攻打这场斗争表明,面对大国的不义之战,要敢于斗争.一方面要从道义上揭露其不义,使他们在舆论上威风扫地；另一方面,要从实力上作好充分准备,使他们的侵略野心无法得逞.这个道理,不仅在历史上是行之有效的,而且在今天也不无借鉴意义. 从写作特点来看,本文又是通过曲折生动的故事,围绕矛盾冲突来阐明道理,突现人物的.当墨子到楚国见到公输盘,经过道义上的一番谴责之后,公输盘“服”了.既然“服”了,将意味着矛盾得以解决.其实不然.当墨子指出：你既然“服”了,何以不停止攻宋呢?这么一问,公输盘却把责任转嫁于楚王.这既说明他口服而心不服的真相,又引出了与楚王的新矛盾.为解决这一矛盾,墨子又去见楚王,从道义上把楚王驳得体无完肤,致使楚王称“善”.楚王既然称“善”,看来矛盾该是解决了.其实不然.楚王同公输盘一样,只不过是耍了个花招罢了.他在称“善”之后用“虽然”二字一转,又把责任推到公输盘身上,说什么“公输盘为我为云梯,必取宋”.这样一来,矛盾就更加复杂化了.又是与楚王的矛盾,又是与公输盘的矛盾,二者错综交织在一起.面对这样顽固而又狡诈的敌人,如果还采取先前那种从道义上揭露的办法对付他们,显然是不能奏效的.那么究竟怎样解决这一矛盾,既是摆在墨子面前的一个十分艰巨的课题,也是读者想要急切知道的.出自墨子的机智多谋,来了个以眼还眼,以牙还牙.既然楚王和公输盘都仗恃云梯这一攻城之械来攻宋,就需要把云梯这个迷信予以彻底摧毁.于是墨子便在战术上与公输盘来一次较量.较量的结果,公输盘彻底失败,屈服了.如是,矛盾该解决了.然而,矛盾非但没有解决,且向纵深发展.公输盘在黔驴技穷的情况下,竟想下毒手把墨子这个劲敌杀掉,妄图扫清攻宋道路上的障碍.但是这一阴谋非但未能得逞,反被墨子一眼看穿,进而一针见血地当面揭露了公输盘的卑劣行径,并严正告诉他们：“臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣.虽杀臣,不能绝也.”在实力的对比和威慑之下,才迫使楚王不得不最后说出“善哉!吾请无攻宋矣”的话来.至此,矛盾才得以解决.试看故事是多么曲折生动!矛盾冲突犹如波浪起伏,滚滚向前推进.再者,作者还善于运用比喻,进行层层推理.墨子见公输盘和楚王,都不是直陈其事,开宗明义,而是先作比喻,然后进行逻辑推理,使之持之有故,言之成理,这就大大增强了说服力,收到了很好的艺术效果.而尤为突出者,是作者运用比喻之妙.诸如墨子见到公输盘后,公输盘问他有何见教,他并不正面直答来意,而说：“北方有侮臣者,愿借子杀之.”他把问题说得十分严重,意在一下子把对方的注意力引到这件事上,迫使对方对这件事立即表示态度,说出意见,亦即使对方说出自己要他说出的话来.可是公输盘偏偏不说,只是表示不高兴.公输盘不说,当然没有达到预期的目的.于是只好再来个火上加油,“请献十金”.这意味着要拿金钱贿赂收买他,让他去干杀人的勾当.这下子公输盘可沉不住气了,便脱口说出“吾义固不杀人”.墨子之所以使他不高兴,继而又激怒他,无非是让他说出这句话来,然后再予以批驳.墨子见楚王,则是另一番气象.一开头就作比说：“今有人于此”如此这般.他不用“倘若”“假如”等假设字样,好像是讲一件实实在在的事,使对方不致发生错觉,能够听得进去,然后让对方说出自己要他说出的话来.墨子连用了三个比喻,然后问楚王：“此为何若人?”楚王很痛快地回答说：“必为有窃疾矣.”既然回答得痛快,那就毫无必要再用激将的办法进一步逼问了.但读者完全可以想像,假如楚王也像公输盘那样吞吞吐吐的话,墨子将会用别的办法使他说出自己要他说的话的.可见,墨子是根据不同对象的表现,而采用不同的方式方法.总之,要他们说话,要他们说出自己想要他们说的话.不说话,不行；说了话,达不到自己的目的也不作罢.只要他们说了话,事情就好办了,就可以抓其把柄,以子之矛攻子之盾了.墨子就是用这种引鱼上钩、先发制人的办法,进行说理的,自始至终都以主动进攻的姿态出现,使对方完全处于被动挨打的地位.文章之所以富有逻辑性和说服力,又是同这种说理的方法密不可分的. 史实典故公元前440年前后,墨子约29岁时,楚国准备攻打宋国,请著名工匠鲁班制造攻城的云梯等器械.墨子正在家乡讲学,听到消息后非常着急；一面安排大弟子禽滑厘带领三百名精壮弟子,帮助宋国守城；一面亲自出马劝阻楚王.墨子急忙忙,日夜兼行,鞋破脚烂,毫不在意,十天后到达楚的国都郢（今湖北的宣城）.到郢都后,墨子先找到鲁班,说服他停止制造攻宋的武器,鲁班引荐墨子见楚王.墨子说：“现在有一个人,丢掉自己的彩饰马车,却想偷邻居的破车子；丢掉自己的华丽衣裳,却想偷邻居的粗布衣,这是个什么人呢?”楚王不假思索地答道“这个人一定有偷窃病吧!”墨子趁机对楚玉说：“楚国方圆五千里,土地富饶,物产丰富,而宋国疆域狭窄,资源贫困.两相对比,正如彩车与破车、锦绣与破衣.大王攻打宋国,这不正如偷窃癖者一样?如攻宋,大王一定会丧失道义,并且一定会失败.” 楚王理屈辞穷,借鲁班已造好攻城器械为由,拒绝放弃攻宋的决定.墨子又对楚王说：“鲁班制造的攻城器械也不是取胜的法宝.大王如果不信,就让我与他当面演习一下攻与守的战阵,看我如何破解它!”楚王答应后,墨子就用腰带模拟城墙,以木片表示各种器械,同鲁班演习各种攻守战阵.鲁班组织了九次进攻,结果九次被墨子击破.鲁班攻城器械用尽,墨子守城器械还有剩余.鲁班认输后故意说：“我知道怎么赢你,可我不说.”墨子答道：“我如道你如何赢我,我也不说.”楚王莫名其妙,问：“你们说的是什么?”墨子义正辞严他说：“他以为杀了我,宋国就守不住,但是,我早已布置好,我的大弟子禽滑厘能代替我用墨家制造的器械指挥守城,同宋国军民一起严阵以待!即使杀了我,你也无法取胜!”这番话,彻底打消了楚王攻宋的念头,楚王知道取胜无望,被迫放弃了攻打宋国的计划.这就是墨翟陈辞,止楚攻宋的典故.
鲁迅《非攻》中的墨子和 公输中的墨子又什么区别
都是一个墨子，没有什么区别，这其中区别只是《非攻》是鲁迅先生的小说集《故事新编》中的篇目，也就是说这是小说，而公输中的墨子是“先秦诸子散文”中的篇目，实际上就是鲁迅先生将这篇先秦散文作了一些艺术创作，应该说是创新，成为了一篇小说。
以下谨供参考
祝您好运
非 攻〔1〕 ·鲁迅· 一 子夏〔2〕的徒弟公孙高〔3〕来找墨子〔4〕，已经好几回了，总是不在家，见不着。
大约是第四或者第五回罢，这才恰巧在门口遇见，因为公孙高刚一到，墨子也适值回家来。
他们一同走进屋子里。
公孙高辞让了一通之后，眼睛看着席子〔5〕的破洞，和气的问道： “先生是主张非战的
” “不错
”墨子说。
“那么，君子就不斗么
” “是的
”墨子说。
“猪狗尚且要斗，何况人……” “唉唉，你们儒者，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜
”〔6〕墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思……” 他穿过厨下，到得后门外的井边，绞着辘轳，汲起半瓶井水来，捧着吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴，忽然望着园角上叫了起来道： “阿廉〔7〕
你怎么回来了
” 阿廉也已经看见，正在跑过来，一到面前，就规规矩矩的站定，垂着手，叫一声“先生”，于是略有些气愤似的接着说： “我不干了。
他们言行不一致。
说定给我一千盆粟米的，却只给了我五百盆。
我只得走了。
” “如果给你一千多盆，你走么
” “不。
”阿廉答。
“那么，就并非因为他们言行不一致，倒是因为少了呀
” 墨子一面说，一面又跑进厨房里，叫道： “耕柱子〔8〕
给我和起玉米粉来
” 耕柱子恰恰从堂屋里走到，是一个很精神的青年。
“先生，是做十多天的干粮罢
”他问。
“对咧。
”墨子说。
“公孙高走了罢
” “走了，”耕柱子笑道。
“他很生气，说我们兼爱无父，像禽兽一样。
”〔9〕 墨子也笑了一笑。
“先生到楚国去
” “是的。
你也知道了
”墨子让耕柱子用水和着玉米粉，自己却取火石和艾绒打了火，点起枯枝来沸水，眼睛看火焰，慢慢的说道：“我们的老乡公输般〔10〕，他总是倚恃着自己的一点小聪明，兴风作浪的。
造了钩拒〔11〕，教楚王和越人打仗还不够，这回是又想出了什么云梯，要耸恿楚王攻宋去了。
宋是小国，怎禁得这么一攻。
我去按他一下罢。
” 他看得耕柱子已经把窝窝头上了蒸笼，便回到自己的房里，在壁厨里摸出一把盐渍藜菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。
衣服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了一紧，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，头也不回的走了。
从包裹里，还一阵一阵的冒着热蒸气。
“先生什么时候回来呢
”耕柱子在后面叫喊道。
“总得二十来天罢，”墨子答着，只是走。
二 墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。
〔12〕他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而历来的水灾和兵灾的痕迹，却到处存留，没有人民的变换得飞快。
走了三天，看不见一所大屋，看不见一颗大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了都城〔13〕。
城墙也很破旧，但有几处添了新石头；护城沟边看见烂泥堆，像是有人淘掘过，但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼。
“他们大约也听到消息了，”墨子想。
细看那些钓鱼人， 却没有自己的学生在里面。
他决计穿城而过，于是走近北关，顺着中央的一条街，一径向南走。
城里面也很萧条，但也很平静；店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主，可是店里也并无怎样的货色；街道上满积着又细又粘的黄尘。
“这模样了，还要来攻它
”墨子想。
他在大街上前行，除看见了贫弱而外，也没有什么异样。
楚国要来进攻的消息，是也许已经听到了的，然而大家被攻得习惯了，自认是活该受攻的了，竟并不觉得特别，况且谁都只剩了一条性命，无衣无食，所以也没有什么人想搬家。
待到望见南关的城楼了，这才看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事。
当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道： “我们给他们看看宋国的民气
我们都去死
”〔14〕 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。
然而他并不挤进去招呼他，匆匆的出了南关，只赶自己的路。
又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。
草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，包袱里还有窝窝头，不能用，便只好撕下一块布裳来，包了脚。
不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。
到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。
远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。
到得临近，那人就歇下车子，走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。
“这是沙么
”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。
“是的，防云梯的。
” “别的准备怎么样
” “也已经募集了一些麻，灰，铁。
不过难得很：有的不肯，肯的没有。
还是讲空话的多……” “昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。
你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利
” “和他很难说，”管黔敖怅怅的答道。
“他在这里做了两年官，不大愿意和我们说话了……” “禽滑厘呢
” “他可是很忙。
刚刚试验过连弩〔15〕；现在恐怕在西关外看地势，所以遇不着先生。
先生是到楚国去找公输般的罢
” “不错，”墨子说，“不过他听不听我，还是料不定的。
你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。
” 管黔敖点点头，看墨子上了路，目送了一会，便推着小车，吱吱嘎嘎的进城去了。
读了公输一文,你对墨子有何评价?
《公输》是忠实于历史的鲁迅笔下的人物，都是按照他自己的需要被进行了篡改
墨子<<公输>>的艺术特色
年月不能确定，其活动时间大约是在（前479年～前381年）以内。
姓墨名翟国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。
提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
【墨子生卒考】钱穆 墨子生年，自司马迁已不详，仅附著于《孟荀列传》，云：“或曰并孔子时，或曰在其后。
”二说相较，后者为是。
《汉志》云：“墨子在孔子后，”《后汉书 张衡传》注云：“公输般与墨翟并当子思时，出仲尼后，”皆是也。
余考墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年后，五十年前。
时墨子年三十余，下逮周安王十年，墨子当死于其时，年寿盖逾八十。
（葛洪《神仙传》：“墨子年八十有二，入周狄山学道。
”孙诒让《闲诂》谓其说虚诞不足论。
然墨子年寿必逾八十，余尉或可墨子寿八十二，后世遂谓其入山学道也。
然既不得定其生卒的年，则此事无足深论。
）上推墨子生年，当早周敬王之末年，或犹及孔子之未死也。
（孔子卒，至安王十年共八十七年。
）近人梁启超《墨子年代考》颇精密，然谓墨子生于周定王初年，（元年至十年之间。
）约当孔子卒后十余年，卒于周安王中叶，（十二年至二十年之间。
）约当孟子生前十余年，则犹微有误。
余考墨子之生，至迟在元王之世，不出孔子卒后十年。
其卒当在安王十年左右，不出孟子生前十年。
较梁《考》移前十许年。
以止楚攻宋一事为主眼，似粗得墨子年世之真。
梁《考》又谓墨子之卒，最早不能早于郑繻公被弑之后三年。
因谓是周安王十二年，亦非是。
郑繻公被弑，在安王六年，故黄式三谓鲁阳文君将攻郑，在此年也。
即弃去一年计之，郑繻被弑后三年，亦仅为周安王之九年。
梁氏以安王十二年起算，盖一时之误。
《淮南 要略》称：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。
”盖墨子初年，正值孔门盛时，故得闻其教论，受其术业，非谓墨子亲受业于孔子也。
《墨子 耕柱篇》：“叶公子高问政于仲尼，仲尼对曰云云，子墨子闻之，曰：叶公未得其问，仲尼亦未得所以对。
”今按：墨子幼年，正当孔子晚节，或竟不及与孔子并世。
孔子游蔡，遇叶公，墨子尚未生。
此云闻其问答，亦得之传闻，非谓其时墨子已生，有知识，能云云也。
《耕柱篇》又载子夏之徒问鬪于子墨子。
孙诒让《墨子闲诂》曰：“《史记索隐》引《别录》云：按《墨子书》有文子，文子即子夏之弟子，问于墨子，如此则墨子在七十子后。
”此亦误。
《论语》子夏之门人问交于子张，岂得谓子张在子夏后
谓墨子年事较晚于子夏则可，谓墨子在七十子后则非也。
【生平】 墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。
曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。
据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。
墨子的思想与主张见墨家。
西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。
公元前5世纪初，墨子可能是出生在一个以木工为谋生手段的手工业者家庭。
当时的社会是一个“处工就官府”的社会，即工匠处于官府的严格控制之下，隶属和服务于官府，社会地位十分低下。
而当时的工匠是世袭的，因此墨子从小就承袭了木工制作技术，并由于他的聪明巧思，使他成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制造家，为他后来的社会活动奠定了良好的基础。
他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班想比。
他自称是鄙人，被人称为布衣之士和贱人。
汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。
墨子曾做宋国大夫，自诩说上无君上之事，下无耕农之难，是一个同情农与工肆之人的士人。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》 、《书》 、 《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
墨子好学而博（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。
孟子对他这种士志于道的精神还是十分赞扬的：墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞：墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫
（《庄子·天下》）。
不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。
但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。
墨子一生的活动主要集中在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。
他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。
认为“官无常贵，民无终贱”。
要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。
其中不少具有朴素唯物主义思想。
相传收藏图书甚多，有图书达三车。
《墨子》称“今天下之士，君子之书，不可胜载”。
梁启超在研究私人藏书的起源时：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，无书甚多。
可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。
” 在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列显学。
墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为巨子，墨家的成员都称为墨者，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以赴汤蹈刃，死不旋踵，意思是说至死也不后转脚跟后退。
墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。
他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。
墨子的事迹，在《荀子》 、《韩非子》 、《庄子》 、《吕氏春秋》 、《淮南子》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。
墨子天资聪慧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；见天上鹰飞鸟翔，制成了木鸢，能在天上飞三天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等；看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液，就发明了坑布之法引导山民坑染布料。
墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度，这就是后来他写的名篇《所染》。
由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家 他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。
在军事上知道以兵制兵、以战制战、以术制术、以器制器。
为此，他写了《非攻》、《备城门》等一系列军事名篇。
墨子在学习中，常把学到的知识与实践相对照，写出了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇。
许多知名之士都投奔到墨子门下，墨家学派开始形成。
墨子对其门徒不但授以思想理论，更重视在实践中学习，关键时刻还能挺身而出，出兵打仗。
历史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分说明了这一点。
在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。
小孔成像原理还是墨子最早发现的。
他的微分学原理，也比西方要早。
因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。
由于墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。
墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。
【墨子姓名考】 历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法： 墨子姓墨名翟 最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。
《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记.孟子荀卿列传》内都如是称。
《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。
而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。
墨子姓翟名乌 南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的《琅环记》[2]也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。
清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。
”认为他姓翟，并将姓转成名；而“墨”是一种学派。
晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。
墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转，非姓名 近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。
墨为古代刑名之一 近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。
墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。
这样，就被称为墨了。
而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布，也是一证。
而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称“翟”。
【墨子里籍考】 墨子生于何处，现有书籍并无明确记载，历史上也有不同的说法，曾有宋人说，楚人说，鲁人说，印度人说等。
其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。
宋人说 《史记·孟子荀卿列传》“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”据此有学者称其为宋人。
此说一直流行到清代。
楚人说 清代毕沅注《墨子》时，据《吕氏春秋》高诱之注， 并参照墨子诸多与鲁阳文君的对话，推定其为鲁阳人，即楚人。
鲁人说 清代孙诒让作《墨子间诂》，在附文《墨子传略》中,第一次提出墨子为鲁国人。
其主要依据为: 《墨子·贵义》“墨子自鲁即齐” 《墨子·鲁问》“以迎墨子于鲁” 《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往”。
滕州说的提出 著名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”(现山东滕州境内)，滥邑后来归属鲁国。
其主要依据有： 墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭 墨子学说继承了邾娄文化的传统,而邾娄号称“百工之乡”，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。
该学说现得到绝大多数墨学研究者的认同。
其他学说 印度人胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论著，首次提出墨子为印度人。
他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。
金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，卫聚贤考证墨子应为印度人或阿拉伯人。
但回教徒之说法显然不符事实，因为先知默罕默德出生于约公元570（另一说为公元571年），而伊斯兰教于7世纪初兴起于阿拉伯半岛，于公元7世纪中叶（唐朝）从阿拉伯传入中国。
与墨子活间相差千年。
回教源于伊斯兰教，而伊斯兰教由先知默罕默德一手创立。
故在默罕默德之前的称之为回教实属不妥，或许会引发宗教争议。
【思想】 据《墨子》可知，墨子的学说思想主要包括以下几点： ①兼爱非攻。
所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,爱人若爱其身,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。
宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。
墨子认为天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。
因天之爱民之厚，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
对于鬼神,墨子不仅坚信其有,而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。
③尚同尚贤。
尚同是要求百姓上同于天子。
墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。
他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。
尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。
墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。
他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出官无常贵，民无终贱的主张。
④节用。
节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。
认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行。
哲学政治思想 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。
他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。
墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。
墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。
在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。
墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。
他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。
墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。
一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。
另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。
他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。
他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。
“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。
他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。
在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。
他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民则要服从君上 ，做到 一同天下之义。
逻辑思想 墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。
他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。
他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。
并要求将辩作为一种专门知识来学习。
墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。
墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。
墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。
由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
【著作】 墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。
按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年习儒者之业，受孔子之术的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。
从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子兼爱、非攻、尚贤、尚同、 节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称经，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。
《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。
《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。
战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。
西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。
现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国第》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。
西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》。
共七十一篇。
经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。
其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。
一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。
这一类杂有名家之言，混有杂家之说。
比如《亲士》篇中的“?者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。
“修身”一词，为儒家之言。
《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。
“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。
第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。
这一类是代表墨家的主要政治思想。
除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。
第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。
这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。
此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。
这一类是《墨子》的精华部分。
梁启超认为这六篇是墨翟自著。
而孙诒让则认为是后墨学者所著。
孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。
第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。
这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。
亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。
第五类是守城各篇。
它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。
这一类可以说是墨家兵法。
墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。
墨家兵法是墨学之弟子精研而成。
此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。
直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。
但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
【贡献与影响】 墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。
墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。
另外墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的，其主要者有： 1．宇宙论方面 墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。
换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。
从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。
他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。
在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。
他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。
对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。
他还指出，连续的时空是由时空元所组成。
他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。
这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。
在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。
他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。
他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。
没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。
对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。
在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”(《老子》第1章)，“天下万物生于有，有生于无“(《老子》第40章)。
墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张。
他指出，“无”有二种，一种是过去有过而现在没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。
本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。
由此可见，“有”是客观存在的。
接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。
他认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。
也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。
人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。
2．数学方面 墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。
墨子所给出的数学概念主要有： 关于“倍”的定义。
墨子说：“倍，为二也。
”(《墨经上》)亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。
如二尺为一尺的“倍”。
关于“平”的定义。
墨子说：“平，同高也。
”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”。
这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。
关于“同长”的定义。
墨子说：“同长，以正相尽也。
”(《墨经上》)也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。
关于“中”的定义。
墨子说：“中，同长也。
”(《墨经上》)这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。
关于“圜”的定义。
墨子说：“圜，一中同长也。
”(《墨经上》)这里的“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也
读完公输我眼中的墨子形象作文
公输盘替楚国造云梯这类攻城的器械，造成后，将要用它来攻打宋国。
墨子先生听到这个消息后，从鲁国出发，行走了十天十夜，才到达郢都，见到了公输盘。
公输盘说：“先生有什么见教呢
”墨子先生说：“北方有一个欺侮我的人，我希望借助您的力量去杀了他。
”公输盘很不高兴。
墨子先生说：“请让我奉送（给您）千金（作为杀人的报酬）。
”公输盘说：“我崇尚仁义从不杀人。
”墨子先生起身，拜了两拜，说：“请允许我对你说一些话。
我在北方听说你在制造云梯，将要用它来攻打宋国。
宋国有什么罪呢
荆国在土地方面有富余却在人口方面不够。
牺牲不足的人口而争夺多余的土地，不能说是明智的。
宋国没有罪却攻打它，不能说是仁义的。
知道这道理而不对楚王进行劝阻，不能说是忠君的。
劝阻却没有成功，这不能称作尽心。
你崇尚仁义不肯帮我杀死欺负我的一个人，却要为楚国攻打宋国而杀死很多人，不能叫做明白事理。
”公输盘被说服了。
墨子先生说：“既然这样，为什么不停止计划呢
”公输盘说：“不行，我已经向楚王说了这件事了。
”墨子先生说：“为什么不向楚王引见我呢
”公输盘说：“好吧。
”墨子先生拜见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他自己装饰华美的车，邻居有破车，却想要去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有件粗布衣服，却想要去偷；舍弃自己的好饭好菜，邻居只有粗劣饭食，却想要去偷。
这是怎么样的一个人呢
”楚王回答说：“这个人一定是患有偷盗的毛病了。
”墨子先生说：“楚国的土地，方圆大小足有五千里；宋国的土地，方圆大小不过五百里，这好像装饰华美的车子同破车相比。
楚国有云梦泽，里面有成群的犀牛麋鹿，长江、汉水里的鱼，鳖，鼋，鳄鱼多得天下无比；宋国却像人们所说的一样，是一个连野鸡、兔子、小鱼都没有的地方，这好像美食佳肴同糠糟相比。
荆国有巨松、梓树、黄楩木、楠、樟等名贵木材；宋国是一个连多余的木材都没有的国家，这就像华丽的衣服与粗布短衣相比。
我认为大王派官吏进攻宋国，是和这个患偷窃病的人的行为是一样的。
”楚王说：“好啊
虽然这样，(但是)公输盘给我造了云梯，一定要攻取宋国。
”于是楚王召见公输盘，墨子先生解下衣带，用衣带当做城墙，用木片当做守城器械。
公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子先生多次抵御他。
公输盘的攻城的方法用尽了，墨子先生的抵御器械还绰绰有余。
公输盘屈服，却说：“我知道用来抵御你的方法，可我不说。
”墨子先生说：“我知道你要用来抵御我的方法，我也不说。
”楚王问其中的缘故。
墨子先生说：“公输先生的意思，不过是要杀掉我。
杀了我，宋国没有人能守城，就可以攻取了。
可是我的学生禽滑厘等三百多人，已经拿着我的守城器械，在宋国城上等待楚国入侵了。
即使杀了我，也不能杀尽（宋国的抵御者）啊。
”楚王说：“好，我不攻打宋国了。
”墨子从楚国归来，经过宋国，天下着雨，他到闾门去避雨，守闾门的人却不接纳他。
所以说：“运用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人，众人却知道他。
”
