马原《冈底斯诱惑》观后感 急急 急!
擅长采取“元叙事”的手法来创作，所以，初读他的作品，可能会有点难度，处在云里雾里。
其实仔细阅读就能发现这个很有意思的作家作品的艺术魅力讲述的是发现在西藏的没有联系的三个故事：穷布追踪； 陆高和姚亮观看天葬的故事、顿珠顿月兄弟俩传奇般的故事。
1、穷布的故事：穷布是一个不打小动物，只对凶残猛兽感兴趣的猎人。
因为牧民的牲畜被袭击而被请去猎熊。
然而在追踪途中不断发现牧民所描述的熊的特性与真实的熊的特征并不相符，在怀疑和探索中，穷布终于发现自己一直所追踪的熊实际上是只见于珍闻栏的虚幻传说中的。
2、陆高和姚亮观看天葬的故事：陆高和姚亮是从内地到西藏去帮助工作的，并认识了一位藏族美丽的姑娘。
然而却在陆高出差的期间意外出车祸身亡。
根据当地习俗，藏族人要为这位姑娘举行天葬，好奇的陆高和姚亮想要去观看天葬，却遭高到的拒绝。
于是陆姚二人在夜间偷偷前往丧葬地点，被发现，并且起了冲突。
3、顿珠顿月兄弟俩的故事：生性好幻想的弟弟顿月爱上一位美丽的姑娘尼姆，在与姑娘发生关系后为追逐自己的梦想而离开了家乡。
的尼姆受到乡人的指责，被父亲赶出家门。
老实木讷的哥哥顿珠一直留在家乡从事着说唱事业，兢兢业业。
而尼姆在久等不到顿月回来、乡人指责以及独自抚养孩子的多重压力下，嫁给了老实的哥哥。
《心灵的异境》350字的读后感
《心灵的异境》350字的读后感世界真的很大，根本就走不完。
走的地方逐渐多了，不断地漂移在出走和回归之间。
生命总是容易在最熟悉的地方迷失，却会在最陌生而纯粹的所在找到出口。
一个人的旅行很简单且单纯，可以随意而行，可以随遇而安。
于是喜欢到一个陌生的地方，喜欢在陌生的环境里睁着眼睛，喜欢因为感动而行动
在都市里打拼而疲惫不堪的心，因为回到了最原始的状态慢慢的逐渐沉淀下来，渐渐地显露出最本真的快乐，在自然的放逐中享受生命的纯净……渐渐的明白：爱远方和爱一个人爱一个城市是同样的一种情结。
佛说：身安乐处，即是心安乐处。
于是，到了后来我突然发现，去哪里旅行去看什么根本就不重要了，重要的是我爱上了那种在路上的感觉……人生真的很短，活着太不容易了。
风雨和遗憾，是人生绕不过的湾道，我一直觉得人生其实没有什么地方是一定要到达的，就像一个初生的婴儿，浑然不知稚嫩的手掌中刻画着的纹路，其实就是一幅生命的地图，同时暗喻了一生的路。
时光的流水在渐渐消磨着我们的青春年华，刻画着岁月的沧海桑田。
执子之手，相看不忘，在困难和挫折面前，曾经风雨携手共沐阳光。
只是现在和今后，将成为回忆和想念的定格。
即使有来世，我们也不可能带着今生的记忆去。
人生是我们自己的，哪里是终点我们亦是不知道
请把握，请珍惜，请开心地过好每一天……希望你也能和我一样，爱上在路上的感觉……有人说，走进西藏有数不尽的理由，每一条都足以世上任何一个热衷梦想的人怦然心。
或许是由于离天太近了，连承载的希冀也更高远，铺展的风景也更绝色多姿；也有人说，走进西藏根本不需要理由，仅仅是这个名字本身，就足以让人魂牵梦绕。
于是这个连呼吸间都散发着神秘香氛的名字，与其说是一方净土，倒更像一个升华了的象征，变成每个怀有憧憬的人心中最虔诚的朝向。
仿佛上天创造了这片土地以及活在上面的一切一切，就是要给我们生活在这个世界上的人有一个可以被诱惑的理由，让无数远方的心灵为之躁动不已，直等到触摸到它的那一天，才回归于平静。
高天阔地的神山圣湖，阵风吹过，恍惚中流动着天籁之声，留给人们的是对今生和来世的思考空间。
一颗良善的心，渐行渐远的身影，在这样的季节里流浪在旅途。
独在异乡为异客，更加想念在家时温馨自在的日子。
在生理极度疲惫的时候心理反应也随之而来：有那个鸟儿不想有个温暖的巢
有那颗受伤的心不想找一个温馨的家
我知道这里是沧海变高原的地方，我知道这里是雪山朝拜太阳的地方，我知道这里是格萨尔王的天马踏过的地方，我知道这里是有信仰和永恒的地方……坐上火车去拉萨，听着韩红这首脍炙人口的歌曲，拎上简单的行李，踏上开往青藏高原的列车……翻越秦岭，经过陕西入甘肃在进入清海驶向拉萨。
途中，欣赏看到了巍巍昆仑的壮美，唐古拉山脉的莽莽绵延，可可西里无人区东缘的旷寂，长江源头黄河流域的万千气象，还有藏北高原的山色湖光，那曲当雄草原的肥壮牛羊。
我第一次踏上了西藏的土地，高原通透的阳光立刻晕眩了我的眼睛，从此我开始了一段藏历履痕的日子。
这种瞬间场景的巨大转换，让我深深地迷恋。
走在西藏的路上，任凭热辣辣的阳光直射在脸上，看着蓝天白云，看着起伏山峦，看着那些快乐而艰难生活着的藏民，心灵的感动时时地伴随着走在路上的我。
我要感谢上苍给了我到西藏生活的机会，让我有这么多的体验这么多感悟的经历。
( 文章阅读网： )博大的高原，酝酿出无数的高原湖泊，在西藏湖泊被称为“措”，最著名的三大圣湖有：玛旁雍措、羊卓雍措、纳木措，而在我们四川藏区则被称之为“海子”。
圣湖玛旁雍措被认为是众多湖泊之王，它与神山冈仁波齐、神女五峰之一的纳木那尼一起，组成了藏地最为庄严神圣的法域—神山圣湖之地。
玛旁雍措，它是中国湖水透明度最高的淡水湖，还是亚洲著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头。
湖面北宽南窄，湖水呈宝蓝色。
东面是马泉河，北面是狮泉河，南面是孔雀河，西面是象泉河。
湖岸的西北方是神山冈仁波齐，南面是神女五峰的纳木那尼，它如同一颗晶莹剔透的蓝宝石镶嵌在白雪皑皑的山峰中。
两座终年积雪的山峰将其银妆素裹的雪冠倒映于蔚蓝色的湖水之中，让每一个来到玛旁雍措的人无不为此胜景所倾倒
冈仁波齐，冈底斯山脉的主峰，它海拔6638米，是亚洲地区历史上最著名的山峰之一。
冈仁波齐在藏语里的意思是“雪山之宝”，从南面望向去，冈仁波齐那个著名的十字形标志便跃然于眼里，峰顶像一个椰果，又像是一个橄榄，常年被冰雪覆盖，就像戴上了一顶壮观的大银冠；山尖像剑一般气势磅礴地凌空直直地插入云天，雄姿独特，与朵朵白云浑然一体，壮美而憾烈。
传说，峰顶的圣乐宫中有罗汉在敲木鱼，如果你是一个善良的人，那么你就能听见这些仙音圣乐。
作为神山的冈仁波齐，在朝拜者心中地位更是无比神圣。
这个由峰顶垂直下来的巨大冰槽与山间横着的岩石构成的十字形，在藏传佛教的恩教徒们的眼里，却是佛教精神力量的象征，代表着佛教万字格吉祥和保佑。
它是由金、银、琉璃、和玻璃四宝构成，由七金山七香海及十二部洲所围成的“须弥山”。
在相当古老的年月里，在这片离蓝天和太阳最近的土地，藏族人对山的崇拜早就成为藏族的一种传统。
冈仁波齐，尤其被西藏的苯教、藏传佛教、印度教的信徒们尊为神灵所在的世界中心，就是佛的象征，而在神山转一转并祈祷一番又是后世朝圣者不可或缺的功课，在他们的眼里：一生中只要能到这里朝圣一次就足够了。
转山道分为两条：外线是以冈底斯山作为核心的大环山线路，内线是以冈底斯山南侧的因揭陀山作为核心的小环山线路。
因此，转绕神山的朝圣者总是年年风尘仆仆，络绎不绝。
神山日日复日日见证着朝圣者心灵的虔诚。
外线环山路总长32公里，徒步行走需要三天的功夫，在神山朝拜者中，绝大多数都是绕山行走的，但也有少数无比虔诚者，他们双手套着木板高举过头，再收于胸前，然后全身扑倒，直伸双臂，前额触地，起身后前进一大步再拜，这种五体投地式的顶礼膜拜，绕山一周需要几十天或更长，所经历的身体力行之苦是不敢想象的。
关于圣湖玛旁雍措的传说，亦有各种不同的版本。
据西藏的古代传说认为这里是广财龙神居住的地方；而在佛教的传说中，则认为玛旁雍措的湖水来自神山，那是天降之圣水，把它作为洗浴之水，可以洗掉人们心灵上的贪、嗔、痴、怠、嫉“五毒”，清除人肌肤上的污秽；印度传说中称这里是湿婆大神和他的妻子乌玛女神沐浴的地方。
唐朝高僧玄娤在其所著《大唐西域记》中也对玛旁雍措有描写，将这里称为“西天瑶池”。
有关冈仁波齐神山的传说亦是丰富多彩。
传说在很久以前，佛教尊者米拉日巴与苯教徒纳若本琼在冈仁波齐斗法，米拉日巴借着山上射出的第一道阳光登上了神山之巅，而纳若本琼骑着石鼓乘风而上，当他到达山顶时，看见米拉日巴已盘腿静坐于峰顶，他顿时失态，连人带鼓摔落山涧，因此神山上留下了永久的沟痕。
据说神山代表男性，圣湖代表女性，神山与圣湖在藏民心中拥有非常崇高的地位，而转山和转湖在藏族佛教文化的历史中更是悠远神圣，这也是藏地先民对自然崇拜遗留至今的具体表现。
在藏地，藏民们向来就有“羊年转湖，马年转山”的习俗，这也是他们祈求神灵赐予福祉的方式。
在他们的心中认为：绕神山转可以洗清自己一生的罪孽，可以在生死轮回中免遭堕入地狱之苦，甚而来世成佛。
如果在转山的过程中死去更被认为是一种造化。
圣湖崇拜则和神山总是相伴，著名的神山圣湖不仅会在羊年马年或是它们的”本命年”吸引大批的信众，就是在平时也会有经过长途跋涉的朝圣者，前往神山圣湖去转山或转湖，神山圣湖对于每一位虔诚的信徒而言，都是朝拜的必经之地。
眼前是绝世的风景，亦是心灵的皈依。
多彩的传说，不仅使得神山圣湖披上了神秘的色彩，更让人们对神山圣湖充满了无限的向往。
然而，传说终归是传说，对于虔诚的信仰，对于朝圣坚定信念的藏族人来说，无论出自于哪个版本的传说，神山圣湖都是他们必经的洗礼之地。
他们坚信：没有血肉之躯的厉行，便无朝圣之举的虔诚；没有风尘仆仆前往圣地之行。
我久久地坐在即乌寺边的山坡上，仰望冈仁波齐雪峰，默默地向神山注目，在风中舞动的经幡表达我心中的祈福，祝福久别的亲人幸福吉祥。
藏北高原，西边的念青唐古拉山脉，山峰波峦起伏终年积雪，在强烈的阳光照耀下，洁白晶莹。
公路在山脉夹持下的宽阔的草场中间向北延伸，路边有巨大的玛尼堆和五彩猎猎的经幡。
远处的山脚下，黑色的牦牛和白色的羊群在草原上缓缓移动，牧民黑色的帐篷，帐篷顶上飘浮着袅袅炊烟。
一个藏族老婆婆，转着转经筒，长长的白发佝偻着腰，神情谦恭的坐在路边的石头砌筑的房子旁，房屋多为一二层，岁月的沧桑如沟壑般刻在她黝黑的脸上及额头上的皱纹里，于是我把她的身影嵌入我的镜头里我的记忆里。
蓝天上，白云堆积凝重沉静，周围的念青唐古拉山横垣绵延，站在这天高地阔的背景下，静静地看着，静静地想着，感受着天地悠悠沧海桑田。
唐古拉山以南，就是温和多雨的藏南谷地，赫赫有名的雅鲁藏布江奔涌向印度洋。
谷地的东部和四川云南毗邻，西部就是喜马拉雅山地区，也是珠穆朗玛峰的所在。
顺着雅鲁藏布江逆流而上，是日喀则地区。
日喀则是历代班禅的驻锡之地，是西藏的粮仓歌舞的天堂。
顺着雅鲁藏布江而下，则进入到了林芝地区，外国人称它为“西藏的瑞士”，内地人称冠以它为“西藏的江南”。
林芝亦是中国的第三大林区，从南到北可以看见从赤道到北极的全部植被。
墨脱——“隐秘的莲花”就在此地。
山南地区在雅鲁藏布江的中游，冈底斯山以南，是传说中神猴和罗刹魔女奉观音大士法旨结合之地，也是藏族文化的起源之地，瑰丽神秘的雅砻文化诞生于此。
这里有高山大湖，有西藏的第一宫、第一寺、第一本经书和第一位赞普，西藏的魂魄也诞生在此。
藏东的昌都和青海交界，怒江自北向东穿过。
昌都，在藏语中是两河汇聚之处。
阿里地区位于西藏的西部，这里土地辽阔人口稀少，大部分地方海拔在4600－－5100米。
被称为“世界屋脊的屋脊”。
美丽的藏羚羊，神山冈仁波齐，圣湖玛旁雍错，还有古格王朝遗址都在这里，同时这里也是古象雄文化的发祥地。
阿里是一片充满了神圣与神秘氛围的土地，向西走，便是中亚大陆和欧洲，千年的跋涉走出了一条“第二丝绸之路”。
拉萨是西藏自治区的首府，是政治、经济、文化的中心，是西藏人民心中的”惹萨”圣地，也是一座拥有1300年历史的文化名城。
大昭寺和八角街是拉萨古城的精魂所在，高耸的一幢挨着一幢的藏式楼房，或红墙白顶或墙体歪斜铺满灰尘，充分的展现了拉萨古城原有的风貌。
这就是位于拉萨老城区中心的八角街，也又名八廓街。
当然，八角街并不是依据街道的形状命名的，而是根据藏语“帕廓”音译的，意思就是“围绕大昭寺的街道”。
按照西藏佛教徒们的释义说法，就是以大昭寺为中心一周为“转经”，以表示信众教徒们对供奉在大昭寺里的释迦牟尼佛的朝拜。
于是藏族人有另一种说法是先有了八角街，然后才有了拉萨城。
在这里，有许多藏族佛教用品和民族特色的小商品。
临街的房子几乎全是商店，流动的货摊超过千家，经营着转经筒，藏袍，藏刀等生动拙朴的宗教器具及各式各样的日用品。
不过这里还有从印度，尼泊尔远道过来的各种物美价廉的商品。
夜幕降临，醉人的藏歌伴着叫买声，飘出阵阵风味小吃诱人的香味……
中等毕淑敏散文集读后感
毕淑敏老师的这篇散文《我很重要》写的真的很好，每次看，每次都有深深的触动。
我把感想写下来，当做和你的交流吧。
当我们总在看贬自己，认为自己毫不重要的时候，毕淑敏老师发出这样的呼声：“我很重要
”中国人太谦虚，从小到大都受着传统思想的训导——“我不重要”。
重要不等同于伟大，不等同于无人替代，也学我们还不具有称自己很伟大的资格，但我们完全可以大声地，自信地说：“我很重要
”因为这是对自己生命的尊重，是对生我养我的父母的尊重，是对下一代的负责，是对朋友的关怀，是对自己工作的肯定，是对世间万物的珍惜，是对身边所有人的一种鼓励
倘若不曾读毕淑敏老师的文章，不曾看到这篇《我很重要》，我也许一直都不曾想过，我们，每一个单独的我们，是世间万物星辰日月草木山川凝聚的精华，我们是亿万粒米面、亿万滴甘霖养出的万物之灵，我们没有理由不对自己说“我很重要”
我们是父母的结晶，是精子与卵子的结合，我们的诞生石一个生命的开始，是父母的寄托，我们能对自己掉以轻心吗
如果不是父亲和母亲，如果不是那个时间他们相爱，如果他们的快乐被一声噪杂打破，那么，也许我们就不会出现了。
父母赐予我们生的希望，我们能说自己不重要吗
我们是独一无二的存在，是无法复制的孤本，我们，不重要吗
我们的孩子，我们的下一代，他们需要我们的呵护，他们需要我们的教诲，他们需要我们的爱。
对于他们而言，我们是谁也不可替代的。
我们的肩膀上承着老一辈的希冀，手心负着少一辈的责任。
我们，真的很重要。
还有我们的朋友，我们的知己，多年相识，多年相知，一个眼神，一个手势，一切便了然于心。
荣辱祸福我们一起担当；快乐痛苦，我们一起分享。
如此真挚，如此信赖，少了谁都像丢了一件珍藏百年的古董，令人心痛，为之惋惜。
我们真的是举足轻重。
诚如上面所说，毕淑敏老师从人的生命、父母之爱、孩子之爱、朋友之亲等等的角度分别告诉我们一个恒久不变，也是我们最容易忽略的道理，那就是“我很重要”
毕淑敏老师的文章，读来总是流畅自然，于朴实中告诉我们一种道理，给我们一种安慰，让人满心欢愉。
就如毕淑敏老师在《我很重要》一文的末尾说的那样，“让我们昂起头来，对着我们这个美丽星球上的无数的生灵，响亮地宣布——我很重要
” 上面就是我的一些感悟。
希望于你有帮助。
女思考者读后感600字
毕淑敏，女，一九五二年出生于新疆，中学就读于北京外国语学院附属学校。
一九六九年入伍，在喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山交汇的西藏阿里高原部队当兵二十一年。
一九八○年转业回北京。
从事医学工作二十年后，开始专业写作，共发表作品二百万字。
曾获庄重文文学奖、小说月报第四、五、六届百花奖、当代文学奖、陈伯吹文学奖、北京文学奖、昆仑文学奖、解放军文艺奖、青年文学奖、台湾第十六届中国时报文学奖、台湾第十七届联合报文学奖等各种文学奖三十余次。
国家一级作家。
内科主治医师。
北师大文学硕士。
目录编辑家是有生命的精灵爱情没有快译通婚姻断想结婚约等于家问家是有生命的精灵家庭幸福预报家的疆域家庭的天平幸福的镜片飘扬的长发与幸福的人生成千上万的丈夫虾红色情书
急求南楚奇葩的读后感，越快越好
打开中国历史，我们会发现，中国文人走向人生之顶峰者，无外乎两类人，一类如屈原、李白，另一类则如诸葛亮和吴用。
前者因为治国宏愿未能达成，遂留旷世杰作于天下，后者因才智得到实际运用，便索性在时空和大地上书写华章。
然而，我们稍做分析就会得出这样的结论，那些流芳百世的文人，除才华出众外，他们的人格和品德，以及独立的价值观，更为后人所景仰。
说到《随波逐流之一代军师》这部小说，虽然在网上受到热捧，但其中的核心问题却一直无人谈及——对独立价值观的审视。
我以为，这正是这部小说达到较高审美层次的关键。
《随波逐流之一代军师》拥有一个比较完整的叙事构架和一副清新的文笔，因此无形中将读者的目光引向了故事层面。
作者将主人公的命运放在了王朝变革的前夜，天下一统大势所趋，南楚国势衰败，走下历史舞台在所难免，任何人也挽救不了。
江哲（随云）对此有清醒的认识，早就切断了为南楚卖命的念头，可见他并非是个吊书袋的文人。
因此，他遭遇一代豪杰李贽就是偶然中的必然，他们的会合，必然会加速时代的变革。
其实作者的态度是很明确的，学识过人，聪慧绝顶的随云一心向往无拘无束，闲云野鹤的生活，对政治并无多少兴趣，但命运弄人，身不由己,，只好随波逐流……果真这样简单吗
又不尽然。
“随波逐流”还是一个反题，如果拆解开来分析，亦可解释为“随时代之洪波，逐朝廷之暗流”。
一实一虚，乃是对人性深处的追问 《我从西藏高原来》读后感 一段冰川雪岭的西藏高原情怀，作者毕淑敏讲述了一个阿里山上5个女孩的故事······ 毕淑敏，女，1952年10月出生于新疆伊宁，中共党员。
1969年入伍，在喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山交汇的西藏阿里高原部队当兵11年。
这样的一个女兵你很难想象到他是国家一级作家吧，从事医学工作20年后，开始专业写作，1987年开始共发表作品200余万字。
这本书讲的是一段真实故事，五个年轻的女孩被命运之神托举到了极度寒冷与缺氧的西藏高原上，她们将经历怎样的心里起伏，她们将怎样克服恶劣环境中的种种不适，用乐观和激情寻找生活中的点滴乐趣，就这样，西藏高原的旅途开始了···初读这本书时，是因为这小说中的情节而吸引，但细细读了一遍又一遍后，真正感动我的是书中的道理和每一个被作者细化的细节，书一开始就写出了每一个人物的性格，小如的细心，作者的开朗，果平的大方，鹿鹿的活泼，河莲的温柔，五个小女孩的性格在书中栩栩如生。
老师总是说，物品要写活，就要有细致的描写和拟人的方法，在毕淑敏的小说中，我看到了这一点，风景的细致描写，让人身临其境一般，“天蓝的让人误以为是深不可测的海底，一朵白云像沉睡千年的珊瑚礁，凝然不动地沉没在空中。
喜马拉雅鹰像热带鱼一般偏偏而过，黒翅掀起的气流，使山影像浸在水中的绸缎般抖动不止”单单就这一段天空的描写，就让我彻底折服了，能将蓝蓝的天空想象成一块珊瑚礁，她的想象力绝对惊人
更让我喜欢这本书的原因是人物的淳朴和自然，小小的字段中感受到作者的乐趣，神态和心理描写中感受到作者的好奇，这不是老师对我们的要求吗
诗意的句段和完整的述事能力，这正是我们需要从书中学习的。
《我从西藏高原来》这本书，让我读到的不仅是西藏的风土人情和五个女主人公跌宕起伏的故事，更为重要的是作者细腻的描写和丰富的想象力及细微的观测力是我需要学习的。
我特别喜欢这一段描写暴风雪的句子“山风依旧肆虐地逞凶，只要它再也无法把我们的帽子掳去，只得打着呼哨，忿忿地把远山的雪雾卷起来，从空中洒向峡谷。
” -------------------------------------------------------------------------写这个文的人很多，建议摘录以上的文章
《破解心灵的密码》读后感麻烦给我一篇优秀范文
他是我的战友，职务将军。
记得当年我从西藏阿里军分区转业回北京的时候，有一些书籍没法包装，求助于当教导员的他。
他用羊角锤，把军用罐头废弃箱子上狰狞的锈钉，一根根扭曲着拔出来。
用拆下的木板，做成一只敦实的小箱子。
他说，毕医生，盛上你的医书回家去吧，就算整个火车皮翻了个儿，你的这箱子书也不会散了架。
果然，跋涉万水千山，我把书平安地带回北京。
虽然现在我已不当医生了，但这些曾在高原陪伴过我不眠之夜的册页，暗夜中依然刺透书橱，散发着雪莲般的清冽之气，让我在万丈红尘中警醒。
几十年过去了，我们在西北重逢。
见面那一瞬，他大不满，盯着我上下打量，说，你……你
你怎么能变成这个样子
我不解，说咋啦
我一直是这个样子啊
他愤慨地摇摇头说，当年英姿勃勃的女军医哪里去了
简直成了大腹便便的老大娘
我大笑，说，原来是为了这个啊
岁月不饶人，你也不看看自己成了什么模样
你以为你好到哪里啊
他抻抻军装，正正军帽，很认真地说，我们是可以变老的，但你们不可以。
你们在我们心目中，永远年轻。
他所说的“我们”，是指上个世纪60到80年代，西藏阿里军分区的男军人们。
所说的“你们”，是在阿里服役的第一批女兵。
那时，我是这个女兵班的班长。
我说，不公平啊。
岁月一视同仁地让我们老去，当年我给你家的孩子们看过病，他们现在都已长大成人。
要不是我施救及时，也许就……总之，有人今天就不能这样安逸地当爷爷和外公啦
他说，是啊。
阿里军人的友情，别处的人，很难理解。
我们的血，曾经在同一个山峦冻成冰坨。
就算后来暖化了，里面也总遗留着六角形的红雪花。
战友们都来了，欢愉地忆旧。
却总有挥洒不去的哀伤，粘附在川流不息的述说中，为我们掩埋在冰峰下的青春，为我们曾遭受过的非人苦难。
临分手的时候，将军说，你现在专职写字，不做医生了
我说，是啊。
当医生是万分要紧的事情，一心不可二用。
地扫不干净，可以重来。
病看错了，就没法还他一命。
这天大的要害，我担承不起，只有暂时不做。
将军说，你说暂时不做，就是说以后还有可能从医
我说，万事皆有可能。
我医术尚好，总怀念白大衣下素净的安宁和慈悲。
哪一天写得倦了厌了，重操旧业也说不定。
将军说，好马不吃回头草。
我说，我是一匹赖马。
将军知道我是当真的，突然有些焦灼起来，说，那趁着你还写书的时候，我有一事相求。
我诧异。
将军是万人之上的人，有什么需求我一介无权无势的平民，且还是老大娘
还没容我把疑虑说出口，将军问，你写的文章，可有很多人看
我说，有一些吧，不敢说很多。
不过，书虽无脚却能漂泊很远。
它能到达的地方，恐我一辈子也走不到。
将军听答，似乎松了一口气，连说这就好。
我想请你帮我打听个事儿。
我说，什么事呢
将军说，问枪。
我说，这是一支什么样的枪
值得你如此牵念
将军说，不是一支枪，是两支枪。
你记得我当年在阿里，挎两支冲锋枪。
从1970年到1975年，在喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山交界的藏北高原，双枪时刻不离我身边。
它们跟着我参加过无数征战，巡逻守防。
跟着我餐风宿露，共度数不清的黎明和黄昏。
如今，我老了，春节相聚的时候，家人围绕身边。
数数人头，谁也不少，可我的心总欠着一角儿在那儿漏风。
我思念这两支枪，如思念两位兄弟。
我知道，军人离开了，就不该再寻找他的枪，可是，我实在难忍牵挂之情，请你把这双枪写进文章，让知道它们下落的人，好歹捎个口信给我。
告诉我它们依然明光铮亮纤尘不染，告诉我它们依然能击发出焦脆的声响，告诉我它们依然能让子弹划出金红的抛线……不然的话，我会永世不宁，直至……死不瞑目。
我默默无言。
半晌，掏出一支笔说，将军，把你的枪号写下来。
期待着你和你的枪，能在人间重逢。
两支冲锋枪号是： P 3063882和P 3063764。
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