《富岁弟子多赖》 孟子 ，谁能帮帮忙翻译全文呀~~ 在此谢过了~~
（1）答：周瑜的计谋是“假途灭虢”，（1分）叫鲁肃去说刘备若不忍取西川，东吴愿意起兵，然后在东吴兵经过荆州时候索要钱粮，乘刘备出城劳军时候杀之，夺下荆州。
（2分）这个计谋被孔明识破，派赵云留守，等周瑜到荆州时，又有关羽等四路人马杀来，周瑜气得箭疮复裂，不久就死了。
（2分）寿36岁。
（2）答：一天清晨，加西莫多在窗台上放了两瓶花。
一个是水晶瓶晶莹剔透，非常耀眼，但有裂缝，里面的花早已枯萎。
（2分）一个是陶罐非常粗糙，但里面贮满了水，罐里的花娇艳欲滴。
（2分）可爱斯梅拉达却整天把那枯萎的花抱在怀里。
（1分）
富岁子弟多刺,凶岁子弟多暴,非天之降才殊也,其所以陷溺其心者然也
此句出自《孟子·告子上》翻译：富足的年月，子弟大多懒惰；动乱的年月，子弟大多有暴行，这并不是上天赋予子弟如此不同的品质，而是因为他们从内心就自甘沉沦。
孟子主张人性善，认为人内心有“善端”，发挥出来就为善性，并要求人要有道德自律。
通过“反求诸己”，“求放心”，养“浩然之气”，发挥人的善性。
本句话，想要表达的是虽然客观环境对人的行为品质有影响，但更重要的是人的主观意愿是否愿意行善。
提倡人应该从主观出发，发挥自己的天赋善性。
孟子富贵不能移全文拼音版
拼音: jĭng chn yuē ： gōng sūn yăn 、 zhāng yí qĭ bù chéng d zhàng fū zāi
yī nù ér zhū hòu jù ， ān jū ér tiān xià xī 。
” mèng zi yuē ： “ sh yān dé wéi dà zhàng fū hū
zi wèi xué lĭ hū
zhàng fū zhī guān yĕ ， fù mìng zhī ； nǚ zi zhī jià yĕ ， mŭ mìng zhī ， wăng sòng zhī mén ， jiè zhī yuē ： ‘ wăng zhī nǚ jiā ， bì jìng bì jiè ， wú wéi fū zi
’ yĭ shùn wéi zhèng zhĕ ， qiè fù zhī dào yĕ 。
jū tiān xià zhī guăng jū ， lì tiān xià zhī zhèng wèi ， xíng tiān xià zhī dà dào 。
dé zhì ， yŭ mín yóu zhī ； bù dé zhì ， dú xíng qí dào 。
fù guì bù néng yín ， pín jiàn bù néng yí ， wēi wŭ bù néng qū ， cĭ zhī wèi dà zhàng fū 。
”景 春 曰 ： “ 公 孙 衍 、 张 仪 岂 不 成 大 丈 夫 哉
一 怒 而 诸 侯 惧 ， 安 居 而 天 下 熄 。
” 孟 子 曰 ： “ 是 焉 得 为 大 丈 夫 乎
子 未 学 礼 乎
丈 夫 之 冠 也 ， 父 命 之 ； 女 子 之 嫁 也 ， 母 命 之 ， 往 送 之 门 ， 戒 之 曰 ： ‘ 往 之 女 家 ， 必 敬 必 戒 ， 无 违 夫 子
’ 以 顺 为 正 者 ， 妾 妇 之 道 也 。
居 天 下 之 广 居 ， 立 天 下 之 正 位 ， 行 天 下 之 大 道 。
得 志 ， 与 民 由 之 ； 不 得 志 ， 独 行 其 道 。
富 贵 不 能 淫 ， 贫 贱 不 能 移 ， 威 武 不 能 屈 ， 此 之 谓 大 丈 夫 。
”
孟子的弟子
孟子被后人奉为“亚圣”。
他继承了孔子的文化精神。
从这部书里看到，孟子没有孔子博大，孟子涉猎的知识领域没有孔子宽广。
孟子似乎在历史、艺术、教育等方面都没有多大的造诣。
但是，孟子自有超过孔子的地方。
第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。
孟子站在劳动人民的立场上的，是为群众着想的。
孟子的政治管理学是建立在“民”的基础之上的。
他说：“民为贵，社社稷次之，君为轻”。
（640页）他提出“乐民之乐，忧民之忧”*的政治行为观。
这体现了“圣人无常心，以百姓的心为心”的科学的政治思想。
孟子对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雔”。
（508页）孔子的政治管理思想虽然也是“民本”的，但没有孟子具体和鲜明。
今人能不能这样认为，当时孟子的这种思想，应当说是民主政治思想的发端。
第二、孟子有很强的战斗性。
面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法。
孟子则与孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王、纣王这样的暴君不算“弑君”。
是的，这些东西是什么“君”：他恣意狼食人民的血汗，它已经成了批着君王外衣的吃人的野兽，人民不打到他，他就要吃掉人民。
孟子说：杀掉那暴君安慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓们非常高兴
（）据说，历史上有的皇帝，畏惧孟子的这些话，在新出版一书时命令编者将孟子带有战斗性的话语删去。
第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。
孟子善养浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。
孟子认为：“夫志，气之帅也；气，体之充也”。
“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道”。
（《孟子、公孙丑上》396页）意思是说，内心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。
这种气，最伟大，最刚强，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之间。
这种气，要跟义与道相配合。
如果不是这样，就会缺乏力量。
这是积累了正义才产生大力量，不是凭偶然的正义之举所获取的。
看来，孟子养的气，就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。
孔子的“气”没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神强。
孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶的统治作斗争。
孟子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
（462页）这些话多么具有力量
后来，一些知识分子将“浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和鼓励自己。
毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。
第四、孟子的人性说。
“性”这个既涉及到人的气质又涉及到人的修养的复杂的问题，孔子基本上没有提到，而孟子有深刻的论述。
从社会实践行为的角度看，人的幼年或者说人没有具备社会实践的年龄之前，他的人性是善的，不是恶的。
后来的恶，是社会环境使然，包括社会行为教育，社会管理状态等。
孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉
其势则然也。
人之可以为不善，其性亦犹是也”。
（《孟子、告子上》566页）他认为，人性的善良，好比水性向下流一样。
人没有不善良的（本性），水没有不往下的流的。
不过水是这样，拍打它可以溅得很高，高过头顶；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。
这哪里是水的本性呢
是情势使它变成这样的，人可以被怂恿干坏事，本性的变化，也是同样的道理。
孟子的认识是，人的本性是不坏的，是善的。
后来在社会行为中变坏了，那是环境的逼迫和使然。
所以，社会生活中的人性，“可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴”。
（《孟子、告子上》570页）孟子还深究人之性善之源。
认为，性善来源于人的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”。
（《孟子、告子上》 为了抵制社会环境的恶的侵袭，孟子提出了“义”和前面讲到的“养浩然之气”的修身养性说。
主张将“仁”与“义”结合起来，用义的力量来抗御邪恶，用浩然正气筑起维护善良的钢铁长城。
“仁”与“义”的结合及“浩气”都是孔子没有注意不充分的问题。
第五，孟子有很高的辩才。
他的语言充满着生机与活力，他的论辩也很有气势，很有力量，逻辑严密，环环相扣，前呼后应，无懈可击，咄咄逼人。
看吧： “天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪（xī）之险，威天下不以兵革之利。
得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔。
故君子有不成，战必胜矣”。
（《孟子、公孙丑下》415页）这是多么严谨
还有许多议论都是这样。
此外，孟子的辩论很有文采，并善用比喻，具有散文的特色。
审事精微，阐发透彻，洞见深邃，令对手不得不服。
这些特点贯穿在全书的始终。
对后世影响很大。
孟子还有许多与孔子不同的地方，在另外的地方再讨论。
总之，孟子虽然没有孔子博大，但他不仅继承了孔子以“仁”为核心的修身养性人格学和“亲民”的国家政治管理学，而且在这两方面都比孔子精深。
可以认为，孟子的全部学问，就集中在这两个点上。
孔子开始掘两口井，孟子认为那里会流淌出润人心田的清泉，于是接过孔子的锄头，继续深挖。
人们终于看到，清泉汩汩流淌而出。
修养人格，必须将“仁爱、仁善”与“正义、勇毅”结合起来；搞政治管理，必须从“民”这个根本出发。
就中华民族现在的文化精神状态看，褒扬孟子的人格学和政治管理学比褒扬孔子的人格学和政治管理学更具有意义。
不论是中国的过去和现在或将来，在强调“仁爱”的基础上，高扬“勇毅”的精神之旗非常重要，因为中国的传统文化里有极重的“阴气”、“迂气”、“腐气”。
在中国，不论是过去，现在，将来，倡导“民为邦本”，实施民主政治比什么都重要。
只有政治管理的科学才能带来国家的强大和民族的振兴。
注释：1、事父事君——孔子说：“可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君”。
（《论语、阳货第十七》）2、质文论——孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”。
（《论语、雍也第六》）意思是说，质朴超过文采，就有点粗野；文采超过质朴，就有点虚浮。
只有文和质比例匀称，才是个君子。
3、乐民之乐，忧民之忧——孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。
（《孟子、梁惠王下》。
怎样评价孟子
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
