陆机的作品有哪些
主要作品有《辨亡论》《平复帖》 个人作品 文学 据《晋书·陆机传》载，陆机所作诗、赋、文章，共300多篇，今存诗107首，文127篇（包括残篇）。
原有文集四十七卷 ，《隋书· 经籍志》亦著录有《陆机集》十四卷，均佚。
南宋徐民臆发现遗文10卷，与陆云集合辑为《晋二俊文集》，明代陆元大据以翻刻，即今通行之《陆士衡集》。
明人张溥《汉魏六朝百三名家集》中辑有《陆平原集》。
《全晋文》卷96~卷99录有其作品，逯钦立《秦汉魏晋南北朝诗》辑有其诗。
中华书局1982年出版金涛声校点的《陆机集》，今人刘运好有《陆士衡文集校注》。
史学 陆机在史学方面也有建树，著有《晋纪》四卷、《吴书》（未成）、《要览》、《洛阳记》一卷等。
绘画 据唐代张彦远《历代名画记》记载，陆机还著有《画论》。
陆机（261年－303年），字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋著名文学家、书法家。
出身吴郡陆氏，为孙吴丞相陆逊之孙、大司马陆抗第四子，与其弟陆云合称“二陆”，又与顾荣、陆云并称“洛阳三俊”。
陆机在孙吴时曾任牙门将，吴亡后出仕西晋，太康十年（289年），陆机兄弟来到洛阳，文才倾动一时，受太常张华赏识，此后名气大振。
时有“二陆入洛，三张减价”之说。
历任任太傅祭酒、吴国郎中令、著作郎等职，与贾谧等结为“金谷二十四友”。
赵王司马伦掌权时，引为相国参军，封关中侯，于其篡位时受伪职。
司马伦被诛后，险遭处死，赖成都王司马颖救免，此后便委身依之，为平原内史，世称“陆平原”。
太安二年（303年），任后将军、河北大都督，率军讨伐长沙王司马乂，却大败于七里涧，最终遭谗遇害，被夷三族。
陆机“少有奇才，文章冠世”，诗重藻绘排偶，骈文亦佳。
与弟陆云俱为西晋著名文学家，被誉为“太康之英”。
与潘岳同为西晋诗坛的代表，形成”太康诗风“，世有”潘江陆海“之称。
陆机亦善书法，其《平复帖》是中古代存世最早的名人书法真迹。
要成就 文学 刘亨绘《松江十二俊之陆机》 两晋诗坛上承建安、正始，下启南朝，呈现出一种过渡的状态，西晋诗坛以陆机、潘岳为代表，讲究形式，描写繁复，辞采华丽，诗风繁缛。
所谓太康诗风就是指以陆、潘为代表的西晋诗风。
陆机天才秀逸，辞藻宏达佳丽，被誉为“太康之英”。
陆机作文音律谐美，讲求对偶，典故很多，开创了骈文的先河。
陆、潘诸人为了加强诗歌铺陈排比的描写功能，将辞赋的句式用于诗歌，丰富了诗歌的表现手法。
他们诗中山水描写的成分大量增加，排偶之句主要用于描写山姿水态，为谢灵运、谢朓诸人的山水诗起了先导的作用。
追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶，是太康诗风“繁缛” 特征的主要表现。
从文学发展的规律来看，由质朴到华丽，由简单到繁复，是必然的趋势。
正如萧统所说：“盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文亦宜然。
”陆、潘发展了曹植“辞采华茂”的一面，对中国诗歌的发展是有贡献的，对南朝山水诗的发展及声律、对仗技巧的成熟，有促进的作用。
陆机流传下来的诗，共105首，大多为乐府诗和拟古诗。
代表作有《君子行》、《长安有狭邪行》、《赴洛道中作》等。
刘勰《文心雕龙·乐府篇》称：“子建士衡，咸有佳篇。
” 陆机赋今存27篇，较出色的有《文赋》、《叹逝赋》、《漏刻赋》等。
散文中，除《辨亡论》外，代表作还有《吊魏武帝文》。
陆机还仿扬雄“连珠体”，作《演连珠》五十首，《文心雕龙·杂文》篇将扬雄以下众多模仿之作称为“欲穿明珠，多贯鱼目”，独推许陆机之作：“唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎
夫文小易周，思闲可赡。
足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
” 张华曾对陆机说：“别人作文，常遗憾才气少，而你更担心才气太多。
”其弟陆云曾在给他的信中说：“君苗见到兄长的文章，便要烧掉他的笔砚。
”后来葛洪著书，称赞陆机的文章“犹如玄圃的积玉，没有什么不是夜晚发光的，五条河喷吐流波，源泉却一样。
他的文辞弘达美丽典雅周全，英锐飘逸而出，也是一代的绝笔啊
” 刘勰《文心雕龙·才略篇》评其诗文云：“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。
”明朝张溥赞之：“北海（孔融）以后，一人而已”。
思想 陆机创作时恪守道家崇尚自然的思想，并深受黄老思想内修之学的影响。
理论见解在许多方面都跟道家思想密切相关，或直接引用，或是对其加以发挥，很有老庄思想的风范。
陆机在政治上主张实行分封制，曾著《五等论》以说明。
书法 陆机善书法，其章草作品《平复帖》是中国古代存世最早的名人法书真迹，也是历史上第一件流传有序的法帖墨迹，有“法帖之祖”的美誉，被评为九大“镇国之宝”。
宋陈绎曾云：“士衡《平复帖》，章草奇古”。
《大观录》里说《平复帖》为“草书、若篆若隶，笔法奇崛”。
《平复帖》对后世也产生过较大影响。
清人顾复称“古意斑驳而字奇幻不可读，乃知怀素《千字文》、《苦笋帖》，杨凝式《神仙起居法》，诸草圣咸从此得笔。
”这些评论或许有牵强附会之感，但若是怀素、杨凝式当真见到，也确会为之动情。
董其昌赞云“右军以前，元常之后，唯存数行，为希代宝”。
《宣和书谱》还曾收录有其行书《望想帖》 。
骈赋对两晋诗歌创作有什么影响
论：“骈赋”对西晋诗歌创作的影响 王长锦 （贵师大文学院04级汉2班 90号） 摘要： 魏晋乃中国古代文学兴盛的第二个高峰期，在文学史中占有重要席位。
这一时期主要是士族文人创作，具有别具特色的“士族文学”特征，开创了中国“文学自觉”的时代，主要体现在诗赋创作方面。
在游宴活动中，咏诗作赋成了娱乐的主题，而赋在形式上追求“骈俪”，正迎合了士族文人的审美需要，于是“以赋法入诗”便成了追求时尚及逞才的体现。
本文主要从文学倾向、士族审美与“赋法入诗”等诸方面论述“骈赋”对诗歌的影响。
关键词： 骈赋 游宴 写实 华丽 文学自觉 赋法入诗 士族审美 酒与文学 音乐与诗赋 生活“诗化” 士族文学 诚如宗白华先生所云：“汉末魏晋六朝是我国政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。
因此也是最富有艺术精神的一个时代。
”① 同时，也是鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中所阐述的是一个“文学自觉”的时代。
从时代背景对文学的形成与发展的角度分析，社会的分裂与曹操的“政令”都有着举足轻重的作用，影响了整个魏晋及南北朝的文风。
由繁趋简，本文就以文人在“自觉”创作活动中“骈赋”对诗歌的影响作以下几点分析。
一、 文人兼备众体，以“赋法入诗” 魏晋时期，赋仍是文学创作的一重要题材。
只是，由汉大赋演变成了抒情小赋，并把骈文诸如：对偶、音韵、词藻、用典等特征融入赋中创作，形成了别具特色的“骈体赋”，以下简称“骈赋”。
“及至建安，而诗章大盛。
”（《续晋阳秋》）②可见，在健安时诗歌已非常兴盛，其代表又是建安文学集团，以曹氏父子为核心。
而曹丕又在其《典论•论文》里恰如其实地提出“诗赋欲丽“的双轨创作主张。
不难发现，赋与诗成为当时兴盛的两项文学活动。
而曹植、王璘作为辞赋高手，亦是诗作大家，开始有意识地将“骈赋”特征引入诗歌创作。
在“辞赋中较早就被大量运用的骈赋手法，在诗歌领域内，也是他们率先使用的”。
③被锺嵘赞有“骨气奇高，词采华丽”的曹植在其赋与诗中均有明显体现。
如《洛神赋》里云： 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
他的同一时诗作《赠白马王彪》云： 太谷何寥廓，山树郁苍苍。
霖雨泥我涂，流潦浩纵横。
中逵绝无轨，改辙登高冈。
修坂造云日，我马玄以黄。
玄黄犹能进，我思郁以纾。
有“七子之冠冕”之称的王璘，在赋与诗方面的成就常与曹植并称。
代表作是《登楼赋》与《七哀诗》之二，不但在内容上极相似，且多用骈句，语言精美。
“源出陈思，才高词赡”④的陆机也是诗赋兼擅的大家，在其《赴洛道中作诗》云： 总辔登长路。
呜咽辞密亲。
借问子何之。
世网婴我身。
永叹遵北渚。
遗思结南津。
行行遂已远。
野途旷无人。
山泽纷纡余。
林薄杳阡眠。
虎啸深谷底。
鸡鸣高树巅。
哀风中夜流。
孤兽更我前。
悲情触物感。
沈思郁缠绵。
伫立望故乡。
顾影凄自怜。
与其《文赋》中云： 或因枝以振叶，或沿波而讨源。
或本隐以之显，或求易而得难。
或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。
或妥帖而易施，或岨峿而不安。
罄澄心以凝思，眇众虑而为言。
笼天地於形内，挫万物於笔端。
始踯躅於燥吻，终流离於濡翰。
理扶质以立干，文垂条而结繁。
比较发现，莫不道出了他作赋咏诗之风格，亦可说是“文学自觉”，以“赋法入诗”的表现。
坚持这一表现的还有潘岳的《西征赋》与其《悼亡诗》，左思的《三都赋》与其《咏史诗》等等，可谓不胜枚举。
二、 诗承赋在形式上追求“华丽”之美 杜预注云：“俪，耦也。
”又曰：“字通作丽，又作离。
”（刘勰《广雅•释诂》《说文》）。
⑤“华”作“丽”的修辞，“丽”早在汉魏便引入抒情小赋创作，根据赋承骈文的特征，“华”亦为之诞生。
“华丽”之美成了汉魏之际“骈赋”的特色。
曹丕提出“诗赋欲丽”，在思想上指导了诗赋在形式“华丽”方面应有所追求，同时“澄清了当时尚‘通脱’与尚‘丽’的两种文学观念的较量”。
⑥被锺嵘称为“辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”⑦的曹植在其文学实践上做了领头羊，成为魏晋南北朝开启藻丽之风的第一人，无论是从他的《七哀诗》、《杂诗》、《游仙诗》，还是从他的《洛神赋》与《杨德祖书》来看，大都用词华美，骈偶并进，形象生动，形成了“辞采华美”之风格。
其中，以王璘为首的“建安七子”在诗赋追求“华美”方面各有发挥，晚一点的“竹林七贤”亦都各有表现。
直至“太康”年间，文章追求“华丽“之美形成了主流风气。
太康诗人，文学中兴之将。
其中以陆机、潘岳最为著名。
陆机在《文赋》中说：“辞程才以效伎”，著文要：“收百世之阙文，采千载之遗韵。
谢朝华於已披，启夕秀於未振”。
⑧为了逞才，诗赋便成了表现太康文人才华最好的载体，从而获得自身崇高的荣誉。
于是，他们在艺术上追求“华丽”，在形式上注重技巧，提出“体物而浏亮”的创作主张，加强了诗歌铺陈排比的描写功能，将“骈赋”的句式用于诗歌创作。
陆机在《文赋》中强调“或藻思绮合，清丽千眠。
炳若缛绣，凄若繁弦”。
⑨其风格被锺嵘称为“才高词赡，举体华美”。
⑩这些都集中表现出太康“繁缛”的诗风。
在语言方面，由朴素古直趋向华丽藻饰。
如：陆机的《拟西北有高楼》，张华的《情书》及《美女篇》等；在描写方面，由简单趋向繁复。
如：陆机的《猛虎行》，潘岳的《悼亡诗》三首等；在句式和声律方面，由散行趋向骈耦压韵。
如：陆机的《赴洛道中作诗》二首，潘岳的《河阳县作诗》二首及张协的《杂诗》，左思的《咏史诗》，郭璞的《游仙诗》等等。
以上几个方面，集中体现了“太康诗风”诗承赋在形式上对“华丽”之偏好，亦是文人游宴作诗，消遣娱乐，对诗歌的美感与艺术精神的特性与自由人格的追求。
三、 诗承赋“写实”的精神 曹丕在《答卞兰教》云：“赋者，言事类之所附也。
颂者，美胜德之形容也，故作者不虚其辞，受者必当其实”。
⑾提出了对赋新的要求，也是抒情小赋在创作过程“求实”的倾向。
加上时政动荡，文学自觉，这种“写实”的精神在当时的诗歌创作中亦得到了渗透。
魏晋之际，最早反映社会现实的作品莫过于曹植今存的如《送应氏》、《泰山梁莆行》。
表现出对离别与生活困苦的沉痛与悲凉，对动乱社会的感慨激发了作者想建功立业的雄心壮志。
“建安七子”中王璘的《七哀诗》亦是“写实”的不朽之作，多被后人传诵。
同一时期的还有陈琳的《饮马长城窟行》，阮瑀的《驾出郭门行》以及稍后一点“竹林七贤”中阮籍的《咏怀诗》和嵇康的《幽愤诗》等等。
刘师培说“东汉以来，辞赋虽逞丽词，左思《三都》矫之，悉以‘征实’为主”。
⑿左思注重“写实”之精神，从他的《咏史诗》中亦有明显之体现。
正如“辞赋家的生命之思皆有感而发，具有客观的现实性和主观的真实感”。
⒀基于这一点，对诗歌的“写实”有着潜移默化的作用。
左思作为一名“触物兴感”的诗人，“虽然咏史咏的是过去之事，但诗人感触的基点却在现实”。
⒁他从现实主义出发，对史事意义的发掘体现了作者现实的道德准则。
西晋后起之秀的刘琨，也是“写实”的一个杰出代表。
锺嵘说他：“自有清拔之气，琨既体良才，又罹厄运，故善叙丧乱，多感恨之词。
”⒂处于两晋交替的动荡之际，“政法”混乱，民不聊生，刘多慷慨悲歌之词，其爱国热情纯属可贵。
同一时期，表现“坎 咏怀”，流露真情实感的应属郭璞的《游仙诗》了。
跟前一时期左思的《咏史诗》相比较，可谓有异曲同工之妙
四、 士族审美与生活“诗化”的需要 魏晋时期，门阀士族兴盛，“儒教”受尽冷落，畅行自由之风。
曹操广纳人才，形成“建安文学集团”，权贵与文人在游宴活动中，酒与文学便成为娱乐的主题。
酒能兴性，加上音乐萦绕，兴致勃发。
于是，文人们常常“同题”作赋、咏诗。
曹丕又倡导“诗赋欲丽”的主张，文人相互逞才，围绕贵族创作的“士族文学”便蕴育而生。
它遗弃了旧的形式、风格，创造有鲜明特征的美，在修辞风格上逐渐追求华丽。
“其源出于陈思”（锺嵘《诗品》）的陆机在其《文赋》中提出“缘情绮靡”的准则，“持诗歌进一步推向文人化、贵族化，引导了华丽雅致的诗风”。
⒃可见，陆机在这方面竭心尽力，推动并形成了文学随士族的生活及审美情趣而创作。
士族文人大都风流，对充满诗意的音乐表现的艺术精神，用具有音乐美的诗歌表现出来，广吸“骈赋”具备“华丽”方面的特征，正是体现了“道德修养与文学创作的关系，文品与人品的关系，是古代文论中道德意味极为浓厚的部分”。
⒄这一时期，士族文人大都非常重视这一点。
若从音乐与诗赋的关系分析，亦不难发现：“魏晋是一个爱乐的时代，上至豪门，下至民间艺人，妙解音乐者甚多。
”⒅自汉通西域，西方音乐传入中土。
西方音乐在“调和律”⒆上的确立，与“骈赋”形式上要求骈偶，音韵上要求协调不谋而合。
“骈赋”不能作曲歌唱，而音韵协调却是音乐节奏的必须，于是诗便成了吸收“骈赋”形式美最好的题材，并得到士族文人的进一步发扬和完成。
后来，终究形成了“俪采百字之偶”（刘勰《文心雕龙•明诗》）⒇的“永明体”和提出“声律论”导致“新诗体”的产生，并对唐代“律诗”的形成有着深远的影响。
注释： ① 摘自《中国文学研究》皮元珍《论“魏晋风度”与士文化的审美开拓》 2006年总第80期27页 ② 徐国荣著《玄学和诗学》 中国社会科学出版 2004年版 ③ 章培根、骆玉明主编《中国文学史》上卷 复旦大学出版 1996年版 ④ 锺嵘著 曹旭集注《诗品集注》 上海古籍出版社 1994年版 ⑤ 姜书阁著《骈文史论》 人民文学出版社 1986年版 ⑥ 吴明贤主编《知不足丛稿》《论六朝赋风对诗的影响》 巴蜀出版社 2006年版 ⑦ 周建忠主编《中国古代文学史》上卷 南京大学出版社 2003年九月版 ⑧ 袁行霈主编《中国文学史》第二卷 高等教育出版社 2004年4月第14次印刷 ⑨ 同⑧ ⑩ 同④ ⑾陈寿著《三国志•魏书》 中华书局出版 1982年版 ⑿吴云主编《魏晋南北朝文学研究》中华书局出版 1995年11月版 ⒀摘自《中国古代文学论集》何新文《人何世而弗新，世何人之能故》 中华书局出版 2002年版 ⒁摘自《中国古代文学论集》蒋方《论左思〈咏体诗〉的变体》 中华书局出版 2002年版 ⒂同⑿ ⒃同③ ⒄郭英德等著《中国古典文学研究史》中华书局出版 1995年版 ⒅同① ⒆朱谦之著《中国音乐史》 北大出版社 1989年版 ⒇同③
颜延之擅长写什么
古典诗词的分析欣赏，是一种文学批评能力和审美能力的表现 ,而这两方面能力的提高，要靠平时的修养。
这里所说的修养,包括生活阅历，理论水平，文学史知识，阅读古文的能力等等。
本文结合同学们学习中遇到的问题，讲一讲阅读诗词时应该注意的几个问题。
一、从字词句入手 阅读古典诗词首先要弄懂作品的字句。
遇到典故，要了解它的出处、原意，以及它在这首诗中的意义。
这是进一步分析和欣赏作品的基础。
如果字句都不懂，或者是理解错了，哪些地方用了典故也不知道，就谈不上阅读和欣赏了。
在古代汉语里，单音节词的数量很多，往往一个字（一个音节）就是一个词，就有它独立的意义。
而古典诗词的篇幅又多半是短小的,很讲究用字的经济。
优秀的作品，每个字都有每个字的作用，都是经过认真选择的。
所以，在阅读古典诗词的时候，就要一个字一个字地琢磨、体会，不要满足于了解大意。
只了解一首诗大概的意思，或者只了解诗里每一句大概的意思，都不算弄懂了这首诗，也就无从分析欣赏。
所谓“咬文嚼字”带有一点贬义，但对分析欣赏古典诗词却是很有用的。
例如张若虚的《春江花月夜》开头两句：“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，这个“生”字就很容易忽略过去。
“共潮生”是什么意思呢
为什么不用“升起”的“升”，而要用“生长”的“生”呢
仔细想一想就会感到诗人用字之妙。
诗人是要告诉我们，那一轮明月是伴随着海潮一同生长的。
用“升起”的“升”比较平淡，“明月共潮升”不过是很平常的景色，很平常的说法。
用“生长”的“生”就加进了诗人主观的想象。
仿佛明月和潮水都具有生命，她们像一对孪生的姊妹，一同生长，一同嬉戏。
这个“生”字使整个诗句变活了。
诗词里的虚词在表达感情和语气上常常起着重要的作用，不要忽略过去。
例如杜甫的《又呈吴郎》中间两联：“不为困穷宁有此
只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
”其中，“不为……宁”“只缘……转须”“虽……却”都是虚词，这些虚词用得很好，使语气委婉、含蓄，便于吴郎接受。
“不为困穷宁有此
”是问句，其中包含着这样的意思：西邻的妇人到你那儿打枣确实是不对的，发生这样的事，当然是不好的。
进而又为妇人辩护：“她不是因为困穷怎么会干出这样的事来呢
”顺便说一下，“困穷”这个词在古代是窘蹙、艰难的意思。
《周易》“刚健而不陷，其义不困穷矣”，和今天所说的“穷”意思不同。
“困穷”这个词的意思，重点在表示走投无路。
今天所说的“穷”的意思，古代用“贫”。
杜甫在这首诗的第七句说：“已诉征求贫到骨”，可见杜甫用“穷”和“贫”是有区别的。
“贫到骨”就毫无办法了，走投无路了，就“穷”了。
《荀子·大略》：“多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
”由此可见“困穷”究竟是什么意思。
“不为困穷宁有此
”杜甫这句诗的意思是说，那个妇人实在是毫无办法了，走投无路了，不得已才来打枣的。
我们可以设想，打人家几个枣是不能救贫的，那妇人也不是因为一般的贫就去人家院子里打枣。
她是已经到了山穷水尽一点办法也没有的地步，已经“贫到骨”了，也许快要饿死了，所以才来打几个枣子充饥。
杜甫用“困穷”这个词恐怕是费了一番斟酌的，我们也不可轻易放过。
再看“只缘恐惧转须亲”这一句，只因她心怀恐惧，反而要对她格外亲切，使她可以放心地来打枣。
“转”是转而、反而的意思。
一般情况下，有人偷偷来打枣，顶多不阻止就是了。
这个妇人自己知道打人家的枣不对，心里怀着恐惧，倒是应该亲切地对待她才是。
这个“转”字，表现了杜甫对劳苦人民的体贴。
“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真”，上句的“虽”字和下句的“却”字搭配起来，一句批评西邻的妇人，一句批评吴郎：妇人的顾虑虽然是多余的，可是你的举动也欠考虑。
重点还是在后一句对吴郎的批评上。
因为有上一句作陪衬，所以一点也不显得生硬。
杜甫这首诗对虚词的运用，很值得我们注意研究。
我们常常遇到这种情况，一句诗字词都懂了，但整个句子还是不懂，不知道这些词之间的关系，不知道它们合起来说明什么意思。
这就涉及到诗词的特殊句法的问题了。
例如杨炯的《从军行》：“牙璋辞凤阕，铁骑绕龙城。
”上句的主语显然不是“牙璋”，“牙璋”是古代发兵用的兵符，“牙璋”自己不能“辞凤阕”，是出征的主将接受了“牙璋”，率领军队离开凤阕（朝廷）。
为了和下句“铁骑绕龙城”对仗，上句真正的主语省略了，变成“牙璋辞凤阕”。
又如王维的《陇西行》：“十里一走马，五里一扬鞭。
”这十个字没有什么难懂的，但句子的组织有点特别。
诗人的意思是，一走马就是十里，一扬鞭就是五里，报警的马飞快地奔驰而来。
这是两个倒装句，按一般的写法是：一走马十里，一扬鞭五里。
但是这样写，一个五言的句子上三下二，不符合诗歌语言的正常节奏，读起来拗口。
象现在这样，“十里一走马，五里一扬鞭”，不但上口，也因为将“十里”“五里”提前，加以强调，而突出了马的速度之快。
在研究字词句的时候，有两点必须注意： （一）不要望文生义，主观臆断。
对字词的解释要有依据，不能让诗人迁就自己。
有的同学读左思的《咏史》诗，认为“振衣千仞冈，濯足万里流”这两句中的“振衣”不是抖衣去尘的意思，而是“山风掀起衣襟”，以为这样才能显出诗人的“雄气”。
这种解释就缺乏训诂上的根据。
“振衣”这个词只能当“抖衣去尘”讲，不能当风吹衣襟讲。
《楚辞·渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
”“沐”是洗发，“浴”是洗身。
刚洗了发的人必定弹一弹帽子再戴上，刚洗了身的人必定抖一抖衣服再穿上，怕帽子上和衣服上的尘土弄脏了干净的头发和身体。
“振衣”这个词的意思是很清楚的，跟风吹毫无关系。
西晋诗人陆机的《赴洛道中作》里有这样两句：“抚几不能寐，振衣独长想。
”这个“振衣”也只能是抖衣的意思。
可见把左思的“振衣千仞冈”讲成“登上高高的山冈，呼呼的山风把他的衣襟高高地掀了起来”，是没有根据的。
“振衣”就是抖衣，在这里有去掉尘俗，追求高洁的意思。
（二）对诗词中的词语，不但要理解它们的意义，还要能分辨它们的色彩，体会它们的感情韵味。
一个词语的感情和韵味，是由于这个词语在诗词中多次运用而附着上去的。
凡是熟悉古典诗词的读者，一见到这类词语，就会想起一连串有关的诗句。
这些诗句连同它们各自的感情和韵味一起浮现出来，使词语的意义变得丰富起来。
而这种感情和韵味，往往难以用训诂的方法予以解释，也是一般辞典中难以包括的。
例如“白日”，除了指太阳以外，还带着一种特殊的情韵。
曹植说“惊风飘白日”（《箜篌引》），左思说“皓天舒白日”（《咏史》）。
“白日”这个词有一种光芒万丈的气象，用“白”来形容太阳的光亮，给人以灿烂辉煌的联想。
盛唐诗人王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”一开头的“白日”二字和诗里那种乐观向上的精神正相吻合。
我们只有理解和体会了“白日”这个词的这种感情和韵味，才能更好地欣赏王之涣的这首诗。
二、段落和层次 字、词、典故和句子都弄懂以后，还要进一步分析全诗的结构。
一首诗词，整个地囫囵地读不容易消化。
我们可以进行分解，分解成几块，一块一块地研究，然后再综合归纳。
怎么分解呢
最简单的方法就是分段落、分层次，长诗分段落，短诗分层次。
长诗可以分成几个段落，找出每一段的大意，然后再找出各段的联系，各段之间是怎样过渡的，哪是主，哪是辅，诗人的思路是怎样的，诗的脉络是怎样贯穿的，等等。
经过这样一番分析，诗的主题思想就容易抓住了。
怎样分段呢
主要是根据诗的内容的变化。
有的诗不是一韵到底，中间换了韵，换韵的地方可能就是划分段落的地方。
例如张若虚的《春江花月夜》，全诗三十六句，共九韵，每韵构成一个小的段落。
当然，分成九段太琐细了，还可以归并一下。
我把曹操的《短歌行》分成四段，就是两韵并为一段。
但不管怎么说，参考用韵分段不失为一种可行的方法。
有的诗不换韵，那么就完全要根据内容来分段了。
下面我就举几首长诗，示范性地分一下段落。
例如杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》一共一百句，我们可以分成三大段：第一段从开头到“沈饮聊自适，放歌破愁绝”，这段的大意是自叙怀抱。
第二段从“岁暮百草零，疾风高冈裂”到“荣枯咫尺异，惆怅难再述”，这段的大意是写途径骊山的感触。
第三段从“北辕就泾渭，官渡又改辙”到末尾，这段的大意是叙述回家以后的情况。
又如：杜甫的《北征》，可以分为五大段。
第一段从开头到“乾坤含疮痍，忧虞何时毕”，这段的大意是抒写离开朝廷时伤时忧国的心情。
第二段从“靡靡逾阡陌，人烟眇萧瑟”到“遂令半秦民，残害为异物”，这段的大意是叙写沿途所见所感。
第三段从“况我堕胡尘，及归尽华发”到“新归且慰意，生理焉得说”，这段的大意是叙写回家以后的情形。
第四段从“至尊尚蒙尘，几日休练卒”到“胡命其能久，皇纲未宜绝”，这段的大意是发表平乱治纲的政见。
第五段从“忆昨狼狈初，事与古先别”到末尾，这段的大意是说唐朝中兴有希望。
短诗，四句、八句，或再长一点，不用分段，但是可以分层次。
律诗、绝句，一般是两句一个层次。
短诗的各个层次之间，衔接的痕迹不明显，常常是跳跃的。
所以短诗分层次并不难，但是要说明各个层次是怎样衔接过渡的，就要动动脑筋了。
例如李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》就是一首跳跃性很强的诗。
头两句“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”，感叹时光的流逝，抒写心中的烦忧。
三四句“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”，又换了一个角度，从时光的流逝跳到眼前这饯别上来：面对一派秋色，正好可以在这谢朓楼上痛饮一番。
这两句是不是和上两句没有关系呢
当然不是。
上两句所说的心中的烦忧不正是可以借酒来消除吗
五六句“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”，这两句是由上一句的“谢朓楼”的楼名引发出来的。
由谢朓楼联想到谢朓的诗，又进一步联想到汉代的文章和建安风骨，说自从西汉文章和建安诗歌呈现异彩以来，谢朓又以清秀独树一格。
由一个楼名引出一段文学史来，联想得也够远了。
但李白的用意并不在讲谢朓，而是抒发自己的感情。
他用了“中间”这两个字，可见还是要接着往下讲的。
这就是接下来的七八句：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
”怀着逸兴要上青天揽明月的是哪些人呢
包括汉代的文学家们，包括谢朓，也包括诗人自己。
李白是说自己和他们一样，怀着逸兴，想飞上青天去拥抱明月。
以这样的志气和才情，在社会上竟没有出路，李白怎么能不愁呢
所以诗又回到“愁”字上来。
最后四句说：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
”诗从忧愁说起，最后又回到忧愁上来。
诗的内容跳跃得很厉害，跌宕起伏，几经转折，但感情发展的脉络仍然是可以找到的。
遇到这类诗，就需要分析它的结构，分出层次来，然后再找到各个层次之间的脉络。
一旦找到脉络，全诗就豁然贯通了。
再讲讲词。
词一般分上下两片，两片的意思常常是有转折有发展的。
只要找出上下两片的大意，再注意下片开头的地方，也就是换头的地方，其发展的脉络是不难找到的。
三、知人论世 《孟子万章下》曰：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎
是以论其世也，是尚友也。
”大意是说：“吟咏古人的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗
所以要讨论他们那个时代。
这就是追上去和古人交朋友。
”我借用孟子“知人论世”这句话是想说明，要想深入理解古人的诗词，仅仅掌握了诗词的字词句的种种含义以及诗词的段落层次还是不够的，应该进一步结合作者的生平、思想、文学主张，以及作品的写作背景去分析研究，这样才能深入。
例如白居易的《宿紫阁山北村》和《轻肥》，如不结合中唐时期宦官跋扈专权的历史背景，就不能深入理解它们的社会意义。
白居易的《卖炭翁》，如不结合有关中唐宫市的历史资料去读，就不能理解这首诗的现实主义精神。
李白的《早发白帝城》，如果不知道它是李白流放夜郎途中遇赦放回时所写，就会把它当成一首普通的写景诗或纪行诗。
如果我们知道这首诗的写作背景，就会体会到诗人那种轻松喜悦的心情，那种解放感。
李白在流放途中上三峡时心情是十分沉重的，他当时写过一首题目叫《上三峡》的诗：“巫山夹青天，巴水流若兹。
巴水忽可尽，青天无到时。
三朝上黄牛，三暮行太迟。
三朝又三暮，不觉鬓成丝。
”当他遇赦回来时，顺着那条刚刚走过的流放路，重又泛舟于三峡之间，他一定想趁着这个机会饱览三峡的壮丽风光。
可惜他还没有看够，没有听够，没有来得及细细领略三峡的美，船已飞驶而过：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
”在喜悦之中又带有几分惋惜和遗憾，似乎嫌船走得太快了。
诗里的这些复杂感情如果不知道它的写作背景，怎么能体会得出来呢
再如李白的《行路难》是政治性很强的作品。
如果不知道这是他离开长安时写的，不了解他在长安遭受的诽谤打击，就不容易理解它的政治内容。
杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》，只有结合安史之乱前夕的局势去分析，才能分析得透彻。
李贺的《致酒行》《天上谣》，李商隐的《回中牡丹为雨所败》《贾生》，也只有结合他们的生平遭遇去分析，才能分析得深入，否则只是隔靴搔痒。
隋代诗人王绩的《野望》，一个不熟悉文学史的人也许并不觉得它有什么重要。
可是如果结合南朝诗坛的情况来看，如果沿着诗歌史的顺序，从南朝的宋齐梁陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，就会为它的朴素叫好。
王绩能以他的澹远朴素的诗风自拔于那种颓靡绮丽的风气，是十分难得的。
陈子昂的《感遇》，也许大家觉得没有什么意思，可是结合南朝诗风来看，结合初唐整个诗坛的状况来看，结合陈子昂的文学革新主张来看，就会明白这些诗的意义了。
在分析作品的时候，作家的生平思想，作品的写作背景，最好融汇到你们的分析中。
如果仅仅是把它们罗列出来，和后面的分析挂不上钩，仍然是没有用的。
背景材料要用得恰当，在该用的时候用上，也不要讲得太多，能说明问题就行了。
如果分析一首白居易的诗，先讲他的生平，从小讲起讲到老，再讲他的思想，再讲他的文学主张，再讲他写这首诗的背景，这样一股脑地讲下来，岂不是太罗嗦了吗
四、关于主题思想和艺术特点 一般说来，一首诗词的字句弄懂了，结构弄清楚了，关于这首诗词的背景材料也掌握了，那么它的主题思想是不难找到的。
古典诗词虽然数量很多，写法各异，它们的主题思想也千差万别，但是仍然可以大致地归纳成几类。
有的是揭露政治黑暗和民生疾苦；有的是表现爱国主义精神；有的是抒发怀才不遇的愤懑；有的是表达退隐山林洁身自好的感情；有的是描写自然山水；有的是描写边塞风光；有的是写爱情相思；有的是写社会风俗；有的是写人生的感慨；有的是向往神仙世界厌弃现实社会。
以上的分类，当然是不完善的，不能把所有诗歌的主题思想都包括进来，但普遍的主题大概就是这些了。
遇到一首诗，可以先看它是属于哪一类，是写山水呢，还是写边塞
是写爱情呢，还是写求仙
确定大的类别并不难。
确定了类别以后，还必须再做具体的分析说明。
只说一首诗的主题思想是退隐山林，当然太简单了。
还应当说出这首诗里所表现的退隐思想是怎样的，如果能指出是厌恶官场的丑恶，不肯同流合污，这就比较具体了。
分析主题思想，比较困难的是那些有寄托有影射的作品。
诗里写的是美人香草、爱情相思、历史故事，但寄托了别的思想。
那些题为《咏怀》《咏史》《感遇》的作品常常是这样。
遇到这类诗就要透过表面，看到实质。
例如盛唐诗人张九龄的《感遇》其七（江南有丹橘），从表面上看来写的完全是橘树，但寄托着诗人自己坚贞的人格。
诗人被奸相李林甫排挤在南方，失去了皇帝的信任，于是借着生长在南方的丹橘寄托自己的感情。
又如李商隐的《瑶池》，写的是前代周穆王和西王母的故事，但讽刺了唐代皇帝的求仙。
遇到这类作品要格外注意。
但是千万不要牵强附会，象汉代的儒者解说《诗经》那样。
应该结合诗人的思想，一贯的写法，参考前人的评论，实事求是地加以分析。
既不失之于肤浅，也不失之于穿凿。
这中间的分寸一定要掌握好。
至于诗词的艺术特点，那就更没有一定的讲法了。
像借景抒情，情景交融，锤炼字句，夸张想象，比喻指代，以小见大，化虚为实，对比衬托，视听通感，动静变化，穿插烘托，对偶用事等等人们常常讲到的艺术表现手法，你们当然可以有选择地用到诗词的艺术分析中去。
像雄壮、含蓄、婉约、豪放、自然、朴素、风趣、高雅等等前人归纳出来的各种艺术风格，你们也可以用来说明一首诗词的艺术特点。
但是，套用这些现成的说法，并不是一种好的办法。
重要的是要有自己的艺术感受。
有艺术感受，才有艺术欣赏。
好诗，你真正觉得好，真受感动，有时会耐不住拍案叫绝，有时会感动得落泪。
把你的感受具体结合诗句说出来，让别人也觉得这首诗好，也有同样的感受，或启发别人产生他自己的感受，这就是艺术分析。
如果能把你的艺术感受概括一下，就不难找出这首诗词的艺术特点。
这样的分析才是真正的艺术分析，而不是一些公式化的千篇一律的东西，才不是一些陈词滥调。
把不同诗人的同一题材的作品加以比较，也许是分析艺术特点的一种可用的方法。
例如李白的《送孟浩然之广陵》、岑参的《白雪歌送武判官归京》、王维的《送沈子福归江东》，都是送别诗，就可以比较。
通过对比，看出每首诗的艺术特点。
特别是李白和王维那两首，不但题材相同，体裁也相同，都是七绝，更好比较了。
李白的诗说：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
”前两句点明送别的地点、时令和行人将去的地方，烘托了送别的气氛。
后两句写自己目送老朋友的帆影渐去渐远，直到帆影消失在碧空之中，仍然舍不得离开。
他望着不尽的江水滚滚东去，天水相接，浩渺无垠，其中的情意该是多么深挚啊
这情意，诗人并没有说出来，但读者从久立江边目送故人的诗人的身影完全可以体会得到。
一切都在不言之中了。
王维的诗说：“杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。
惟有相思似春色，江南江北送君归。
”诗人说，我虽然不能亲自送你到江东，但是我的相思之情却像大江两岸的春色一样，一直伴随着你，送你归去。
王维的情是说出来的，不像李白。
但王维也不是直说自己如何想念友人，而是通过一个巧妙的比喻抒写出来。
把相思比作春色，一来见出相思之盛，二来也毫不感伤，多么新鲜
古代文学常识大全
一、建学基础：1、建安文学新局面的开创者是杰出的政、军事家和杰出的诗人曹操诗歌创作 代表作品有描写汉末战乱和人民苦难的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》；“白骨露于野，千里无鸡鸣”是《蒿里行》中的名句。
表现统一天下雄心壮志、充满积极进取精神的《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”表现了他博大的胸怀；《观沧海》中的“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”描写了大海孕大含深的气派。
《短歌行》中的“青青子矜，悠悠我心”表现了作者对贤才的渴慕，《龟虽寿》中的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，表现了曹操积极进取精神。
2、曹操是建文学新局面的开创者，开用乐府旧题写时事的先河。
他的作品除五言外，四言诗也不少优秀之作，他学习汉乐府，但又有自己的风格。
3、现存最早的完整的文人七言诗是曹丕的《燕歌行》；他的《典论·论文》是现存最早了文学专论，他提倡文学，对建安文学的繁荣起了推动作用。
4、曹植的生活和创作可以分为前后两个时期，以公元220年曹丕称帝为界线，5、曹植诗歌创作的代表作有描写游侠少年的高超武艺和爱国精神的《白马篇》，其中“名编壮士籍，不得中顾私”集中表现了少年的爱国精神；鼓励朋友建功立业的《赠徐干》；在思妇身上寄托自己的失意和苦闷的《七哀》；描写一个少年斩断罗网，拯救一只黄雀的故事的《野田黄雀行》；描写海边人民贫困生活的《泰山梁甫吟》；以美女盛年未嫁的苦恼寄托自己怀才不遇之感慨的《美女篇》等。
钟嵘称他的诗“骨气奇高，词采华茂”。
6、建安时期重要的作家有“三曹”“七子”和女诗人蔡琰。
“三曹”指曹操、曹丕、曹植；“七子”之称见于曹丕的《典论·论文》，指孔融、陈琳、王粲、阮瑀、应瑒、刘桢七人，成就最高的是王粲。
7、“七子”的诗歌创作中反映社会动乱和人民苦难的代表作有王粲的《七哀诗》其一，其中“出门无所见，白骨蔽平原”表现了战乱给人民带不的苦难。
陈琳的《饮马长城窟行》，阮瑀的《驾出北郭门行》等；抒写个人的抱负和遭遇的代表作是刘桢的《赠从弟》三首等。
8、现存题为蔡琰的作品有五言《悲愤诗》，骚体《悲愤诗》和《胡笳十八拍》。
最可信的是蔡琰所作的是五言《悲愤诗》。
第二、正始西晋文学基础1、正始文学泛指魏代末年的文学，此时期的代表作家是嵇康和阮籍。
2、嵇康的散文代表是《与山巨源绝交书》，诗歌的代表作是《赠秀才入军》十八首；阮籍主要的诗歌创作是八十二首《咏怀诗》，最著名的散文是《大人先生传》。
3、阮籍的《咏怀传》在运用王言诗抒情和讽谕方面有较高的成就，其一中“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”表现了自己的孤独苦闷，给处于黑暗统治下的进步作家开拓了一条写作政治抒情诗的道路，《诗品》的“言在耳目之内，情寄八荒之表”，概括的就是阮籍的诗风。
陶渊明的《饮酒》，庾信的《拟咏怀》。
4、晋武帝太康前后的“三张、二陆、两潘、一左”指导的是张华、张协、陆机、潘尼、潘岳、左思，他们是太康时期著名的诗人。
5、太康文学创作有两种不好的倾向：一是模拟古人的风气大盛；二是追求词藻华美和对偶工整。
刘勰所说“采缛于正始，力柔于建安”，指的就是太康文学。
6、太康时代最著名的作家是陆机，与之齐名的作家是潘岳，还有张华张协等。
7、陆机的代表作有模仿《古诗十九首》的《拟古诗》十二首，描写行旅生活的《赴洛道中作》；潘岳的名作是《悼亡诗》三首。
8、左思是西晋最有成就的诗人，他的诗直接继承了建安风骨有“左思风力”之称。
9、左思的代表作有《咏史》八首，作品采用了典故，运用了对比等手法，如“世胄蹑高位，英俊沉下僚”即是对比，“涧底松”和“山上苗”即是比喻寒门知识分子和士族子弟，又是用对比反映寒门知识分子与世族门阀的矛盾。
此外，《招隐》《娇女诗》《三都赋》都是他的名作。
10、刘琨的代表作是《扶风歌》，他是著我的爱国诗人。
郭璞的代表作是《洲仙诗》十四首，他是一位玄言诗人，《诗品序》中“理过其辞，淡乎寡味”即是对玄言诗的批评。
第三、陶渊明基础：1、陶渊明，又名潜，字元亮，浔阳柴桑人，谥号“靖节征士”，因其曾作过彭泽令，所以后人又称他为陶彭泽，他辞去彭泽令后，过着“晨兴埋荒秽，带月荷锄归”的躬耕生活。
2、陶渊明的诗可以分成两类：田园诗和咏怀、咏史诗。
他的散文辞的名篇是《五柳先生传》《归去来兮辞》《感士不遇赋》等。
3、陶渊明的田园诗歌按其内容可以分为三方面：一部分表现农村的恬美静穆，和他自己悠然自得的心境，代表作有《归田园居》其一（“少无适俗韵”），《饮酒》其五（结庐在人境）等；另一部分以极大的热情歌咏了农业劳动，以及在劳动中与农民建立的友谊，如《归田园居》其三（种豆南山下），《庚戌岁九月中于西田获早稻》（人生归有道）等；还有一小部分反映了农村凋蔽和自己的穷困生活，如《归田园居》其四（久去山泽游）、怨诗楚调示庞主簿邓治中》等。
晚年所作的《桃花源诗并记》是他田园诗的一个新发展。
4、陶渊明的咏怀、咏史诗继承了正始诗人阮籍和西晋诗人左思的伎，发扬了建安的精神。
代表作有《杂诗》其二（白日沦西阿），《读山海经》其十（精卫衔微木）等。
5、鲁迅称一些陶渊明的咏怀、咏史诗，如《读山海经》其十为“金刚怒目式”的作品。
6、陶渊明诗歌的艺术特色：1、平淡与醇美的统一。
陶诗很少用奇特的形象、夸张的手法和华丽的词藻，甚至连形容词都少用。
2、情、景、理的统一。
7、陶渊明是魏晋南北朝最有成就的诗人，他的出现打破了了玄言诗的统治，咏怀、咏史诗继承了阮籍、左思的传统，发扬了建安的精神，田园诗是他的独创。
“田园诗”成为一个流派在诗歌史上独树一帜，8、陶诗的艺术对后世的影响很大，唐代学习田园诗的有王维、孟浩然、韦应物、柳宗元等诗人。
第四章南北朝乐府民歌基础：1、南朝乐府民歌约五百首，大部分属于《乐府诗集》的“清商曲辞”，其中“吴歌”三百二十六首，“西曲”一百四十二首，“神弦歌”十八首。
5、南朝乐府民歌，除吴歌、西曲外，还有一首较长的抒情诗《西洲曲》，属《杂曲歌辞》。
8、北朝民歌主要收集在《乐集诗集梁鼓角横吹曲》中，在《杂曲歌辞》、《杂歌谣辞》中也有一小部分，共约六十多首。
10、北朝民歌是北方各族人民的共同创作，我们所接触到的，除汉人的作品外，还有氐人、羌人、鲜卑人，以鲜卑民歌居多。
12、北朝民歌中最杰出的长篇叙事诗是《木兰诗》，它产生的时代不会晚于陈代，大概是北魏的作品。
第五南北朝诗文基础：1、晋宋之际代替玄言诗的是谢灵运开创的山水诗。
2、谢灵运因袭封康乐公，故又称谢康乐。
他的山水诗的代表作有《登池上楼》（潜虬媚幽姿）和《入彭蠡湖口》（客游倦水宿）等。
《登池上楼》中“池塘生春草，园柳变鸣禽”是写景名句。
3、鲍照对诗歌形式的主要贡献是为七言诗拓宽道路，其诗歌代表作有《拟行路难》其六（对案不能食），其中“自古圣贤皆贫贱，何况我辈孤且直”的诗句，表现了对门阀制度的不满，《拟古》其三（幽并重骑射）、其六（束薪幽篁里）《代出自蓟北门行》（羽檄起边亭）等也是其代表作。
4、鲍照的诗歌直接继承着建安文学的传统，大力写作乐府诗，他是继曹丕之后，对七言诗贡献最大的诗人。
5、教材中提到继承建安风骨或发扬其精神的诗人有：阮籍、左思、陶渊明、鲍照。
6、所谓新体诗是指自齐至隋百余年中讲究声律、对偶的作品，名曰新体诗。
齐梁陈三代是新体诗形成和发展的时期。
所谓新体，是就其形式而言。
齐永明年间著名诗人沈约根据四声和双声叠韵来研究诗句中声、韵、调的配合，指出八种应避免的声律上的毛病，叫做“八病”。
齐永明年间沈约等人开创的，由声律与对偶互助配合而形成具有格律的新体诗，称永明体。
7、新体诗作家除沈约外，成就较高的还有齐诗人谢朓、梁诗人何逊、陈诗人阴铿等。
8、文学史上把谢灵运和谢朓分别称为“大谢”和“小谢”。
谢朓因为做过宣城太守，所以又有“谢宣城”之称。
9、谢朓山水诗有一首写春江日暮景色的名篇，题为《晚登三山还望京邑》（灞矣望长安）其中的“余霞散成绮，澄江静如练”，描写春江日暮景色，“喧鸟覆春州，杂英满芳甸”写建康（南京）周围的景色，是写景名句。
10、谢朓的一些五言四句的小诗，带有南朝民歌气息，语言精练，情味隽永，如《玉阶怨》（夕殿下珠帘）和《王孙游》（绿草蔓如丝）等。
11、继玄言诗、山水诗后南朝一度盛行的诗歌是宫体诗。
12、杜甫在《解闷十二首》中说：“颇学阴何苦用心”反映的是阴铿、何逮两位诗人。
他们的名篇分别是阴铿的《江津送刘光禄不及》（依然临江渚）何逊的《相送》（客心已百念）等13、集南朝诗歌成就之大成的诗人是庾信，他早年是梁朝有名的宫体诗人，后出使西魏，遂终身羁留在北方，他初步融合了南北诗风。
14、庾信诗歌的代表作是《拟咏怀》二十七首。
他是南北朝时期骈赋，骈文成就最高作家，赋的代表作是叙述梁代兴亡和自己身世的《哀江南赋》，五言小诗的名作有《寄王琳》（玉关道路远）和《重别周尚书》（阳光万里道）。
15、骈文是与散相对而言的，它有三个特点：第一是讲究对偶，又多用四六句，因为两句两句的对偶，好象是并驾的两匹马，所以叫骈文。
第二是语音方面讲究平仄。
第三是多用典故和华丽的词藻。
可以说骈文是一种诗化的散文。
16、南北朝骈文中，有代表性的名作有鲍照凭吊广陵的《芜城赋》，孔稚圭讽刺假隐士周顒的《北山移文》，梁江淹的《恨赋》《别赋》，陶宏景的《答谢中书书》，吴均的《与宋元思书》和庾信的《哀江南赋》等。
17、北朝散文的代表作有北魏郦道元的《水经注》和杨炫之的《洛阳伽蓝记》。
第六魏晋南北朝小说：1、南北朝小说，按其内容可分为两类，即志怪小说和志人小说。
2、南北朝小说中现存比较完整的，并能代表这个时期志怪小说面貌的是东晋干宝的《搜神记》3、南北朝志人小说的集大成的代表作是宋刘义庆的《世说新语》4、刘义庆的《世说新语》共分三十六篇，为之作注的是梁代的刘孝标。
魏晋南北朝文学理论1、我国现存第一篇文学理论和文学批评的专论是曹丕的《典论论文》2、《典论论文》之后，文学批评史上另一篇重要的作品是西晋陆机的《文赋》3、我国文学批评史上最重要、最系统的一部文学理论著作是刘勰的《文心雕龙》4、成书于梁代的一部专门评论五言诗的菱是钟嵘的《诗品》隋唐五代文学基础：1、据清代康熙年间所编的《全唐诗》所录，唐代有诗人两千余人，作品四万八千九百余首，共九百卷。
2、唐诗的发展一般分为初、盛、中、晚四个时期。
3、初唐前五十年，宫体诗充斥诗坛。
以“绮错婉媚为本”的“上官体”是这个时期的代表。
4、唐代文学呈现出百花齐放的局面，诗歌、散文、小说都得到很大发展，同时还兴起了词和变文这两种文学形式。
5、初唐的中心问题是：（1）冲破六朝诗歌的狭窄题材，使诗歌表现广阔的社会生活和重大的政治问题；（2）摈弃轻浮绮靡的诗风，建立刚健有力的新诗风；（3）确立律体，发展七言歌行。
6、初唐后五十年，先有“四杰”开始突破“宫体”的内容，继有沈宋确立了律诗的形式，最后陈子昂痛斥齐梁诗风，高倡建安风骨，才为唐诗开辟了发展的道路。
7、以李白为代表的积极浪漫主义是盛唐诗歌的主流，政治诗和边塞诗集中体现了盛唐诗歌的特色。
8、以白居易为代表的新乐府运动象一条大河贯穿了整个中唐。
9、爱情主题在晚唐十分流行，这是受了市民文学的影响。
隋及初唐诗坛1、唐代初年，旧陈、隋入唐的宫庭诗人仍“承陈隋风流，浮靡相矜”，用诗歌为统治者歌功颂德，点缀升平。
这些诗人中最有名的是宫庭诗人上官仪，他的诗“以绮错婉媚为本”，时人谓之“上官体”，上官仪把六朝以来的对仗加以程式化，提出“六对”、“八对”等名目，这些法式成为后人写作律诗的规范。
2、在初唐诗坛上，诗人王绩是位较突出的诗人，他的《野望》不仅风格澹远，而且已是成熟的五律了。
他的主要贡献在于他上承梁陈，下启沈宋，开一代新诗风。
3、初唐四杰：指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四人。
他们都是七世纪下半期“年少而才高，官小而名大”的作家，他们力求摆脱齐梁诗风，突破了宫体诗的狭小范围，扩大了诗歌题材，他们凭自己的创作登上初唐诗坛，上承梁陈，下启沈宋，在诗坛上占有重要地位，“四杰”中，卢骆可能比王杨时代稍早些，卢骆发展了七言歌行，王杨擅长五律。
4、“四杰”的创作有共同之处，又有所不同，他们上承梁陈，下启沈宋，在诗坛上占有重要地位，“四杰”中卢洛由陈隋入唐，其诗仍有“宫体诗”的韵味，其歌行体是“宫体诗”的新发展和新改造；五律到王杨手中才开始定型，是五律的奠基人。
5、王勃的《送杜少府之任蜀州》可算是当时最好的五律了，其中“海内存知已，天涯若比邻”两句历来为人称道。
6、杜甫的《戏为六绝句》充分肯定了四杰的地位。
7、刘希夷的七言歌行《代悲白头翁》是其代表作，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”是其中的名句。
8、张若虚的《春江花月夜》以孤篇压倒全唐。
9、沈佺期、宋之问的主要成就是总结了六朝以来声律方面的创作经验，确立了律诗的形式。
10、和沈、宋同时，工于律诗的人还有不少，李峤、苏味道、崔融、杜审言被称为“文章四友”。
11、陈子昂的诗歌主张见于他的《修竹篇序》中，他以复古为革新，主张继承建安风骨、正始之音。
12、陈子昂今存诗一百二十余首，《感遇》三十八首是其代表作。
其《登幽州台歌》是一首脍炙人口的佳作，全诗只有四句，前二句写自己的孤独，后二句写人生之有限，感情深沉蕴藉。
盛唐诗坛：1、前人常以张九龄与陈子昂并称，他的《感遇诗》十二首和陈子昂的《感遇》很近似，都是兴托讽谏之作。
2、开元初年，贺知章、包融、张旭、张若虚被称为“吴中四士”。
3、贺知章的《咏柳》是一首著名的咏物诗，它借柳树歌咏了春风，赞美了欣欣向荣的春天。
4、张说的代表作是《邺都引》，王翰的代表作是《凉州词》，王湾的代表作是《次北固山下》。
5、孟浩然是著名的田园诗人，但他诗歌的主要题材却多是山水行旅。
其诗歌的风格是恬淡孤清。
6、《过故人庄》是孟浩然田园诗中写得最出色的作品之一，它在八句五言诗中，写了田园景物的清新秀丽，故人情谊的真挚深厚，田家生活的简朴可爱。
7、盛唐时期真正大量写田园诗的是储光羲，他偏重写农家的快乐，如《钓鱼湾》、《田家杂兴》等。
8、王维，字摩诘，太原祁人。
他的思想和创作以天宝初为界可分为前后两期，前期热衷政治，奋发有为。
后期则是吃斋奉佛。
9、王维诗歌的题材相当广阔，主要有三方面：政治诗、边塞诗、山水田园诗。
10、王维是诗人，也是画家“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”是苏轼对王维山水诗画的评价。
11、王维的边塞诗《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”两句，把边塞沙漠景色描绘得历历在目，历来为人称道。
12、王维的诗在抒情方面以构思精巧和语言新鲜见长。
《送元二使安西》被《诗薮》评为唐绝句之冠。
13、王之涣仅存六首绝句，其《登鹳雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”本非说理，却包含了生活的哲理。
14、李颀是著名的边塞诗人，又以赠答最多，而且善于用古诗描写音乐。
15、崔颢最著名的诗是《黄鹤楼》其中第二联“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”两贯穿了古今，神思邈远。
16、王昌龄曾做过江宁丞，所以有“诗家天子王江家”之称，他的七言绝句，只有李白能与之媲美。
18、高适诗歌今存二百余首，从体裁看，绝大部分是古诗，尤以七言歌行见长。
19、高适边塞诗的特色是“尚质主理”，即以政治家的眼光去分析边防问题。
其代表性作品《燕歌行》即是有感于张守珪军中之事而作。
20、岑参与高适齐名，并称“高岑”。
岑参的诗“尚巧主景”，他善于用浓重的色调描绘边塞的奇异景色；用奇特想像造成鲜明的诗句；音调悲壮 宏亮，用韵灵活，有的三名一换韵，如《走马川行》；有的两句一换韵，如《轮台歌》等。
21、“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，是岑参《白雪送武判官归京》中的名句；“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”是其《走马川行奉送出师西征》中的名句。
解词与简答1、山水田园诗派：山水田园诗派是盛唐的一个重要诗派，以描写山水田园生活而得名，以王维孟浩然为主要代表，另外还有储光羲等，这一派诗人注意反映山水田园的自然风光，体物精细而风格淡远，对后世文学有较大影响。
2、边塞诗派：盛唐时期著名的诗歌流派，以高适、岑参为代表，故双称“高岑诗派”。
此派作家有王昌龄、王之焕、李颀等。
他们多用七言歌行和七绝，多方面表现边塞生活和景色，往往笔力雄健，色彩浓烈，风格雄浑奔放。
3、王维诗歌的主要内容：王维诗歌的题材相当广阔，主要有政治诗、边塞诗和山水田园诗。
他的边塞诗具有豪壮的英雄气概，如《少年行四首》，善于描绘边塞的景物，如《使至塞上》、《陇头吟》、《老将行》。
王维早年，曾经写过一些抨击权贵、不满现实的政治感遇诗，如《寓言》，后期的诗往往渗透着佛家虚无冷寂的情调，有些田园诗表现了大自然的幽静恬适之美，审美趣味比较高。
李白：1、李白诗歌的浪漫主义虽然有复杂的思想倾向，担仍有一个中心主题，这就是理想和现实的矛盾。
2、李白是继屈原之后，积极浪漫主义的又一高峰。
3、杜甫称赞李白是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
4、李白的诗歌的语言清新、豪放，用他自己的话说是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。
这恰好说明了他诗歌的语言特色。
李白在汲取了民歌语言清新明快特点的同时，又注意继承建安以来优秀诗人的艺术传统，因而又具有精美的特点。
6、《独坐敬亭山》中的“相看两不厌，只有敬亭山”，表现了李白的丰富想象力，在他的笔下，大自然都具有了生命。
7、《子夜吴歌》、《早发白帝城》都是用极单纯的语言表达了深厚的感情。
二、解词与简答1、简要说明李白诗歌的艺术特色：（1）形象往往是个性化的，带有强烈的主观感情色彩。
如《蜀道难》。
（2）李白诗歌的意象往往是超越现实的，如《梦游天姥吟留别》、《梁甫吟》等。
（3）李白的夸张是最大胆的，又是最易为人接受的。
如《秋浦歌》“白发三千丈”（4）李白的语言清新、豪放，不拘于格律，不雕琢字句，一切统一于自然。
杜甫：1、杜甫的家庭有两特色，一是“奉儒守官”，二是“立功立言”。
从杜甫的一生来看，他一直在实践着他的家训，无论穷达，他都要兼济天下，可见他的思想属于儒家，这一点从他叙事诗都统一在忧国忧民的政治热情中即可证明。
2、天宝十四年，杜甫往奉先县控望家小，回家后即写了《自就赴奉先县咏怀五百字》，其中的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。
两句诗成为千古名句。
3、公元七五年春，杜甫自东都归华州，将沿途所见写成了著名的“三吏”、“三别”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）。
4、杜甫《春夜喜雨》中最后一联“晓看红湿处，花重锦官城”，写春雨的可爱，它给人们送来了一个万紫千红的春天。
5、《春望》中的“国破山河在”等诗句，表现了杜甫对国事的感慨，怅恨与家人离别。
6、杜甫喜欢歌咏凤凰，这几乎成了诗人的化身和写照。
因此，他笔下的凤凰如他一样仁爱善良。
7、在杜甫的七律抒情诗中，艺术性最高的是《秋兴八首》组诗。
8、杜甫诗歌在写法上显著的特点之一是用身边琐事表现重大主题，如《春望》、《茅屋为秋风所破歌》《又呈吴郎》等。
通过人物对话表现重大主题是杜诗的又一特色，如《兵车行》《石壕吏》等。
9、秋天和大江是杜诗中最富想象力的两个形象，在《登高》、《白帝》、《秋兴八首》等诗中，都集中了这两个形象。
10、杜甫诗歌的语言是苍劲凝炼的，用他的说法是“诗成毫发无遗憾”。
11、杜甫是一个众体兼长的诗人，五言、古体、律诗、绝句，他都无不运用自如，其中尤以古体和律体为佳，他是唐代写作七律的第一大家。
同时，他“即事名篇”的新乐府诗，直接开启了中唐的新乐府运动。
所以我们说，杜甫是一位承前启后的作家。
12、杜甫所经历的重大历史事件，在他的诗中都得到了深刻反映，所以他又被称为“诗史”。
简答题：1、举诗例简要说明杜甫诗歌的思想内容
答：杜甫诗歌的主要思想内容是：（1）面对现实，讽谕时事，如《兵车行》、《丽人行》《三吏》《三别》等。
（2）反映人民的生活和疾苦，如《水会渡》、《负薪行》、《遭田父泥饮美来中丞》《自京赴奉先县咏怀》（3）热爱生活，描写日常生活，如《舟前小鹅》《春夜喜雨》《月夜》《北征》《羌村》等。
2、简述杜甫诗歌的艺术特点：答：第一，善于对现实生活作多方面的艺术概括，第二、雄浑壮阔的艺术境界和细致入微的表现手法，第三，杜诗在语言艺术方面有突出的成就，他的语言主经过千锤百炼的。
第四，杜甫是众体兼长的诗人。
五言七言古体律诗绝句，他无不运用自如，尤以古体和律体为佳。
新乐府运动和白居易：1、新乐府指的是新题写时事的乐府，中唐新乐府运动是由张籍、王建、李绅的创作开始的，李绅写《新题乐府》二十篇，元稹和之，白居易又元稹的基础上扩充为五十首，名曰“新乐府”，并在序里明确提出其诗歌创作的主张，于是新乐府创作从杜甫开始，经过元结、顾况，到白居易就形成了一个现实主义诗歌运动。
重要作家除白居易外，还有元稹、张籍、王建、李绅等。
2、用新题写时事的新乐府，始创于杜甫，从杜甫到白居易过渡的作家 是元结、顾况、戎昱、戴叔伦等。
3、写新乐府取首二字为题为白居易总结新乐府“首章标其目，卒章显其志”的特点开了先河的诗人是顾况，而除了白居易外，在新乐府运动中创作成就最高的是张籍和王建。
4、“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”是李绅《悯农》中著名诗句。
5、白居易一生以四十四岁贬为江州司马为界，分为前后两期，前期是“兼济天下”时期，后期是“独善其身”时期。
6、白居易将自己的诗分为四类：讽谕诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗。
其中成就最高的是讽谕诗，大都写于前期。
7、在白居易感伤诗中有两首著名长诗，它们是《长恨歌》和《琵琶行》，其中《琵琶行》在描写音乐形象方面历来为人所称道。
8、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”是白居易在《与元九书》一文中提出的文学创作主张。
简答题：1、简要举例说明白居易诗歌的艺术特点
答：（1）突出地表现在诗歌语言上。
浅显平易，有意到笔随之妙。
（2）善于运用一、二警句统摄全篇，达到言浅意深，平淡中见警奇的效果。
（3）还突出地表现在叙事诗上，以叙事为主，结合抒情，脉络分明，曲折生动，人物个性突出。
对此照人羞——《咏爱犬》读后感
[对此照人羞——《咏爱犬》读后感]五律咏爱犬犬之忠勇仁义，非养犬无以知，有其品质，养而知，知而爱，故称宠，对此照人羞——《咏爱犬》读后感。
犬于我以一生，我于犬以过客，故善待之。
莫言无知己，天生一物尤。
狎欢除梦魇，凶吼退贼偷。
无悔托生死，有胆赴恩仇。
亘古传忠义，对此照人羞。
2010-11-14《咏爱犬》对此照人羞——《咏爱犬》读后感春早先生喜欢动物，尤其喜欢狗，曾经于旧居的时候就养过狗，只是笃于条件未能实现。
新近有人馈赠先生一幼犬，先生呵护有加，据我所知此犬的母亲和兄弟不幸夭折，此犬可谓九死一生、硕果仅存，在这里我也祝愿此犬可以健康成长，先生《咏爱犬》一诗对爱犬赞许有加，欣赏之余，有必要对汉语中的“犬”进行一番文化梳理。
得承认，我们生活在一个功利传统悠久的国度，在五千年漫长的文明史中，我们的祖先竭尽才智地开发、利用周围的自然资源，将野生植物培育成粮食作物，在这个过程中，将野生动物驯养成家禽家畜也是同步进行的，除了牛、羊、猪、鸡、鸭、鹅之外，大概就是狗了，而且不同于那些旨在补充热量和蛋白质的家畜，狗和人类的关系最为密切；对于古代的农耕生涯来说，牛的存在和价值几乎等于今天的拖拉机，但是，狗的作用不仅仅是看家护院，它时常出没在贵族生活的场景中，成为狩猎场上的前驱和标志，当然，这种出发点依然是功利主义的，更无论狗肉也是古代的菜肴之一，《左传·昭公二十三年》载：“吏人之与叔孙居于箕者，请其吠狗，弗与。
及将归，杀而与之食之。
”在枚乘的《七发》中也有：“肥狗之和，冒以山肤。
”的句子，不知道作为食用和狩猎用途的狗是否还有分别，学识浅薄不敢置喙。
不过按照祖先的经济原则，狗的使用价值就成为其身价的惟一衡量标准，比如说，《左传·宣公二年》载：“九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲，将攻之。
其右提弥明知之，趋登，曰：‘臣侍君宴，过三爵，非礼也。
’遂扶以下。
公嗾夫獒焉，明搏而杀之。
盾曰：‘弃人用犬，虽猛何为
’”看来，不仅狗参与了人类的狩猎活动，在宫廷斗争和政治谋杀中也张开了血盆之口，露出被体制豢养的犬牙；除了政治领域，哲学家也为狗安排了形而上的工作，《列子·说符》载：“杨朱之弟曰布，衣素衣而出。
天雨，解素衣，衣缁衣而反。
其狗不知，迎而吠之。
杨布怒，将扑之。
杨朱曰：‘子无扑矣
子亦犹是也。
向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉
’”今天，科学已经证明狗是色盲，但这个不分黑白的罪状就让狗背了黑锅；至于那些纵横家们更不能放过狗这一比喻意象，《战国策》载：“淳于髡谓齐王曰：‘韩卢者，天下之壮犬也；东郭兔者，海内之狡兔也。
韩卢逐东郭兔，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬疲于后，犬兔俱罢死其处，田父获之。
’”；法家自然也不会错过这一绝佳的能指，《韩非子·外储说右上》载：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，着然不售，酒酸，怪其故，问其所知，问长者杨倩，倩曰：‘汝狗猛耶。
’曰：‘狗猛则酒何故而不售
’曰：‘人畏焉。
或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。
’”在《晏子春秋》中也记载了相同的故事，而将狗比喻为小人或所有适用的打击对象，为后来的汉语语言和写作开创了先河。
总之，我们祖先对狗的定位大约就像蒯通所言：“桀之狗吠尧，尧非不仁，狗因吠非其主。
”（《史记·淮阴侯列传》），所谓“走狗”在原初语境中并无贬义，在《史记·越王句践世家》载：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。
子何不去
’”看来，“走狗”也有其无法逃脱的命运和归宿，《史记·李斯列传》载：“斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎
’”从此也开始了关于狗的悲剧比赋，在庾信《哀江南赋》中借用了这个典故来铺排其悲情言路：“南阳校书，去之已远；上蔡逐猎，知之何晚”这样来看，反倒是在儒家经典中透露出些许人道主义的微光，《礼记·檀弓下》：“仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：‘吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。
’”为人类吠尧逐猎、兔死狗烹之后，狗是否在一把破伞之下，带着形上形下的双重屈辱和苦难返回大地和自然的怀抱
我不知，稍稍扒梳一下汉语中狗的文化资源，却让我感到一种忧伤的沉重，为此，我将其中还算轻松的典故放在知识考古的最后，缓解一下被功利主义绷紧的神经。
《述异记》载：“陆机少时，颇好猎，在吴，豪客献快犬，名曰“黄耳”。
机后仕洛，常将自随，此犬黠慧，能解人语，又尝借人三百里外，犬识路自还，一日至家。
机羁旅京师，久无家问，因戏语犬曰：‘我家绝无书信，汝能赉书驰取消息不
’犬喜，摇尾作声应之。
机试为书，盛以竹筒，系之犬颈，犬出驿路，走向吴，饥则入草，噬肉取饱。
每经大水，辄依渡者，弭毛掉尾向之，其人怜爱，因呼上船，裁近岸，犬即腾上速去。
先到机家口，衔筒作声示之，机家开筒取书，看毕。
犬又伺人作声，如有所求，其家作答书，内筒，复系犬颈，犬既得答，仍驰还洛。
计人行程五旬，犬往还裁半月。
后犬死．殡之，遣送还葬机村，去机家二百步，聚土为坟，村人呼为黄耳冢。
”故事中“黄耳”的智慧、迅速、敏捷、机巧可见一斑，在鱼雁传书之外，狗肩负起了信使的重任，不禁令人啧啧称奇。
还有《续搜神记》载：“晋太和中，广陵人杨生，养狗，甚怜爱之，行止与俱。
后生饮酒醉，行大泽草中，眠不能动，时冬月野火起，风又猛，狗周章号唤，生醉不觉。
前有一坑水，狗便走往水中还，以身洒生左右，草沽水得着地，火寻过去，生醒，方见之。
他日又闇行，堕空井中，狗伸吟彻晓。
须臾，有人过，怪此狗向井号，往视见生，生曰：‘君可出我，当厚报君。
’人曰：‘以此狗见与，便当相出。
’生曰：‘此狗曾活我于已死，不得相与，余即无惜。
’人曰：‘若尔，便不相出。
’狗因下头目井，生知其意，乃语路人，以狗相与，人乃出之，系狗而去。
后五日，狗夜走归。
”在这里的狗的忠诚让人自愧弗如，也可见在人与狗之间存在着一种超乎人际之间的纯粹和感动，就像春早先生序中所言：“犬之忠勇仁义，非养犬无以知。
”总之，狗在古汉语语境中的工具价值实在难以挪移到21世纪的今天，不过，看看我们的身边，这种情况已经在不知不觉间改变，甚至蔚然成风，据不准确的数据，2009年北京登记注册的宠物狗大约54.3万条，假如将没有登记的狗计算在内的话，这座城市中的宠物狗大约100万条，这绝对是个庞大的数字，而我看到从狗转身为宠物狗，其中也透露出社会的变迁，最浅显的一条就是：在养活人之外，还可以养活狗了，读后感《对此照人羞——《咏爱犬》读后感》。
这在资源匮乏，所谓“家中无余饭，何处问稀干。
”（《再见童年·偷吃麻酱》）的时代简直是不可想象的事情。
与此相关的还有一系列生活指标，比如居住面积，养狗总得给狗搭一个狗舍，最不济也得有个狗窝吧，曾经四世同堂挤一间屋子的状况下，恐怕也没条件养狗；还有私人时间的增加，在那个除了上班之外，下班还要请示、学习、汇报、批评与自我批评的车轮战中，人们自顾不暇，连老人孩子都没时间照料，哪里还有空闲养宠物
况且，最重要的一点是：政策，曾经有一段历史时期，像提笼架鸟、遛狗养猫等等爱好风俗，一律被视作“四旧”，统统归入“被革命”的范畴，谁还敢在家中豢养“反革命铁证”呢
不必说太远，就在几年前，狗还在禁养、限养之列，我就听说和目睹过有司将某人家的爱犬“带走”的故事，现在体制允许人们养狗了，至少还体现了人性化的趋势（需要补充的是，发放“狗证”也是政府的一笔进账，在远远高于工本费之外的款项中，我没看出政策为宠物提供任何保障），于是，养狗的人家也多起来了，就在我居住的小区，早晚都可以看到遛狗的人和他们的宠物如影随形，宠物狗的品种、毛色、体型、吠声也是千姿百态、应有尽有。
而最重要的改变大概要属对于养狗的观念更新，狗的工具性越发淡薄，而几乎成为了人的宠物，甚至家庭成员，许多主人对宠物的感情已经是无以复加，仿佛宠物就是生命中惟一的真谛和中心。
每当我看到人行道上的狗粪时，就希望宠物的主人可以将对狗的热情稍稍分出一部分来用在公共道德上，在呼吁理性养狗之前，至少努力做到文明养狗吧。
据我所知，有司规定主人在公共场合遛狗时，需要为宠物佩戴用狗链，不过，似乎这一点并没有得到广泛的支持，许多主人更愿意让宠物无拘无束地享受户外时光……无论如何，狗的地位在今天的社会中极大升高了，在牛、羊、猪、鸡、鸭、鹅还在操持着旧业的时候，狗已经跃升在同行之上，几乎和人享有同样的生活空间（除了那些禁止宠物入内的地方），宠物狗从历史的阴霾中走出进入到现代人的生活之中，应该说，今天的“狗权”状况比历史上任何一个时期都要好，这样写的时候，我听见从不知何处传来的狗吠声（这是常事），似乎在对我的结论表示赞成。
这不禁让我有了一种异质的联想：那些西方国家的宠物狗和这里的同类，有什么区别吗
几年前看过一个纪录片，是关于“卡特里娜”飓风之后，一个动物组织对灾区的宠物展开的援救行动，当时因为飓风来得迅猛，所以美国政府没有允许灾民携带宠物撤离，也就使得大量宠物困顿于风暴肆虐后的灾区，这个动物组织就是深赴灾区拯救那些一息尚存的宠物，美国人的宠物花色比我们丰富多了，飞禽、走兽、鱼、昆虫、爬行类、两栖类……当然，主要还是狗、猫居多，我看到救援小队乘冲锋舟从一个没顶的二层楼上救下一只瘦骨嶙峋的狗，而之后，当这只狗和主人一家重逢的时候，人与狗之间的亲密情谊让我不禁唏嘘感动；纪录片也告诉我一个沉重的事实，救援组织成功营救的宠物只占被遗弃在灾区的动物的一小部分，大多数宠物死于风暴或接下来的恶劣环境，许多养宠物的人家感觉失去宠物是在这场“卡特里娜”飓风中蒙受的最大损失和经历的最痛苦的不幸，正因为此，美国政府对自然灾难中的紧急疏散政策进行了调整，从此政府允许人们携带宠物从灾区撤离。
见闻若此，西方的“狗权”和中国的“狗权”有何区别
读者自己去判断，而我所看到的不是“狗权”的差异，而是制度，是西方民主制度下，政治体制所能提供给人民的服务和保障，而“狗权”或“宠物权”、“动物权”实际上是“人权”的侧面体现。
在动物和人之间的对照关系，我们也是古已有之，试举一例，《吕氏春秋·异用》载：“汤见祝网者，置四面，其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。
’汤曰：‘嘻
尽之矣。
非桀其孰为此也
’汤收其三面，置其一面，更教祝曰：‘昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。
欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。
’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣。
’四十国归之。
人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
”从结果来看，“德及禽兽”的作秀可谓“醉翁之意不在酒”，主要还是瞄准了决胜千里的政治目标，故事没有下文，不知道当“四十国归之”，商汤的网开一面是否还依然像一面仁政的旗帜飘扬在历史的空中呢
但是就算作秀，至少说明从“动物权”到“人权”的政治比喻还是吸引了用脚投票的人们，惜乎，那个遥远的奴隶社会似乎是我们离“人权”最近的历史时刻。
这之后两千多年的专制时代中，我们的“人权”状况大约也就是“苟全”的水平，甚至在苟全等而下之的“苟且”层面徘徊，俗话不是说“乱离人不如太平犬”吗
看来，“人权”与“狗权”的轻重关系已经被历史标定出来了。
很早以前听春早先生讲过一个关于美国民事诉讼的案例：某甲将邻居某乙告上法庭，上诉理由是某乙虐待动物，因为某甲目睹某乙将家中吃剩的饭菜喂某乙家的狗；法庭受理，原告和被告都出庭了（像这样级别的民事案件，可以无需律师，双方代表自己进行问答，即经济又可以提高公民修养），某乙辩护说自己不是虐待动物给宠物吃剩饭，是因为某乙养的狗不吃狗粮，只对人食感兴趣；法官也是当机立断，马上传唤“当事狗”即某乙的宠物到庭，当庭摆开一干狗粮、狗罐头，而“当事狗”真的对狗食不屑一顾；再摆出某乙家烹调的食物，而“当事狗”大块朵颐，法庭于是结案，某甲告某乙“虐待宠物”驳回，某甲承担诉讼费之外，恐怕还得为那些狗粮买单……当然这是后话，只是从这个小案例中，可以看到“狗权”的意识已经深入人心，即使是主人也不能虐待宠物，甚至连宠物的衣食住行都要服从“狗权”马虎不得，否则，你的邻居也会把你告上法庭，更无论那些专门为宠物“维权”的动物保护组织了。
在一个“狗权”受到如此尊重、保障、善待的体制下，公民的“人权”状况难道比“狗权”还不如吗
我知道将“狗权”和“人权”并提会让一些“有识之士”产生政治和文化上的双重反感，不过，我也见过许多周围养狗的人家，对于宠物的呵护与关心就像是养育儿女般的宠爱，相信这样的比较法不会让他们不悦，而且，所有养狗并喜爱狗的主人，也一定关心“狗权”的问题，因为，谁也不敢打保票说明天有司就不会由允许养狗变成禁养，再次上演人狗离别的悲剧，所以，关注“狗权”是关爱宠物的首要……但是，在呼吁“狗权”之前，最好还是看看“人权”的状况。
就拿上访来说吧，之前暴露出的关于“安鼎元”公司非法截访，关押、虐待上访者，并且勒索、敲诈上访者家人赎金，不知道像“安鼎元”这样的截访公司是否仅此一家，而就在同期公布的数据，称今年全国范围内的上访人次、数量比去年有所下降，不知这功劳是否应该归功于“安鼎元”这样的截访公司呢
据我所知，上访是法律制度所允许的公民行为，与那些强制拆迁中的“暴力抗法”不可同日而语，而受苦受难的百姓伸冤无处，已经体现出司法制度的缺陷和不公；现在千里迢迢跑到首都来上访，却被截访公司非法抓捕拘禁，被勒索赎金，真所谓“人生到此，天道宁论
”无论体制自诩人权状况如何如之何，都无法绕开“安鼎元”这样的截访公司的存在，继续口若悬河地自吹自擂了。
因此，对于那些希望自己的宠物狗拥有更多“狗权”的人们，先从争取“人权”开始努力吧，而我相信，争取“人权”的必要，并不局限于是否养狗，或养其他宠物的人群中，民主是这个时代，每一个希望活得有尊严的人，都会去追求的普世价值，当民主实现的时候，当我们可以在自己的祖国，自己的家园享受自由和民主的时候，我们的爱犬与西方民主制度下的宠物狗相比，才真的不会出现“对此照人羞”的尴尬和窘迫。
写于2010年11月15日至16日夜 〔对此照人羞——《咏爱犬》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
三都赋全文及译文
左思简介以及三都赋译文左思（250~305），字太冲，齐国临淄（今山东淄博）人。
西晋著名文学家。
左思自幼其貌不扬却才华出众。
晋惠帝时，依附权贵贾谧，为文人集团“二十四友”的重要成员。
左思，字太冲，齐国临淄人。
他家世代传承儒学。
父亲左雍起于小吏，凭借才能被提拔为殿中侍御史。
左思小时候学习钟繇、胡昭的书法，并学鼓琴，都没学成。
左雍对朋友说：“左思通晓、理解的东西，比不上我小时候。
”左思于是受到感发和激励，勤奋向学，并且擅长阴阳之术。
他相貌丑陋，口齿笨拙，诗文辞采却壮美华丽。
不喜欢与人交游，只以闲居为事。
作《齐都赋》，用了一年时间才完成。
又想作《三都赋》，赶上妹妹左芬(被晋武帝征召)入宫，把家搬到京师，于是拜访著作郎张载，访求四川成都一带的事情。
于是用十年时间构思，门旁庭前，篱边厕所，都放着笔和纸，偶得一句，立即记录下来。
自己认为见闻不够广博，请求(到秘书省)担任(掌管图书典籍的)秘书郎之职。
等到赋写成之后，当时人并视。
左思自认为他的赋作比之班固、张衡之作毫不逊色，担心人们因为看不起他这个人而废弃他的作品。
安定人皇甫谧有很高的声望，左思前去拜访他，把自己的作品给他看。
皇甫谧大为称道，并且替他的赋写了序文。
张载为其中的《魏都赋》作了注释，刘逵为其中的《吴都赋》《蜀都赋》作了注释，并为之作序说：“观战国以来，作赋的人太多了，司马相如的《子虚赋》在前代享有盛名，班固的《两都赋》道理胜过文辞，张衡的《二京赋》文采超过立意。
至于这篇赋作，比拟诸家，或运用辞藻表现思想，或运用事实阐发意蕴，也颇有情致，不精研细审的人不能详知这篇赋作中蕴含的深意远旨，不通晓众物的人不能统摄这篇赋作中涉及的殊物异闻。
世人都崇尚古代的作品，看不起当世之人的创作，没有人肯花心思了解作品实质。
”陈留人卫权又为左思此赋作了《略解》，……从此以后，《三都赋》被时人称誉推崇，文章太多，不一一记载。
司空张华见到此赋，感叹说：“左思是班固、张衡之流的人物，(此赋)能使诵读的人感觉文已尽而意有余，历时越久，越有新意。
”于是豪门贵族之家争相传阅抄写，京城洛阳的纸张供不应求，价格大涨。
起初，陆机(261—303)从南方来到洛下，打算创作《三都赋》，听说左思正写此赋，拍手而笑，给弟弟陆云写信说：“这里有个粗俗鄙陋的北人，想作《三都赋》，等他写成了，也只好用那些纸盖酒坛子罢了。
”等到左思的赋作传出，陆机赞叹佩服至极，认为不能超越（他），于是停笔不写了。
秘书省长官贾谧请他主讲《汉书》，贾谧（在“八王之乱”中）被诛杀后，左思退居宜春里，一门儿心思扑在典籍上。
等到张方肆意暴虐，祸害京都洛阳左思将全家人搬到冀州。
几年后，因病而死。
<三都赋> 我国古代西晋时期，文坛成就最高的诗人左思，是晋朝时临淄人（今山东临淄）。
他创作的《三都赋》名噪一时，至今仍被人传诵。
然而，左思小时候智商很低，口齿迟钝，学习成绩平平常常，没有一点过人之处。
他稍大之后，便志存高远，决心写一篇赞颂魏、蜀、吴三国都城的文章《三者赋》。
这个消息之后，一片大哗，他受到了不少文人墨客的嘲弄，当时的著名文学家陆机就不怀好意地讥讽他说：“你这样一个斗大的字不识一升的老粗先生，还想作一篇《三都赋》
真是不知天高地厚
等你写成了，也只配给我盖酒坛子罢了
”左思听了之后，什么话也没有说，只是淡淡地一笑，可是在心里却暗暗下了决心：你说我写不成，我偏要写出来，并且写得让你们心里羡慕
左思有了这样的决心，在别人的嘲笑和讥讽里，进行了广泛的阅读，深入的调查，大量收集有关三国都城繁荣昌盛的相关资料。
一切准备工作完成之后，他便关上房门，深居简出，专心致志地构思，创作。
他简直有些痴迷入魔，在室内、院中，甚至茅厕内都放上了纸，不管在什么时间，不论走到哪里，只要想到一个好词、一个好句，便立即用笔记下来，从不放过任何一次。
就这样，他向隅面壁，熬过了整整十年的酷暑严冬，不懈努力，专心著书，终于写成了轰动一时的《三都赋》。
《三都赋》果然是绝美佳作，文笔流畅，精彩传神，让人读后叹为观止。
当时京城洛阳传抄的人非常多，以至于纸价大涨。
成语“洛阳纸贵”就来源于这里。
过去曾讥讽、嘲弄过左思的陆机读了《三都赋》后，既愧悔万分，又赞不绝口，佩服得五体投地。
左思在别人的冷嘲热讽中，没有低下羞涩的头，丧失自己坚强的意志，而是在逆境中奋起，“走自己的路，让别人说去吧”，终于不负众望，完成了自己的惊世之作，这就是对那些嘲讽者的最好反击。
左思的成功同时还说明：兴趣出勤奋，勤奋出天才。
只要发愤，只要勤奋，就能有所成就。
古今中外，莫不如此
同学们，你们读了之后，一定感触很深，受益匪浅吧
三都赋总序诗有六个大纲，这第二个大纲叫做“赋”（如果翻译成大义会让人误会。
。
。
）。
杨雄说：“诗人作的赋词要以华丽为主~”班固说：“赋是古代诗体中的一种流派~”先王的文采，是用来描述风土人情的见到“绿竹猗猗”在这~见到“在其版”就知道这是西北地区少数民族的房屋~所以呆在一个地方就能知道八方的事。
但相如（可能是司马相如）对树林作赋时引出“卢橘夏熟”，杨雄为甘泉作赋而列出“玉树青葱”张衡为西京作赋却描述了在海上游玩。
骗人说有这些奇怪事物~当是润色，这一类的家伙摆明了行为不端丢人现眼。
考究果木~说的不在长的地，对校神物~出现的也不是个地方。
对赋词来说是变化其修辞手法，但于义来说则是啥都没了。
。
。
说话华丽但摇摆不定虽然精巧但却没用，华丽言语太多却无法考究~虽然华丽也不能成为经典。
。
。
议论的人从不诋毁其研究深入，作诗赋的人又将胡说八道引为典籍，逐渐的就习以为常了~以前就是有的我就想着仿照二京以赋三都，写山川城邑时参考地图~写鸟兽草木时对照方志（古代的百科工具书）风谣歌舞都按其习俗；有资格的长者都是活得久的（这句我掰的~完全不知道怎么翻译）为什么
作为诗人，是用来咏唱志向的；漂亮的东西贵在依照起根本，称赞的人要按根本说实话。
胡说八道~看官们能信吗
况且，啥土都能作为贡品（可能是如此翻译），是虞书所记录的；分辨事物被规则框死是周易所要谨慎的。
随便举一点点例子~取其大体，作为解释古文罢左思小时候智商很低，口齿迟钝，学习成绩平平常常，没有一点过人之处。
他稍大之后，便志存高远，决心写一篇赞颂魏、蜀、吴三国都城的文章《三者赋》。
这个消息传出之后，一片大哗，他受到了不少文人墨客的嘲弄，当时的著名文学家陆机就不怀好意地讥讽他说：“你这样一个斗大的字不识一升的老粗先生，还想作一篇《三都赋》
真是不知天高地厚
等你写成了，也只配给我盖酒坛子罢了
”左思听了之后，什么话也没有说，只是淡淡地一笑，可是在心里却暗暗下了决心：你说我写不成，我偏要写出来，并且写得让你们心里羡慕
左思有了这样的决心，在别人的嘲笑和讥讽里，进行了广泛的阅读，深入的调查，大量收集有关三国都城繁荣昌盛的相关资料。
一切准备工作完成之后，他便关上房门，深居简出，专心致志地构思，创作。
他简直有些痴迷入魔，在室内、院中，甚至茅厕内都放上了纸，不管在什么时间，不论走到哪里，只要想到一个好词、一个好句，便立即用笔记下来，从不放过任何一次。
就这样，他向隅面壁，熬过了整整十年的酷暑严冬，不懈努力，专心著书，终于写成了轰动一时的《三都赋》。
三都赋·左思盖诗有六义焉，其二曰赋。
杨雄曰：“诗人之赋丽以则。
”班固曰：“赋者，古诗之流也。
”。
先王采焉，以观土风。
见“绿竹猗猗”于宜，则知卫地淇澳之产；见“在其版屋”，则知秦野西戎之宅。
故能居然而辨八方。
然相如赋上林而引“卢橘夏熟”，杨雄赋甘泉而陈“玉树青葱”，班固赋西都而叹以出比目，张衡赋西京而述以游海若。
假称珍怪，以为润色，若斯之类，匪啻于兹。
考之果木，则生非其壤；校之神物，则出非其所。
于辞则易为藻饰，于义则虚而无徵。
且夫玉卮无当，虽宝非用；侈言无验，虽丽非经。
而论者莫不诋讦其研精，作者大氐举为宪章。
积习生常，有自来矣。
余既思摹二京而赋三都，其山川城邑则稽之地图，其鸟兽草木则验之方志。
风谣歌舞，各附其俗；魁梧长者，莫非其旧。
何则
发言为诗者，咏其所志也；美物者贵依其本，赞事者宜本其实。
匪本匪实，览者奚信
且夫任土作贡，虞书所著；辩物居方，周易所慎。
聊举其一隅，摄其体统，归诸诂训焉。
蜀都赋有西蜀公子者，言于东吴王孙，曰：盖闻天以日月为纲，地以四海为纪。
九土星分，万国错跱。
崤函有帝皇之宅，河洛为王者之里。
吾子岂亦曾闻蜀都之事欤
请为左右扬搉而陈之。
夫蜀都者，盖兆基于上世，开国于中古。
廓灵关以为门，包玉垒而为宇。
带二江之双流，抗峨眉之重阻。
水陆所凑，兼六合而交会焉；丰蔚所盛，茂八区而庵蔼焉。
于前则跨蹑犍牂，枕倚交趾。
经途所亘，五千余里。
山阜相属，含溪怀谷。
岗峦纠纷，触石吐云。
郁葐蒕以翠微，崛巍巍以峨峨。
干青霄而秀出，舒丹气而为霞。
龙池瀑?迤溱瘢┙骼F浒ⅰc枞籼拦戎锾危嫒裘摄嶂坎āS谑呛踮鲋裨盗耄鹆傺隆E酝α浚嗌笾Α2悸桃吨螺拢嶂焓抵肜搿S《坏颍j赎室遭⑩ⅰ
状淙合瑁缶撼邸0罪舫g，猩猩夜啼。
金马骋光而绝景，碧鸡儵忽而曜仪。
火井沈荧于幽泉，高爓飞煽于天垂。
其间则有虎珀丹青，江珠瑕英。
金沙银砾，符采彪炳，晖丽灼烁。
于后则却背华容，北指昆仑。
缘以剑阁，阻以石门。
流汉汤汤，惊浪雷奔。
望之天回，即之云昏。
水物殊品，鳞介异族。
或藏蛟螭，或隐碧玉。
嘉鱼出于丙穴，良木攒于褒谷。
其树则有木兰梫桂，杞櫹椅桐，椶枒楔枞。
楩柟幽蔼于谷底，松柏蓊郁于山峰。
擢修干，竦长条。
扇飞云，拂轻霄。
羲和假道于峻歧，阳乌回翼乎高标。
巢居栖翔，聿兼邓林。
穴宅奇兽，窠宿异禽。
熊罴咆其阳，雕鹗鴥其阴。
猿狖腾希而竞捷，虎豹长啸而永吟。
于东则左绵巴中，百濮所充。
外负铜梁于宕渠，内函要害于膏腴。
其中则有巴菽巴戟，灵寿桃枝。
樊以蒩圃，滨以盐池。
蟞蛦山栖，鼋龟水处。
潜龙蟠于沮泽，应鸣鼓而兴雨。
丹沙赩炽出其阪，蜜房郁毓被其阜。
山图采而得道，赤斧服而不朽。
若乃刚悍生其方，风谣尚其武。
奋之则賨旅，玩之则渝舞。
锐气剽于中叶，蹻容世于乐府。
于西则右挟岷山，涌渎发川。
陪以白狼，夷歌成章。
坰野草昧，林麓黝儵。
交让所植，蹲鸱所伏。
百药灌丛，寒卉冬馥。
异类众伙，于何不育
其中则有青珠黄环，碧砮芒消。
或丰绿荑，或蕃丹椒。
麋芜布濩于中阿，风连莚蔓于兰皋。
红葩紫饰，柯叶渐苞。
敷橤葳蕤，落英飘飖。
神农是尝，卢跗是料。
芳追气邪，味蠲疠痟。
其封域之内，则有原隰坟衍，通望弥博。
演以潜沬，浸以绵雒。
沟洫脉散，疆里绮错。
黍稷油油，稻莫莫。
指渠口以为云门，洒滮池而为陆泽。
虽星毕之滂遝，尚未齐其膏液。
尔乃邑居隐赈，夹江傍山。
栋宇相望，桑梓接连。
家有盐泉之井，户有橘柚之园。
其园则林檎枇杷，橙柿梬楟。
榹桃函列，梅李罗生。
百果甲宅，异色同荣。
朱樱春熟，素柰夏成。
若乃大火流，凉风厉。
白露凝，微霜结。
紫梨津润，樼栗罅发。
蒲陶乱溃，若榴竞裂。
甘至自零，芬芬酷烈。
其园则有蒟蒻茱萸，瓜畴芋区。
甘蔗辛姜，阳蓲阴敷。
日往菲薇，月来扶疏。
任土所丽，众献而储。
其沃瀛则有攒蒋丛蒲，绿菱红莲。
杂以蕴藻，糅以苹蘩。
总茎柅柅，裛叶蓁蓁。
蕡实时味，王公羞焉。
其中则有鸿俦鹄侣，振鹭鹈鹕。
晨凫旦至，候雁衔芦。
木落南翔，冰泮北徂。
云飞水宿，哢吭清渠。
其深则有白鼋命鳖，玄獭上祭。
鳣鲔鳟鲂，鮷鳢鲨鲿。
差鳞次色，锦质报章。
跃涛戏濑，中流相忘。
于是乎金城石郭，兼帀中区。
既丽且崇，实号成都。
辟二九之通门，画方轨之广涂。
营新宫于爽垲，拟承明而起庐。
结阳城之延阁，飞观榭乎云中。
开高轩以临山，列绮窗而瞰江。
内则议殿爵堂，武义虎威。
宣化之闼，崇礼之闱。
华阙双邈，重门洞开。
金铺交映，玉题相晖。
外则轨躅八达，里�\\\\对出。
比屋连甍，千庑万室。
亦有甲第，当衢向术。
坛宇显敞，高门纳驷。
庭扣钟磬，堂抚琴瑟。
匪葛匪姜，畴能是恤
亚以少城，接乎其西。
市廛所会，万商之渊。
列隧百重，罗肆巨千。
贿货山积，纤丽星繁。
都人士女，袨服靓妆。
贾贸墆鬻，舛错纵横。
异物崛诡，奇于八方。
布有幢华，麫有桄榔。
邛杖传节于大夏之邑，蒟酱流味于番禺之乡。
舆辇杂沓，冠带混并。
累毂叠迹，叛衍相倾。
?哗鼎沸，则哤聒宇宙；嚣尘张天，则埃壒曜灵。
阛阓之里，伎巧之家。
百室离房，机杼相和。
贝锦斐成，濯色江波。
黄润比筒，籯金所过。
侈侈隆富，卓郑埒名。
公擅山川，货殖私庭。
藏镪巨万，?摫兼呈。
亦以财雄，翕习边城。
三蜀之豪，时来时往。
养交都邑，结俦附党。
剧谈戏论，扼腕抵掌。
出则连骑，归从百两。
若其旧俗，终冬始春。
吉日良辰，置酒高堂，以御嘉宾。
金罍中坐，肴烟四陈。
觞以清醥，鲜以紫鳞。
羽爵执竞，丝竹乃发。
巴姬弹弦，汉女击节。
起西音于促柱，歌江上之飉厉。
纡长袖而屡舞，翩跹跹以裔裔。
合樽促席，引满相罚。
乐饮今夕，一醉累月。
若夫王孙之属，郤公之伦。
从禽于外，巷无居人。
并乘骥子，俱服鱼文。
玄黄异校，结驷缤纷。
西逾金堤，东越玉津。
朔别期晦，匪日匪旬。
蹴蹈蒙笼，涉寥廓。
鹰犬倏眒，罻罗络幕。
毛群陆离，羽族纷泊。
翕响挥霍，中网林薄。
屠?麋，翦旄麈。
带文蛇，跨雕虎。
志未骋，时欲晚。
追轻翼，赴绝远。
出彭门之阙，驰九折之阪。
经三峡之峥嵘，蹑五屼之蹇浐。
戟食铁之兽，射噬毒之鹿。
皛貙氓于葽草，弹言鸟于森木。
拔象齿，戾犀角。
鸟铩翮，兽废足。
殆而朅来相与，第如滇池，集于江洲。
试水客，舣轻舟。
娉江婓，与神游。
罨翡翠，钓鰋鮋。
下高鹄，出潜虬。
吹洞箫，发棹讴。
感鲟鱼，动阳侯。
腾波沸涌，珠贝汜浮。
若云汉含星，而光耀洪流。
将飨獠者，张帟幕，会平原。
酌清酤，割芳鲜。
饮御酣，宾旅旋。
车马雷骇，轰轰阗阗。
若风流雨散，漫乎数百里间。
斯盖宅土之所安乐，观听之所踊跃也。
焉独三川，为世朝市
若乃卓荦奇谲，倜傥罔已。
一经神怪，一纬人理。
远则岷山之精，上为井络。
天帝运期而会昌，景福肸飨而兴作。
碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄。
妄变化而非常，羌见伟于畴昔。
近则江汉炳灵，世载其英。
蔚若相如，?若君平。
王褒韡晔而秀发，杨雄含章而挺生。
幽思绚道德，摛藻掞天庭。
考四海而为儁，当中叶而擅名。
是故游谈者以为誉，造作者以为程也。
至乎临谷为塞，因山为障。
峻岨塍埒长城，豁险吞若巨防。
一人守隘，万夫莫向。
公孙跃马而称帝，刘宗下辇而自王。
由此言之，天下孰尚
故虽兼诸夏之富有，犹未若兹都之无量也。
参考自
