中国56个民族神话故事读后感
各民治习俗都不一样，汉族人很多，56个名族都是中国人要团结一致，爱国爱名族。
中国56个民族神话故事读后惑
纠正下。
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现在是57个民族。
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中国古代神话故事十二生肖读后感
十二生肖由十一种源于界的动物即鼠、牛、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中所组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
在多个国家和民族被广泛使用。
有诸多诗人写有描绘十二生肖的诗词。
同时，十二生肖还被用于中药药材和动画片名称。
神话传说 十二生肖的由来流传着一个神话传说： 说玉皇大帝想选出12种动物作为代表，然后他就派神仙下凡跟动物们说了这件事，又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选，来的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那个时候的猫和老鼠还是好朋友。
猫爱睡觉但他也想被选上，所以就叫老鼠到时候叫他。
可是老鼠一转头就忘记了。
老鼠去找老牛，说他起得早跑得快，叫牛到时候带带他。
老牛答应了。
那个时候的龙是没有犄角的，而鸡是有犄角的。
龙就跟鸡说，鸡已经很漂亮了，用不着犄角，叫鸡借他。
鸡一听龙的奉承，很高兴，就把犄角借给了龙，并叫龙竞选后记得按时还他。
龙满口答应了。
到了卯年卯月卯日卯时，众动物纷纷赶向天宫，而猫还在睡觉 。
鼠坐在牛的背上。
到达天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就说老鼠最早到达，让老鼠排第一；老牛排第二；老虎也随后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龙来得很晚，但他个儿大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他这么漂亮，就让他排第五，还说让他的儿子排第六，可龙很失望，因为他儿子今天没来。
这时后面的蛇跑来说：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就这么排了第六；马和羊也到了，他俩你让我我让你的：马兄你先，羊兄你先，他们推来推去的，玉皇大帝看他们这么有礼貌，就让他们排了第七第八；猴子本来排三十几的，可是他凭自己会跳，就拉着天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接着鸡狗猪也纷纷被选上。
竞赛结束后猫才醒来，老鼠刚回家就被猫满世界的追。
竞赛结束后龙来到大海边，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不准备还鸡了。
为了躲鸡，他从此就消失在人间，而鸡很气愤于是他从此以后天天一大早的起来对着大海喊：快还我
快还我
母鸡就喊：快还他
快还他
小鸡也叫：还
还
史书记载 关于十二生肖的由来,历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。
以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。
《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。
”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。
” 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。
《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。
”又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气。
”十二生肖之说，究竟产生于何时
有史料云：它最晚应形成于汉代。
其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，马也。
子，鼠也。
酉，鸡也。
……申，猴也。
”共提出十一种生肖名。
加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙。
”恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。
可见在东汉十二生肖已经形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。
北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信，内容是：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。
”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了。
但是，在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹简。
其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。
这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。
因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人说：我们的祖先用生肖纪年，远在秦始皇称帝之前就开始了，而且具体地指出“始于夏，流传于商周。
”但如何引证，恐尚待史学和文物学者进一步探究了。
我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》： 鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎啸坐空谷，兔月向窗开。
龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。
狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。
这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。
明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗，不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，颇有情趣。
诗云： 鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。
赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。
骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。
老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。
舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。
五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙。
八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆。
十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在江苏沛县以宰狗为生。
最后一句是指汉武帝丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。
十二生肖的来历与传说 从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。
殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。
相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。
有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。
用十二生肖来计年，也起于东汉。
清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。
至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。
另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有狮子，因此有人认为，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，可能与中原不产狮有关。
也有人认为，十二生肖首先出现于记时。
一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。
同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。
夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。
凌晨一点至三点，属丑时。
牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。
凌晨三点至五点，属寅时。
此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。
清晨五点至七点，属卯时。
天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。
早晨七点至九点，属辰时。
此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。
上午九点至十一时，属巳时。
大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。
中午十一点至一点，属午时。
古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。
午后一点至三点，属未时。
有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。
下午三点至五点，属申时。
太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。
下午五点至七点，属酉时。
太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。
傍晚七点至九点，属戌时。
人劳碌一天，闩门准备休息了。
狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。
夜间九点至十一点，属亥时。
夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。
就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。
对十二种动物配十二时辰，还有一类似的说法。
据说天地生成于子时，生之初，没有缝隙，气体跑不出来，物质无法利用，被老鼠一咬，出了缝隙，才使气体跑出来，物质便能利用了。
老鼠有打开天体之神通，子时就属鼠了。
老鼠打开了天地之缝，牛便出来耕耘在地，于是丑时就属牛了。
传说人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古时人最怕老虎，寅时便属虎了。
卯时已经进入清晨，但太阳还没有出来，照亮大地的还是月亮，而月宫中唯一的动物是“玉兔”，于是卯时便属兔。
传说辰时正是群龙行雨的时候，此时自然属龙了。
蛇善于利用草掩藏其行踪，据说巳时蛇不在人行走的路上游动，不能伤人，所以巳时属蛇。
午时阳气达到极限，阴气刚欲产生，马跑离不开地，是属阴类动物，故午时属马。
传说羊吃了未时的草，并不影响草的再生，未时就属羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申时属猴。
酉时鸡开始归窝，此时当属鸡。
戌时天渐渐黑了，狗开始“工作”，看家望门护院，这时就属狗。
亥时已入夜，万物寂静，天地混沌，而猪和天地混沌一样，除“吃”以外一无所知，亥时自然就属猪了。
《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。
人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颇详。
据之，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。
”据此，十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾，为偶；虎五趾，为奇；兔四趾，为偶；龙五趾，为奇；蛇无趾却两舌，为偶；马一趾(单蹄)，为奇；羊四趾，为偶；猴五趾，为奇；鸡四趾，为偶；狗五趾，为奇；猪四趾，为偶；十二种动物中，只有鼠最特殊，前足为四趾，为偶；后足五趾，为奇。
神话故事读后感六十字左右
我读了中国神话故事里的《盘古开天辟地》后知道了在宇宙形成之初，天与地还没有分开，后来盘古耗尽了全身的力气才把天与地分开的 ，他身上的一切都化成了世界万物，从此宇宙诞生了一个新的世界。
你读过那些中国神话故事?写出你感兴趣5个故事以及故事的主要人物。
盘古开天地现在能见到的宇宙开辟大神,绝大多数是独一无二,至高无上的男神.仅此,也是以证明,从总体上看,开天地神话产生较晚,母系氏族的传说少,父系氏族的传说占优势. 上古被保存下来的最著名的创世大神是盘古.古书记载,最初,天地混沌未开,像一个大鸡蛋,盘古就生在其中.经过一万八千年,天和地分开了,阳清之物上升为天（民间至今有蛋清上升为天之说）,阴浊之物下沉为地（民间至今有蛋黄为地之说）.盘古在天和地的中间,一日变九次（“九”是虚数,意思是多）,神奇超过天,能力超过地. 天每日增高一丈,地每日增厚一丈,盘古也一日长一丈.这样又过了一万八千年,天已经很高了,地已经很厚了,盘古身材也很长了.等到盘古死的时候,他的头化为了四岳,眼睛化为了太阳、月亮.身上的血液脂膏变成了江与海,身上的汗毛和头发变成了草木.秦汉时,民间传说,盘古的头为东岳,他的腹部是中岳,左臂是南岳,右臂为北岳,脚为西岳.先辈说,盘古哭泣的眼泪变成了江河,呼出的气是风,发出的声音是雷,眼中的瞳孔变成了电.又说,他高兴的时候是睛天,发怒的时候是阴天.还有的说,他的牙齿和骨头变成了金属和石头,精髓变成了珍珠和玉石,流的汗是滋润大地的雨水. 寄生在他身上的各种小虫子,因感受到风吹,都变成了大地上的人.总之,宇宙即盘古,盘古即宇宙.盘古又是与天地同生长的巨人. 原始人这种想象,今天的人看来会觉得很荒谬.如果细一琢磨,又有一定的道理.首先,原始人的整体观念很强,把宇宙万物神为一个巨大的整体.他们主观认为,这个大整体应该跟人一样,四肢齐全,五官灵活,有喜怒哀乐.他们把自然人化以后,又进一步想象,整个宇宙空间就是一位巨神——巨人.其次,原始人将此物比彼物,也不是乱比,一般都有某种近似之处.因此,明亮的眼睛才能化为日月,喜则晴,怒则阴.再次,像这种高深难解的问题,必须有相应发达的思想意识为基础,因此宇宙开辟神无论如何不可能是早期的.通常把盘古作为男性神,可见至少是父系社会的作品.黄帝立国我国上古神话传说中最著名的英雄神是黄帝.至今,我们还自称是炎、黄子孙,就因为黄帝与炎帝都对历史的进步起过推动作用. 黄帝最初并不是某一个具体历史人物的专称,而是黄帝族的集中和简称的定名.既然原始公社时期,氏族名、部落联盟之名与大酋长之名,三者是可以统一的,那么黄帝族渐渐地变成了黄帝,黄帝又逐渐地变成了想象中的祖先英雄,并被描绘为一位神化了的人物,集远古政治、军事、经济、文化于一体,于是黄帝便成了为由远古历史传说到神话,又还原为历史的典型.所谓黄帝时代,实际是个很广泛的概念,至少包括了整个新石器时期.根据古史研究所得,黄帝族早期活动中心在西北,即现在的陕西省渭河以北,还包括今甘肃、宁夏的部分地区.黄帝族壮大以后,沿黄河进中原,争雄称霸,成为最强大的部落联盟集团,势力范围大体上跨今之山东、甘肃、河南、湖南、河北的地域,在片服其他部落集团的同时,民族之间进行了一次大融合,为华夏族的形成奠定了坚实的基础.故此,黄帝便成了神话中的中心人物,诸神之上帝. 黄帝的神话传说非常多,由于出自不同时期不同人物的记载,有的甚至相互矛盾.黄帝所在地,各说不一,有说他建的轩辕国,在穷山一带.（见《山海经? 海外西经》）故后人称他作轩辕黄帝.有的说黄帝是有熊氏族,在河南新郎.《史记》则说他生长于姬水之滨,以姬为姓.《左传》又说黄帝族以云为标志,官职和族名都叫云……较普遍采用的《史记》所说.神话传说中的黄帝有25个儿子,一万个诸侯,诸侯中有7000个是神灵.说明黄帝确实是位势力范围很广泛的部落联盟首领.黄帝之是人文之祖,集文化英雄之大成.传说他能种五谷,能驯化鸟兽和虫类,会种桑树,发明了布帛,能用石制造武器,开采了铜矿造刀……简直是位万能之神. 他的出身极不平凡,是大地之神的女儿附宝所生,婴儿时便能说话,自幼聪明才智慧过人.传说他是黄龙体,长了四张面孔.经常有百神来朝见他,他也派这些神替他作事. 天上的雷雨归他主管,他能使天空发生14种变化,使阴气和阳气相互交感,震动为雷,激荡为电,交和为雨,发怒为风,乱而为雾,凝结为霜,分散为露,聚拢为云,升腾为虹,霓[ni泥]……（见《太平御览》卷六引《天文录》）.由此可知,黄帝作为神话形象,奇异荒诞.他有超自然、超人的本领,这都是历来神话创作者的夸张.所谓黄帝四面,无非是表示他对四面八方的动态都很注意了解,方有每战必胜的可能.在古史传说的五帝之中,黄帝能独居中央上帝的位置,主要是他的赫赫战功,常为人们传颂.大羿射日我国上古神话传说中最著名的射手是羿,加上羿与月中嫦娥还有夫妇关系,所以这一神话传说流传很广.鲁迅根据这一传说曾再创作成小说《奔月》,今人取羿的英雄事迹,创作成舞台艺术,说明羿的神话很深入人心. 据说,羿的所在地是有穷族,他制作的弓箭,善射,无论是高处的、远处的、动的、细小的,他都百发百中.有人说：“羿者,天下之善射者也.”（《荀子? 儒教篇》）他调整好了弓箭以后就坚守不动.他操弓的时候,对其高低看得很准.他有必定射中的门道,因此多发多中.（见《管子? 形势解》）羿对自己的射技要求非常严,如果偶然失误,则更加勤练不懈.有这样一个故事,说羿经常与友人吴贺北游,见一只小雀飞过,吴贺请羿射雀.羿问道：“你是要活的还是要死的?”吴贺请羿射雀的左眼,羿却射中小雀的右眼,深以为耻.以后他勤练射技,结果“妙中高出天下”.（见《路史? 后记十三上》）这是羿的早期传说,那时的羿竟然会因为友人的一个并不起眼的要求未满足而发奋,足见其进取精神之强烈.有的传说,羿在东方的天帝俊的属下,俊赐给羿红色的弓和带绳子的白色箭,并命羿到下方同去扶助下方的百姓.羿作为射神,果真解救了下方众人的艰危.（见《山海经? 海内经》）然而神话传说经常出现不少歧异情况,后人不必像对待史实那样去推敲.《山海经》说羿是奉俊之命扶救人们,而《准南子》的今传本,又说他是奉尧的命令去为民除害的.出现这种情况没有什么奇怪.因为靠记忆和口头传播,传来传去,欢难免会有出入.加上人们爱慕英雄之心,自古有之,都愿意跟英雄攀关系,学术界还有一种较为普遍的看法,认为神话传说中的俊、喾、舜是同一个神话人物的不同称呼,属于东夷系.而舜又是尧的继承人,既然舜（俊）能向羿下命令,焉知尧不能命羿呢? 这管羿是尧之下属或是俊之下属,都无关紧要,关键在羿究竟有哪些英雄事迹.对他的功绩记载得最集中的是《淮南子? 本经训》.帮文为；尧之时,十日并出.焦禾稼,杀草木,而民无所食.猰貐（ya yu 亚雨）、凿齿、九婴、大风、封豨（xi 希）、修蛇、皆为民害.尧乃使羿诛凿齿于畴（chou 筹）华之野,杀九婴于 水之上,缴（ zhuo 酌）大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽（与擒通）封豨于桑林. 万民皆味道,置尧以为天子.于是天下广狭、险易,远近,始有道里.羿奉尧的命,射掉了危害人类的10个太阳和六种可怕的野兽.从此,不管是宽还是狭窄的地方,是险峻还是易行的地方,是远还是近,都畅通无阻.这里两处必须注意,一是立功者本是羿,为何众人却立尧当天子,这显然是奴隶社会以后加进去的君臣观念.另一是天上10个太阳都射掉,天下岂不一片漆黑,这大概是记录者有疏忽.羿只能射下10日之中的9日才符合情理,事实上还留下了一个太阳.民间传说1日躲在马齿苋下说足可旁证. 鲧和禹 传说鲧是黄帝族的后裔.《山海经? 海内经》说：“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧.”又是说他是天帝长子.“昔者伯鲧,帝之元子.”（见《墨子? 尚贤中》）他创造出农具,驯服了牛,并能驾驭,教会人们播种五谷时要把杂草铲除干净.他为人正直,家住西 .《世本》说他还建造过城廓.可见他在治水之前已经很有贡献. 鲧是奉帝尧之命去治水的.尧在位的时候,天下尚未平定,洪水横流,到处泛滥成灾. 草木长得很高,禽兽繁殖得很快,五谷不丰收,禽兽双人还厉害,兽蹄鸟迹,遍布各地.（见《孟子? 腾文公上》）尧帝召集群神开会商议.帝说：“哎,四方诸位神啊,现在洪水浩浩荡荡,淹没了大山与丘陵,到处都是水在作害,下方的百姓都很愁苦,有谁能去治理这场水患呢?”大家齐声说：“噢,派鲧去吧!”尧帝接受了大家的建议,便对鲧说：“你去吧,不过要恭谦谨慎.”（见《尚书? 尧典》）鲧受命出发,看到洪水滔滔,无法止住,他便用息石、息壤去堵填.（见《山海经? 海内经》）郭注引《归藏? 启筮》这是一种自生自长的石块和泥土,不是人间的东西,只有天帝所有.鲧大胆地从天帝那里偷来,事先没有得到天帝的同意,因此触怒了天帝,天帝使命令一个叫祝融的神,在羽郊这个地方把鲧杀了,实际上是鲧掘土堵水,挖去了尧部落的肥沃土壤,侵犯了尧部落的利益.尧作为部落首领自然相对地有较多的特权.鲧偏偏偷了他管的领土的沃土,他怎么能容忍,当然便要找个借口杀鲧.所谓鲧偷自生自长的天帝的自壤,便是对这一事件作了神话式的解释. 鲧妻是何神,未见记载,但鲧却生了禹,原来还是一位享有生育大权的男神.禹为父生,便不可能如正常所见的孕育生产,而是说鲧死以后,尸剖腹出禹只是其中之一.历来根据这一则神话,便确认了鲧、禹的父子关系.另外,禹又是鲧未竟之业的继承者,没有鲧的失败,也就不会有禹的成功.禹接受天帝的任命,把息壤分散开去,并平定了九州的水患.（见《山海经? 海内经》）鲧的壮烈牺牲,可与希腊神话盗火之神普罗米修斯媲美.人们怀着尊敬的感激之情追念这位治水的开创英雄.传说,“海民于羽山之中,修立鲧庙,四时八致祭祀,常见玄鲜与蛟龙跳跃而出,观者惊而畏矣.”（《拾遗记》卷二）据说,鲧便是羽渊之神,玄鱼即他的化身.此后,他便成了河精或河神.鲧时期的科学技术只达到那手种水平. 禹时候的天帝已经不是尧,而是虞舜.历史又前进了一步. 禹是传说中的历史人物,有若干神话色彩,但并不浓厚.禹出生于西羌,治水之前,曾得到河精的帮助.有的说,禹为了治水,正在河边观察,忽然看见一位人面鱼身、皮肤白皙（xi 析）的人从水中出来,自称是河精,授予禹一张治水的地图,又回到水中去了.（见《尸子》孙星衍辑本卷下）又有的说,禹打开了龙关之门的龙门,走到一年深数十里的岩洞中,非常幽暗,无法再前走.禹便举着水把向前,碰见一头猪,衔着夜明珠,放出的光好似蜡烛,又有一条黑色的狗,朝前面吠叫.禹在里边迷失了一昼夜. 天色渐明,见猪、犬都变人形,穿黑衣.另外还有一神,蛇身人面,即伏羲,赐给他一张八卦图,还赠给他玉简,可用于量度大地.（见《拾遗记》） 禹总结了鲧治水的经验和教训,改填堵为疏导.他在治水过程中,进行了一场又一场惊天动地的战斗,也必然经历了无数次惊险.不过上古人善于将自然神灵化,因此,围绕着禹的治水,便有相应的神话.其中,禹治服大水怪无支祁,可说是禹治水传说的一段插曲：禹为了治理洪水,曾三次到桐柏山,那里惊风走雷,石头会号叫,树木会呜鸣,地上的恶神充塞在河川,天上的恶神挥舞着兵器,水利工程不能进行.禹大怒,召集百神,授命夔（kui奎）,命其清扫妖孽.桐柏山及附近诸山神们恐怕祸及自己,都请求饶命.禹把他们之中的鸿蒙氏、商章氏、兜娄氏囚禁起来,从他们那里知道是淮水和涡水的水神名叫无支祁的在作怪.此神善于应对谈话,能辩解别江淮之水的深浅,以及平原、低湿的远近.无支祁的样子像猿猴,高额扁鼻,白首青躯,金目雪牙,脖子一伸有10 0尺长,力量超过九条大象,不停地跳跃、搏击、飞奔,一会儿也不安静,无论听什么看什么都不能持久.禹把它交给童律管不了；把他交给乌木则,也管不了；交给庚辰,庚辰才把它管住了.但那引起数以千计的妖物,如鸱（chi吃）脾、桓胡、木魅、水灵、山妖、石怪立即奔走呼号,把禹及其他人团团围住.庚辰挥舞大戨把他们赶走了.禹命人用大铁链锁住无支祁的脖颈,鼻子上挂上一个金铃,压在淮阴龟山的脚下.淮水才能永远平安地流入海里. 这虽然是后人根据神话传说的再创作,仍然反映了禹当时治水有多么困难,首先要克服自然界的种种阻力.禹治水的足迹踏遍南北各地.在他的率领下,疏导了九河,打通了济水与漯水,将这两水导之入海.开拓了汝水、汉水,疏通了淮河、泗水,让这几条河水直通长江.又让洛水流入黄河.……《庄子.天下》说禹治水后,“通四夷九州,名川三百,支川三千,小者无数.”华夏大地,江河畅通了,禹的功德被后人歌颂为“疏川导滞,钟水丰物.”（《国语? 周语下》）治水成功,农业必定发展.农为我国古代的经济基础,当然带动其他方面的物富民康,禹便继舜当了部落联盟的首领. 禹的重要经验是没有采用鲧的湮塞法堵水,而是疏导之.“禹乃决江疏河,通之四渎（du毒）,致之于海,大小相引,高下相授,百川顺流,各归其所.”（《新语? 道基》）大家才能离开高山,在平原上居住.禹为了建功立业,虽然爱上了涂山女,但没有跟她在一起,而到南方巡视去了.涂山女常命侍候在向阳的山坡上,并自歌曰：“我等候着心中的人啊!”这就是南方乐歌的开端.（见《吕氏春秋? 季夏纪? 音初》）禹直到30岁,才跟涂山女结婚.《史记? 河渠书》说禹治水13年之中,三次走过家门都不进去.相传有一块“夫妇石”,就是因为涂山女总见不到禹回家,好久久伫立在那里而变成的. 也有另一种说法.禹为了打通 辕山,化为熊,他曾对妻子涂山女说：“你要给我送饭,听到鼓声再来.”不料禹不小心,踩掉了一块石头,打中了鼓.涂山女一去,见禹变成了一头熊,觉得很羞惭,跑到嵩山下,化做了一个石头人.这时,她正要生孩子,禹追去说：“”还我儿子!石头人的北面破裂,生出了启.（见《汉书? 武帝纪》）颜注引古本《淮南子》禹为治水,牺牲了个人幸福.禹的奋斗精神,永远激励着后人.禹治水成功,当然不是他一个人的功劳,而是历来众人治水的经验和成果,通过禹集中体现出来.远古时始,凡是有特殊才能和优秀品格的人,人们教育认为是因为有某种神异性,与常人不同,故而以神对待.禹在社会转折时期立了大功,他的治水事迹,充满了人定胜天的昂扬精神.他被人们塑造成大智大勇、公而忘私、高度理想化了的神,既在群神之列,又高于群神之上,成为山川之神的首领.“禹平水土,主名山川.”（《书? 吕刑》）主,即主神.山川之主,也就是社神,即最高土地之神.古人说,国中之神,莫贵于社,可见尊贵神圣之极.自古以来,上有最高统治者,中有官吏、文化人,下有平民百姓,无不赞美大禹之功.从正史到野史,从书面到口头,禹都是很了不起的治水英雄.古代神话传说里,鲧、禹治水是其中最优秀的篇章之一.连春秋时代的人都不由地赞叹禹为子孙后代所做的好事,他们说,假使没有禹治水,那大家住的这些地方便只有鱼,哪里还会有人呢?禹的成功,恰恰证明他生活的时代,跟鲧的时代比,生产力已达到新的水平. 禹的神话传说产生于原始社会解体时期,一直到封建社会初期才被记录下来.当人们一想到禹长年在外劳苦,脸晒黑了,腿上的毛磨光了,连妻子都离他而去,崇敬之情油然而生.禹死以后,相传葬在会稽山.他的坟墓所在地,春天常有鸟来除草,秋天常有鸟来啄秽.地方官禁止民众随便伤害这种鸟,若不守规定,刑不宽恕.（见《水经注·渐江水》。
燧人氏和祝融 火是人类无数发现中最伟大的发现.人类因为获得火才能熟食,从而优化大脑,最终与动物分开.火是一种自然现象,自然起火的历史比人类的历史还长.对于火,如果不能认识、控制和掌握它,便是一种极大的威胁.神话传说有大火毁灭人类的追忆.人类对火的了解和利用,曾经过很长的过程.火的使用对人类的发展有划时代的意义.这一伟大的发现,凝结在各民族火神的形象中. 上古的燧人氏便是因啄木鸟的启发而得到火的；据说遂明国有棵大树,名遂,盘根错节,占地万顷.有一位圣人漫游到日月光照以外的地方去,来到这个国家,在这棵树下休息,看到有鸟啄树,发出火光.这圣人受到启发,也用小树枝钻木取火.以后这个人便叫“燧人氏”.（见《太平御览》卷七八引《拾遗记》） 人类由利用自然火到人工取火是飞跃的进步.一旦能人工取火,就不必为能否保存火种而发愁,人们可以随时得到所需要的火.大约在旧石器的中期和晚期,人类已在保存火种和传递火种的基础上,发明了人工取火.不过人工取火,在我国的旧石器考古学上尚未找到具体的例证,只在上古神话传说中留下了一点蛛丝马迹. 传说祝融是上古南方的一位火神,他的形态在《山海经·海外南经》属于人兽合体形,人面、兽身,骑着两条龙.何以见昨这是火神,因为此神能显现天地之光明,即“祝融亦能明显天地光明”.（《国语·郑语》）又有古书上说祝融是灶神,最初是女性,后来是男性,还有了妻子.如“灶神祝融是老妇”.（《太平御览》卷五二姓引《五经异义》）灶,是用来烧火做饭的.灶神,自然也是火神.上古的灶神不少,地位比封建社会晚期的灶神地位要尊贵得多,所以传说中的祖先黄帝、炎帝都当过灶神.炎帝曾是火神,证据更充分.“炎”即“火”,当是火神无疑.有的说：“炎帝为火师.”（《左传·哀公九年》）既为“火师”,与一般火种的保存者便不可同日而语,意谓炎帝是火的掌握者、使用者,当然也能人工取火.因此有的说炎帝能钻木取火,煮熟荤臊食品,使人们吃了不会生病.“炎帝氏以火纪,故为火师而火名.”（《左传·昭公十七年》）凡是崇拜火的氏族,便奉炎帝为神.炎帝,可能标志我国上古祖先在掌握火方面,具有历史性的进步. 神食和后稷 中国从原始农业社会到封建社会,都是以农为本,关于农神的神话是不少的.传说神农是牛的头、人的身子,居住于姜水（今陕西省歧山县一带）,故姓姜.姜水一带的地理气候宜于种植.传说神农的出身很不平凡,他的母亲女登一天到华阳去游玩,与神交配才生下了他.神农见大家靠吃兽肉、饮生水、穿皮毛为生,难以长久地维持,便到处去寻找可以果腹的植物,有时,一天便中了很多毒.他的精神感动了上天,便得到了神灵的帮助.“神农时,天雨粟,神农耕而种之.”（《艺文类聚》卷十一引《周书》）从天上掉下来种子,供他种植.又说：“有丹阳衔九穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植于田.”（《拾遗记》）太阳鸟叼着一枝九个穗的禾,掉在地上的谷料,神农拾起作种子.神农还会加工木料,制造耒[lěi垒]耒吕工具,教给人们按时令下种,用马尿浸泡种子.人们因为有粮食吃了,都很感激神农.当然,农业的发明,决不会是一个人的功劳,而是许多人积累起来的经验.神宵的功业,也就是原始农业中的杰出者的创造. 人们为了突出他与农业的关系,赋予他牛首.牛在农业社会是神圣的动物,被禁止宰杀,死后以厚礼葬之.“牛者,所以植谷者,民之命也.”（《淮南子·说山训》）神农保留了人兽合体的形貌,更能表现出神性所属. 后稷也是古代一位著名的农业神.他作为周民族的祖先,又被奉为百谷之神.《史记·周本纪》对他的身世记载很详细,说他名叫弃,他的母亲是有合阝氏的女儿,叫姜女 原 .姜女 原 当了帝喾之妃,因在郊外踩了一个巨人的脚印,有所感而孕.她觉得生下这个儿子不祥,便把他抛弃在一条小巷子里.牛马走过那里都不去踩他.又把他抛在山林里,恰逢山林中人多.最后放在冰上,飞鸟用翅膀覆盖他.姜 觉得很神,遂抱回抚养.因为最初抛弃过,故名弃.弃从小便有高远的志向,做游戏的时候,爱种麻、豆子,而且长得还很好.他长大以后,便专爱从事耕稼.他会选土耕作,别的人也都学他的样子.帝尧知识后,命他当农师,天下都因此获益.以后,尧便封弃在邰那个地方,以“后稷”为号,以姬为性.后稷这一族,历代都有好的名声.前半是神话,后半几乎就是历史了.《诗·生民》歌咏了后稷的诞生、对农业的贡献以及人们在他带领下的祭祀求年活动：舂米的、淘米的、蒸米的,烧蒿熬油,宰羊烤羊.把这些祭品盛在木盘里和瓦镫里,一股香气直往上升，这都是为了祈求来年丰收.“后稷肇祀,庶无罪悔,以迄于今.”从后稷开始,便是这么祷告上苍的,由此心里便不会觉得有过错.这样做一直延续至今（指周代）.
中国民间故事读后感
民间故事是人们世世代代的传承，像八仙过海各显神通一样，每个人都有自己的长处和价值所在，都有自己的闪亮登场
中国神话故事好词好句
写回答 查看全部13个回答热心网友2018-10-31好句1) 盘古抡起斧头,狠狠向前劈去。
“轰”的一声巨响,鸡蛋裂开了。
鸡蛋里清而轻的东西往上飘,变成清澈明亮的天空;鸡蛋里浊而重的东西往下沉,变成厚重结实的大地。
2) 最后,女娲的双手都麻木了,她站起来,顺手从附近折下一根长长的藤蔓,伸入泥潭中,蘸上泥浆用力向地面挥洒。
3) 远古时候,有一天一道霹雳闪过,天空突然裂开一道大口子,大雨倾盆而下。
4) 值班的太阳每次都先在咸池洗澡,然后坐上妈妈驾的六龙车。
车子跑起来,金光万道,天下大白。
——摘自《中国神话故事》2月13日好词昏迷不醒心急如焚束手无策奄奄一息好句1、每当黑夜快要过去、白昼即将要来时,玉鸡就会拍打着翅膀,喔喔喔地啼叫。
2、这辆车子很壮观,由六条龙拉着,车子跑起来金光万道,天下大白。
3、他们一起炙烤大地,晒得地皮都裂了。
庄稼也死了,人们热得喘不过气来,倒在地上昏迷不醒。
4、后羿是有名的神箭手,箭法高超。
不管是打猎还是射鸟,都百发百中。
——摘自《中国神话故事》2月14日好词筋疲力尽、叽叽喳喳、金光万道、昏迷不醒好句:1.这样又过了一万八千年,天升得极高级高,高的不可攀登地变得很厚很厚,厚得无法测量。
2.盘古开天辟地以后,天上有了日月星辰,地上有了山川河流,整个世界生机勃勃。
3.传说她的一条肠子变成了十个神人,守卫着西方的原野。
4.每当黑快要过去、白昼即将到来时,玉鸡就会拍打翅膀,喔喔的啼叫。
——摘自《中国神话故事》《中国神话故事》读后感中华民族的神话传说故事与中华民族的历史一样源远流长,与中华民族灿烂的文化一样绚丽多彩。
走进神话传说的世界,我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜;对灾难和困苦的不屈争斗;对英雄人物的敬仰与热爱;对纯真爱情的讴歌与赞美;对美好生活的向往;对邪恶势力的憎恨等丰富细腻的感情。
走进神化传说的世界,我们还会认识许多可爱的人物:用生命创造世界的盘古和女娲;为人民造福的伏羲氏、神农氏、大禹、羿;为理想奋斗不止的愚公、刑天、鲤鱼;为人民发展立下大功的燧人氏、仓颌、嫘祖、孔子 647
中国民间故事读后感
中国民间故事读后感我阅读了《中国民间故事精选》这本书。
一开始，我并不了解民间故事。
这本书的导读为我详细地介绍了，原来民间故事有一个很重要的特征就是它的创作和传播主要依赖于劳动人民之间的口耳相传。
而民间故事传承的强大的力量，可以同风俗习惯相比拟，因为这是种靠行动、语言的集体传承，所以具有着不可估量的生命力，民间故事中的很多篇章成了后是作家创作的灵感和源泉。
《中国民间故事》是广大人名群众以自发形式世世代口耳相传的一种文字样式。
它以劳动人民的现实生活为基础，运用丰富的想象和幻想，用散文的形式讲述了劳动人民对现实生活的认真与思考。
它显示了劳动人民的智慧思想，抒发了劳动人民的淳朴感情，反映了劳动人民的美好愿望。
一般来讲，民间故事包括：生活故事、民间寓言、民间笑话、民间童话等多种形式。
中国民间故事经过了广泛的采集、选择，在流传、讲述的过程中，经过了无数人的加工与琢磨，其中许多故事成了人们耳熟能详、脍炙人口的名篇佳作。
农历七月初七的七夕节食中华民族的传统节日。
传说每到农历七月初七的那天晚上，天各一方的牛郎和织女便会在银河上的鹊桥相会，据说在这天晚上，人们还在能在瓜果架下，听到牛郎和织女的脉脉情话呢
牛郎和织女的美丽故事深入人心。
像这样反映劳动人民反抗封建礼教，表达美好愿望和理想的传说还有很多。
如白娘子和许仙断桥相会、白娘子水漫金山寺大战法海、法海将白娘子镇压在雷锋塔下的动人传说；还有梁山伯和祝英台同窗苦读，不服包办婚姻，坚贞不移双双化蝶的佳话。
这些故事在民间曲艺和戏曲中广为传唱，成为了家喻户晓、妇孺皆知的文艺作品。
维吾尔族的阿凡提是一个机智勇敢、爱憎分明、不畏权贵的的智者民间流传的关于他的故事有很多。
他智斗愚蠢的学者、作弄贪婪的国王、整治狡猾的巴伊，他辛酸地讽刺、嘲笑甚至咒骂这些伪道学家、守财奴、贪官污吏、体现了积极的去恶扬善的精神。
然而最让人称道的是阿凡提的那种机趣、幽默、诙谐的品格，这也是阿凡提的故事的故事会如此地深入人们喜欢的原因。
中国民间故事是劳动人民共同创造和拥有的精神财富，它是民族文化的重要组成部分中华民族是一个有着五十六个民族的大家庭，各民族都有自己的文化、传统和生活的根基，有着各自独立的的民间文学，因此就有各自不同的民间故事。
中国民间故事包含了丰富的历史知识、深厚的民族情感，作为中华文化不可或缺的一部分，它有着永恒的艺术魅力
