海子《祖国，或以梦为马》赏析~
想给八十年代青春找一首“代表性”的诗，找来找去，找到海子的这首写于1987年的代表作。
八十年代后期已产生变奏音。
后现代到来了。
时代在转角，变得纷纭、繁复，多元和捉摸不定，诗人碰到后现代来临的复杂感受：抵御、或进入的艰难抉择…… “我要做远方的忠诚的儿子 和物质的短暂情人 和所有以梦为马的诗人一样 我不得不和烈士和小丑走在同一道路上” “远方”指理想，“物质”指生存。
古今没有一个诗人单写物质能获成功。
为什么
诗人走的路上，已只剩三个人：烈士在前，诗人（人民）居中，小丑殿后。
一笔勾勒出1980年代中后期中国社会的基本特征。
在气质上海子是独立不羁的，但在精神上他受到北岛一代七十年代青春的深深影响，祖国命题，被他列为最高命题可为例证。
这首诗开篇与北岛的《回答》有异曲同工之妙：切入主题，一语中的，给八十年代作了提纲挈领式哲学综述。
这首诗不太长，但磅礴，气势，激情饱满，令人读后久久萦回。
诗中都说了什么呢
对祖国的昨、今观感、对革新诗歌语言的理念、历史观、以及一个诗人梦想…… 一首八十年代青春的祭歌。
六十年代出生的，到了八十年代就进入准青春期。
他们突遭精神空前狭小，物质空前膨胀，节节败退，左手试图抓那些抓不到的欲望，右手还托举着熊熊的理想火炬……海子的诗，就是这代人“青春的绝唱“。
海子与其他诗人迥异处，他用诗篇完成了诗人的一半，用生命完成了另一半。
（至八十年代，现代诗已进入写作与行动连为一体），你不能生得轰烈，就要死得轰烈，总之你必须完成一次“诗歌行动”
（4字为海子语） 现代诗人的典型，俄罗斯的布罗茨基、中国的北岛，都是积极参与70年代社会变革的。
与北岛一代不同的是，80年代的海子不是提出疑问，给出答案式的；而是试探询问，留下许多甚尔神秘性的思索。
他这一代已不相信“神造“历史，但对历史的浪漫性仍深著迷恋，那一个瑰丽的天空，还浮满拆解前的白云…… 《祖国，或以梦为马》诗中有许多符号，如梦，马，粮食，日，雪山，周天子，稻田等，这些神秘符号是八十年代青春探路纠缠不清的例证。
海子这首诗已上升哲理层面，如已开始探究贫困与财富的关系，人类困惑，矛盾种种，等。
今再读，《祖国，或以梦为马》，倍增感慨
她可谓八十年代青春最深处的哀与伤。
辉煌而颓然的阳春白雪。
八十年代青春诸多浪漫理想被九十年代物质彻底击溃。
2006年10月31日 北京 附：海子《祖国，或以梦为马》 我要做远方的忠诚的儿子 和物质的短暂情人 和所有以梦为马的诗人一样 我不得不和烈士和小丑走在同一道路上 万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起 此火为大 开花落英于神圣的祖国 和所有以梦为马的诗人一样 我籍次火得度一生的茫茫黑夜 此火为大 祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨 以梦为上的敦煌——那七月也会寒冷的骨骼 如白雪的柴和坚硬的条条白雪 横放在众神之山 和所有以梦为马的诗人一样 我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉 万人都要从我刀口走过 去建筑祖国的语言 我甘愿一切从头开始 和所有以梦为马的诗人一样 我也愿将牢底坐穿 众神创造物中只有我最易朽 带着不可抗拒的死亡的速度 只有粮食是我的珍爱 我将她紧紧抱住 抱住她在故乡生儿育女 和所有以梦为马的诗人一样 我也愿自己埋葬在四周高高的山上 守望平静的家园 面对大河我无限惭愧 我年华虚度 空有一身疲倦 和所有以梦为马的诗人一样 岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿一命归天 千年后如若我再生于祖国的河岸 千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山 天马 赐踏 和所有以梦为马的诗人一样 我选择永恒的事业 我的事业 就是要成为太阳的一生 他从古到今——日——他无比辉煌无比光明 和所有以梦为马的诗人一样 最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳 太阳是我的名字 太阳是我的一生 太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体——千年王国和我 骑着五千年凤凰和名字叫马的龙——我必将失败 但诗歌本身以太阳必将胜利
《命运》食指
很多人都熟悉北岛，熟知他的朦胧诗。
然而，很少人知道食指和他的《命运》。
《命运》这首诗写于1967年，是作者的早期较好的作品。
那时候作者刚19岁，这首诗正是他苦难命运的开端，1968年，他创作了一生中最有影响的作品《相信未来》。
食指是对北岛影响最大的诗人之一。
他的诗或多或少影响到北岛的某些创作。
读《命运》这首诗，会让我们想到北岛的《回答》，确切地说，《命运》就是《回答》的原形。
下面让我们来解读这首诗。
原诗：命运 好的声望是永远找不开的钞票， 坏的名声是永远挣不脱的枷锁； 如果事实真是这样的话， 我愿在单调的海洋上终生摸索漂泊。
哪儿找得到结实的舢板
我只有是街头四处流落， 只希望敲到朋友的门前， 能得到一点菲薄的施舍。
我的一生是辗转飘零的枯叶， 我的未来是抽不出锋芒的青稞； 如果命运真是这样的话， 我愿为野生的荆棘高歌。
哪怕荆棘刺破我的心， 火一样的血浆火一样地燃烧着， 挣扎着爬进喧闹的江河， 人死了，精神永不沉默
“好的声望是永远找不开的钞票，坏的名声是永远挣不脱的枷锁；”这一句看似很熟悉，这就是北岛的《回答》的首句。
如果将两首诗来对比的话，我们更喜欢北岛的。
食指的诗讲求韵律、对仗、和谐的音阶。
他隐含着雪莱的抒情风格，宏阔、不追求细节。
北岛讲求意识渗入，力度和深刻性，客观反应更为自然。
“声望”因为其价值成为“找不开的钞票”，“坏的名声”因其困囿成为“挣不开的枷锁”。
判断式的语句，形象生动，栩栩脱出。
“如果事实真是这样的话，我愿在单调的海洋上终生摸索漂泊。
”假设引导的思考，“单调的海洋”是乏味的生活的象征，“摸索”是行动，“漂泊”是一个人无宿的命运。
“哪儿找得到结实的舢板
我只有是街头四处流落”，接着前面的漂泊写，“舢板”是落栖所的象征，“结实的舢板”即是一种稳定的工作，能维持生活的工作。
这是很多求职者向往的。
“只希望敲到朋友的门前，能得到一点菲薄的施舍。
”作者在流落街头，失去一切之后，他希企得到以前的朋友的施舍，敲开每一扇门，所见到的都是陌生的面孔。
“菲薄的施舍”说明作者没有奢望，只希望摆脱现实的困境。
“我的一生是辗转飘零的枯叶，我的未来是抽不出锋芒的青稞；”因为漂泊辗转而形容枯槁，丰收的季节只能裹着干瘪的食腹。
未来绝望，而瞻望不的希冀的光，那束青稞已经失去了锋芒，失去了青春的锐气。
“如果命运真是这样的话，我愿为野生的荆棘高歌。
”命运是这样的，值得歌颂的不是果实累累的植被，而是沧桑的荆棘，那种蛰刺在心中无言的痛。
“哪怕荆棘刺破我的心，火一样的血浆火一样地燃烧着”此句承接上面，在苦难丛生的荆棘丛，作者诗一样的歌颂，环境的不容，心被刺破，血一样的火焰，火焰一样的热血，涌出。
涌出我那痛苦的伤口。
“挣扎着爬进喧闹的江河，人死了，精神永不沉默
”命运是奔腾的河流，河流永远是喧腾的，人在命运中挣扎，在挣扎死去，精神永不沉默，那里用无数诗的凯歌，血的旗帜。
作者在呐喊中结束了诗并未降下余音。
命运中的人，在命运的河流中漂泊流浪，在浪涛中挣扎死去，留下一抹光辉。
食指的诗，永远是一面鲜艳夺目的旗帜，他的悲歌中有北岛的《回答》。
附注：食指个人简介：食指本名郭路生，生于1948年。
“文革”中因救出被围打的教师而遭受迫害。
1968年到山西插队，70年进厂当工人，71年参军73年复员，曾在北京光电技术研究所工作。
因在部队中遭受强烈刺激，导致精神分裂，至今仍在精神病院。
他在“文革”中开始写诗，《相信未来》曾被江青点名批判。
其诗被朋友及插队知青辗转传抄，广泛流行于全国，影响深远。
即使在精神病院里也未停止创作。
北岛初晴对应的情侣网名是?
“南国霁月”（霁：雨雪停止，形容雨过天晴时万物明净的景象）如果是男生的网名，私心觉得南国霁风也不错。
由此也可以延伸出南国疾风、南国季风、南国祭风之类的，看个人喜好啦
关于北岛的诗 我看不懂是什么意思 谁能说下是什么意思
北岛的诗歌创作开始于十年动乱后期，反映了从迷惘到觉醒的一代青年的心声，十年动乱的荒诞现实，造成了诗人独特的“冷抒情”的方式——出奇的冷静和深刻的思辨性。
他在冷静的观察中，发现了“那从蝇眼中分裂的世界”如何造成人的价值的全面崩溃、人性的扭曲和异化。
他想“通过作品建立一个自己的世界，这是一个真诚而独特的世界，正直的世界，正义和人性的世界。
”在这个世界中，北岛建立了自己的“理性法庭”，以理性和人性为准绳，重新确定人的价值，恢复人的本性；悼念烈士，审判刽子手；嘲讽怪异和异化的世界，反思历史和现实；呼唤人性的富贵，寻找“生命的湖”和“红帆船”。
这个是网上的解释，我理解为北岛的诗更多反映一种对生命的抗争和质问，例如《回答》里屡次反复的“我-不-相-信
”诗是主观情感的抒发，只要喜欢，怎么理解都可以。
新西兰说什么语言
新西兰人口语言大约三百八十万人生活在新西兰，与其它土地面积相似的国家相比，可谓地广人稀。
英国的人口为五千 多万，而日本更有一亿两千万之众。
大部份新西兰人（约占75%）居住在北岛。
奥克兰是新西兰最大的城 市，人口超过一百万，其次是惠灵顿--新西兰的首都，人口约为三十三万。
大部份新西兰人是欧洲人的后裔，约占72%。
其次是新西兰的原住民——毛利人，约占15%，太平洋岛 国人约占5%，亚洲人约占5%。
英语是新西兰的主要语言，在所有的教育体系中，英语是主要的交流工具。
少数民族可以使用自己的语 言，但熟练掌握英语是必要的。
新西兰的教育体系中也教授其它语言，但真正能够熟练使用两种语言的新西兰人很少。
现代诗《光明》朗诵
楼主你好，很高兴回答你的提问：尖锐的声音读诗有一定的难道
诗歌、诗歌，诗和歌其实是共通的，我们先来认识一下声音对读诗的重要性
人们听诗时能否产生情感反应。
产生多大的情感反应大约和以下几个因素有关：一、朗诵者声音本身的质量（这和朗读者有关）；二、声音的节奏感（诗人的责任在于提供节拍标志，朗诵者要将潜在的节奏表现出来）；三、诗歌意象（这和诗歌质量和听众修养相关）；四、朗诵者个人情况（有名一点、漂亮一点都有助于提高读者心灵开放的程度）。
听诗和听歌的差别，只是在于这几种因素的排序不同而已、听歌的重要程度排序是：（二）、（四）、（一）、（三）………………………………………………………………………………………………………………明白了声音对于读诗的重要程度，说尖锐的声音对朗诵有难度的话并没有错，但是：这些都还能挽救。
诗歌作为一种具有明显的节奏和韵律的文体，有时候好的诗歌文本的确能让人忽略朗诵者本身的水平。
古体诗因为大部分是格律体、并且篇幅过短暂时不在此讨论范围。
比如一些超现实手法写作的诗歌就很容易达到这个条件，我们先以洛夫的诗歌来说：阅读洛夫的诗大都有类似的体验，诗中的意象有语无声地进逼，意象雄浑庞杂，读者在这五彩缤纷的文字世界中，感受的是奇花异葩的错落，更多的是，奇岩怪石的峥嵘，读者目不暇接意识没有空间质疑花草安排的次序，更无法在瞬间思索突出的岩石在自然景致中是否和谐，读者须腾空自我以容纳繁复目光所及的客观，意识和文字融为一体的片刻最能最能感受阅读的情趣。
（简政珍《洛夫作品的意象世界》）上面这段话的意思很清楚，就是面对这些诗句的时候听众必须腾空一切来理解作品的内涵。
因为洛夫的很多作品都是通过不同词性的挤压，单句内不断扭曲折叠，从而产生了不同的意义。
具体到文本有：当我微启双眼，便有金属声叮当自壁间，坠落在客人门的餐盘上其后就是一个下午的激辩，诸般不洁的显示语言只是一堆未曾洗涤的衣裳…………………………………我的面容展开如一株树，树在火中成长一切静止，唯眸子在眼睑后面移动移向许多人都怕谈及的方向而我确是那株被锯断的苦梨在年轮上，你仍可听清楚风声、蝉声………………………………………………………………………………………………………………上面说的是从写作手法的选择，然后就是冷抒情，北岛、多多等诗人的作品也能在一定程度上以文本内容压制朗诵者的声音问题。
以多多为列：他的诗歌意象简洁，节奏明快，语言准确，锐利而富有张力。
有部分诗歌就是适合尖锐的声音来朗读，我随便选取了两首：《致太阳》 作者：多多给我们家庭，给我们格言你让所有的孩子骑上父亲肩膀给我们光明，给我们羞愧你让狗跟在诗人后面流浪给我们时间，让我们劳动你在黑夜中长睡，枕着我们的希望给我们洗礼，让我们信仰我们在你的祝福下，出生然后死亡查看和平的梦境、笑脸你是上帝的大臣没收人间的贪婪、嫉妒你是灵魂的君王热爱名誉，你鼓励我们勇敢抚摸每个人的头，你尊重平凡你创造，从东方升起你不自由，像一枚四海通用的钱
………………………………………………………………………………………………………………《才五月》作者：多多少年的脸就这么红在可以持续痴笑的年龄戴上珍珠激辩生命走遍大地唱种唱收趁玫瑰尚未让词蒙羞一瞥空旷课室的激动深处没有动静众树慢慢生鳍核儿回到口中在源头就用完命名不经接吻，直接啄开没有理由，只有里程，才五月
………………………………………………………………………………………………………………好了，我暂时就说这么多，声音条件对于朗诵来说很重要，但并不是唯一标准。
如果楼主真对诗歌朗诵感兴趣的话我给你推荐一本书，《诗歌朗诵艺术》王福生，这本书比较适合初学者学习。
