《重走长征路》的感言
为了加深我们对党史的认识，领会这次保持共产党员先进性教育活动的深刻意义，让公司全体员工接受革命传统教育，提高思想政治素质，我们公司上海分公司组织体验红军生活，从走长征路缅怀革命先辈，到松潘了解红军历史文化，在党旗下入党宣誓……沐浴着建党90周年的洋洋喜气，今年7月，上海分公司组织职工赴革命圣地瞻仰革命先烈，学习革命精神。
红军长征虽然已经成为过去，当年的硝烟战争也早已散逝，但长征散发的精神却永远不会过时。
中国工农红军在长征中浴血重生的光辉历史，给我们留下了极为宝贵的精神财富。
我们要继承和发扬红军长征精神，大力加强企业的执政能力建设，加强企业的先进性，切实加强精神文明建设。
不论形势怎么变、地位怎么变，我们都要坚持同公司同呼吸共命运，全心全意为企业服务，坚信我们企业在共产党的带领下成为真正英雄。
更重要的是，我们应发扬艰苦奋斗的精神，同心同德、与时俱进、深化改革、加快发展，把我们企业建设得更好。
为国家节能，环保，低碳事业做出更多贡献。
我们将把此次 “红色之旅”所汲取到的精神运用到今后的工作和学习当中。
以实际行动，努力工作，不断创挥共产党员的先锋模范作用。
总之，不断地鞭策自己要勤于思考，勤于学习、要以更高昂的工作热情、更认真的工作态度，在今后的工作和学习中取得长足的进步。
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目录一次“不走路的旅行”第1天：祖国的心脏——北京市古老的卢沟桥雄伟的天安门世界上最大的皇宫举世罕见的皇家园林八达岭·十三陵大学城·科学城长安街和二环路第2天：首都的门户——天津市昨天的畸形城长芦盐和“红三角”渤海湾边的明珠从“贴饽饽熬鱼”说起伟大的引滦入津工程京东第一山第3天：燕赵古地——河北省燕赵故地话沧桑巍巍太行，绵绵燕山一片“芭蕉叶”天下第一关避暑山庄乌金墨玉第4天：中州原野——河南省古代文明的摇篮黄河的变迁九朝古都“东京汴梁”中岳名胜绿满豫东第5天：古代历史的博物馆——陕西省众多的历史遗迹千年古都世界奇迹——秦始皇陵兵马俑革命圣地延安陕西“小江南”巍峨秦岭·峥嵘华山第6天：煤炭之乡——山西省尧、舜、禹的遗迹云冈石窟北岳恒山·五台山煤海第7天：撒满珍珠的草原——内蒙古自治区美丽富饶的大草原那达慕盛会成吉思汗陵青色的城草原钢城金色的大兴安岭第8天：全国最大的重工业基地——辽宁省“龙兴重地”重工业之城钢都和煤都美丽富饶的辽东东北的海上大门第9天：东北平原的中心——吉林省汽车城江城吉林海兰江畔人参的传说天池·飞瀑·温泉第10天：金鸡之首——黑龙江省漠河一瞥“北大仓”大庆绮丽的自然风光冰城哈尔滨白山黑水慰忠魂第11天：我国面积最大的省区——新疆维吾尔自治区两个大盆地乌鲁木齐“火州”吐鲁番天山牧场边城喀什第12天：石窟之乡——甘肃省河西走廊崖洞中的文化艺术宝库金城兰州峡谷明珠第13天：贺兰山下——宁夏回族自治区古城银川塞上江南红黄蓝白黑“宝疙瘩”沙漠明珠第14天：以湖泊得名的省——青海省沿着唐蕃古道寻访美丽的青海湖长江和黄河的发源地万宝山和聚宝盆第15天：世界屋脊——西藏自治区山的世界金色的飘带藏北“三宝”和藏东林海“日光城”藏汉团结的象征爱国反帝的城堡第16天：多民族的乐园——云南省美丽的春城石林奇观大理风光玉龙雪山和虎跳峡迷人的西双版纳天然火山博物馆郑和、聂耳的故乡第17天：一块待雕的宝石——贵州省黄果树瀑布历史名城遵义乌江和“乌金”茅台酒之乡梵净山欢乐的苗岭第18天：天府之国——四川省伟大的水利工程众多的名人故址山城重庆钢铁新城攀枝花熊猫和恐龙的故乡峨眉山和九寨沟长江三峡第19天：全国水陆交通的枢纽——湖北省万里长江第一坝武汉三镇新城十堰迷人的神农架屈原故里三顾茅庐的地方第20天：革命家的摇篮——湖南省长沙洞庭湖和岳阳楼屈原自沉之地巨大的国家森林公园南岳衡山湘西新貌第21天：井冈山下的红土地——江西省从南昌到瑞金长江的天然水库迷人的庐山瓷都景德镇第22天：江淮之间的好地方——安徽省大泽乡和凤阳巢湖粮仓淮河的变迁祁红·屯绿·文房三宝九华山—黄山风景区第23天：齐鲁故地——山东省孔孟故里东岳和泉城胜利油田鲁西南湖群半岛上的两颗明珠第24天：江淮之尾——江苏省六朝故都园林之城富饶美丽的太湖古老的大运河巨大的排灌工程第25天：我国最大的工商业中心——上海市光荣的城市黄浦江上南京路豫园·大世界·过江隧道金山和宝山卫星城第26天：丝绸之乡——浙江省“天堂”西湖一条多名字的江海宁观潮东海鱼库三座名山绍兴和宁波第27天：海峡西岸的山乡——福建省多山的省武夷胜景古老的泉州港华侨博物院第28天：我国的第一大岛——台湾省高山和高山族富饶的宝岛阿里山和日月潭台北古城台南第29天：祖国的南大门——广东省光荣的土地繁荣的羊城西湖水桂林山珠江粮仓特区深圳侨乡·体育之乡第30天：我国最年轻的省——海南省海口市绿色宝库五指山天涯海角南海诸岛第31天：美丽富饶的壮乡——广西壮族自治区北部湾畔的明珠壮乡歌圩桂林山水革命的土地从灵渠到红水河结尾
《寻找父辈的足迹》作文
父亲年轻的时候。
从上海来到过贵州的遵义，在遵义一工作就是好多年的时间，在这里，有着父亲年轻的回忆…… 而这一切都是小时候我和姐姐各自趴在父亲的两腿间聆听的结果，这也是我对着自己成长的过程有着更多的思考，父亲教会了我坚强而不放弃、不服输的性格，而母亲教会了我善良和和蔼的性格。
当年父亲才18岁，在上海祖父和祖母那里，取了一点生活费一个人就直接去了贵州的遵义，那个时候的火车一坐就是三天多，而和我相比之下，条件是艰苦多了。
好的是我的大伯在贵州的遵义部队里，三天后，大伯接了父亲，正好父亲在大伯的附近工作，也就是说，很多时候，有人照应，当时部队的纪律很严格，所以父亲和大伯也很少在一起。
父亲在国有企业里，开始的时候只是办公室的一名办事员，过了些时间，父亲的才华逐渐被别人认可，在单位里负责了一个项目的科长，工作很认真积极，经常受到领导的嘉奖。
父亲对我说过，刚刚开始的时候，条件很艰苦，住的地方不光有蚊子、蟑螂、还有臭虫，关于臭虫，我来西山前根本没有看过，小时候只是听着父亲讲。
到了西山之后，学校学生宿舍里有，我特地去看看当年父亲讲述的臭虫是什么样的小动物，原来是很小的黑色虫子，会咬人，而且咬了皮肤之后，又痒又痛。
所以学校组织了杀毒处理，这样就让学生有个舒适的住宿环境。
在遵义的时间里，父亲去过茅台镇，亲自去过车间看过酿造茅台酒的过程，国酒的文化在贵州是名副其实的。
在我来的时候，父亲就告诉我，去了贵州之后，喝酒是少不了的，因为在当地酒文化很浓烈，体现当地的民族风情，无论是在什么场合下，都有酒的存在，而适量地喝点酒是父亲对我提出的要求，到了寨子里之后，当地的村民更加注重远方过来的我，希望我很爽快地喝着他们自己亲手酿造的米酒，因为在他们的眼中，意味着客人对他们的感情，这一切就是那么直接而淳朴，我觉得自己经历在重复着父亲当年进寨子的情形，但是不同的是两代人，不同的是经济发展不同的两个时代，但是我们有着共同的意愿，即使今天我没有父亲当年的决心在这里工作上几年，但是我有决心将属于自己的这一年时间做得更好，超越父亲。
记得姐姐问过父亲有没打算过在贵州留下来，父亲每次沉默了一会，然后拍姐姐和我的头说：如果留在贵州了，还会有我们两个吗
我和姐姐笑笑了。
的确，父亲在遵义的时候，有一个女孩子和父亲很要好。
他们在一个办公室里工作，为了共同车间的产量计划，产品设计等很多有关生产问题讨论着，在闲暇的时候，两个人还出去爬山游水，听着父亲讲得情深意惬，我和姐姐总是聚精会神听着…… 我曾经试问过父亲为什么不留下来。
他告诉我这一切是祖母的意思，家庭的原因导致了父亲只好在第四年结束的时候回了上海，和那个女孩子分了手，如果按照我的称呼应该是阿姨了，不过称呼也不是主要的。
偶尔有时候父亲对我开玩笑，说哪天等我来贵州的时候，我带他去见见曾经的初恋女孩。
我总是会意地笑了，偶尔母亲从厨房出来听到他这么说就大笑了。
当这一天我真正来了贵州之后，就准备好回去的时候去和父亲谈起当年曾经的话题候，那将一定很精彩，所以今年的春节我一定回去。
我想了很多，我制定了很多关于在这个时间里要做的，很多事情要和父亲要交流的。
同样我要在这里有时间要亲自去茅台镇买回一坛茅台酒带回去给父亲，以便给父亲的一种思念源泉，一种思念属于他当年的辉煌。
时间悄悄从身边经过，抓不住时间，但是我们可以设计自己的人生，让人生随着时间的流失过得更有意义。
这是父亲给我的人生格言，所以每当我处在两难的时候我就抖擞自己的精神重新面对着自己周围的一切。
踏上寻找父亲的足迹，每天时间里我寻找着当年父亲的努力的过程和经历，我勉励自己要做得更好。
重阳节的作文怎么写
黄果壮美大瀑布， 银链飞溅珠万斛， 阳光折射架彩虹， 涛声震天喷薄雾 临崖穿过水帘瀑， 似入仙境清修处， 人与自然共和谐， 奇景壮哉黄果树。
黄果树瀑布行之感受 游贵州的人，少有不到黄果树瀑布的。
贵州出彩的东西是茅台酒，出彩的地方自然就是黄果树瀑布。
黄果树瀑布距贵阳有一百多公里。
8月21日一早，我们一行人从贵阳的神奇酒店出发，登车出游黄果树。
车一出市区就上了高速路。
在贵州几天，天大多是阴着，时不时地下点小雨。
见不着太阳，也搞不太清楚方向，感觉车是向西行的。
行车有两个多小时后离开高速路，车又开始山路上转。
七拐八转，时间不长，从侧面车窗向下看，低处的山间有一片人工修缮园林，有大屋顶的楼宇像是宾馆，好象还有几块被铁网围起来的网球场，感觉似乎是快到了。
下了一个坡，大巴拐进一个不太大的停车场，黄果树公园到了。
天公不作美，下车当口，空中又飘起了一阵细雨。
停车场不太大，车很多，叫卖的小贩也很多。
景区大门修得很漂亮，树立着的黄果树国家重点风景名胜区标牌也很醒目，有很游人在此照像留念。
黄果树瀑布不单纯是一个自然景观，已经被圈了起来，开发成了一个旅游景点。
门票很贵。
进入大门之里，在还没有真正进入谷口的弯道上，人工修建了一个盆景公园。
有特意点缀的假山，修整得很美的盆景。
应时的花木，特有的竹丛，红紫黄绿地妆扮着长约一里多的弯路。
绕过这一段，开始进到谷口。
瀑布在深谷尽头，距谷口大至有一两公里的距离（也许还长一些）。
这一条深谷，似乎就是经河水千百万年冲刷，随着山崖一步步崩塌，河道一步步的后退而形成的。
因为山谷并不是平直的，而左崖长，右崖短的一个弯谷，刚进谷口似乎是看不到瀑布的。
顺着河道左崖半山腰上人工修建的游览便道，一路前行，走出几百米，就可以看到水气环绕下奔腾的瀑布了。
瀑布并不正对着谷口，而是横斜着，挂在山谷尽头右侧的山崖上。
明代徐霞客形容这一处瀑布时讲：“翻岩喷雪，溪皆如白鹭群飞。
一溪悬捣，万练飞空。
捣珠飞玉，飞沫反涌，如烟雾腾空，势甚雄励。
”他讲出黄果树瀑布的气势。
在远处看瀑布，看到的是瀑布的侧面。
在一片苍绿色的山谷里，高高的山崖上挂着一道既宽阔又高大，不断奔腾跳落的水幕，却是一番风景。
游人多是未到瀑布跟前，就开始借景留念了。
近景是翠竹，远景是瀑布，美得让人感叹。
很多介绍这一景点的图片大多是在这些位置留下的。
游览的便道是一步步地下坡，在刚进入谷口之时，似乎比流淌瀑布的山崖是还高，一步步地迫近瀑布的时候，便道则已低到正对着瀑布的中腰。
因为山谷是一个弯谷，进入谷口一路走来，从高处，从侧面看上去，一切都是瀑布带给人的美。
但走到山谷的尽头，当迎面与瀑布相对的时候，人就感觉不到美景了，美景已经从眼界之内消失掉了。
美是和谐。
美需要衬托，美带给人是一种欣快，任何美的主题都应该能够被人欣赏。
但是，当我真正站在瀑布对面，面对着瀑布的时候，我感觉到的只有震撼
因为所站的位置太低，下落之前的河道根本看不到，流淌的河水不管是平静的，还是激荡的，如果你能看到，似乎你可知它的由来。
如果看不到这涌来巨浪的源头，尽管明白没有无源之水的道理，心理上是没有准备的。
当我站在那里，上下左右映入眼帘的只是迎面涌来的水浪。
水浪从我仰视的上空，铺天盖地砸下来，心被震憾了。
进入公园前，叫卖雨衣的小贩曾告诉我们，近几日上游下了雨，河水大涨，瀑布很大。
我第一次到这里，没有见过涨水之前的黄果树瀑布。
也许枯水期的瀑布是一道清水，泛着白色的雾气挂在一片绿色的石崖上，那绝对是一种美。
也曾看到过一些照片，有人还会站到瀑布下的深潭边去留念。
但是涨水的黄果树瀑布不是这样，褐色的河水挟着轰轰的震响，不断地从你眼前跌落。
看着直冲向你，又在你面前跌落下去的瀑布，会眼晕，会有一种要随着瀑布跳下去的冲动。
你看不到美，只会感到大自然的力量。
在靠近瀑布的一段路上，已经人工修建了回廊。
到了瀑布近前，如果不出回廊，水是不会溅到身上的。
一些年岁太大的人，或者太小的孩子，一般在此停留后就会原路返回。
也可以在离瀑布远一点地方，顺着台阶，向下走一段，到瀑布下的河边看一看。
但是大多数人都会选择继续前行。
因为瀑布就在山谷尽头的右侧，沿着石壁上修出的便道，可以转到挂瀑布的山崖一侧。
瀑布虽然从崖顶上奔腾而下，但在山崖当腰，却有自然形成的岩洞，人可以从瀑布后面一直穿行过去。
出回廊前行到岩洞口，这一段路是需要勇气的，瀑布溅起的水气，被谷口吹来的风推着，横拍向了正对谷口的山崖，山崖上如同在下着一场暴雨。
在众多同事和游人挟带下，我穿着保鲜膜一样薄的雨衣一路小跑冲向岩洞。
雨衣在这个地方真管不了多大的用，因为有风，雨衣一下子就被吹起来了，我怕把相机和手包湿了，一手把两样东西抱胸前，一手按住雨衣的下边，全然顾不得别处。
虽然只有几十米远，但横扫过来的水气，把全身除前胸和后背外都淋了一个透，鞋里全都是水。
走入岩洞，洞堂时宽时窄，道路时高时低，有的地段面向瀑布的一面完全暴露着，可以从这一侧看到跌落的河水。
只不过水是向下，向前奔涌的，洞顶的遮挡使得洞内感觉十分安全。
岩洞并不很长，穿行过去用不得三五分钟。
出了岩洞，有一个修整得很好的观景台，很宽，有石桌、石凳。
因为处于上风位置，距水帘虽近，却无任何水雾的侵扰。
穿行之后，当从瀑布的另一侧出来后，坐在石桌之前，整理湿透衣服，倒出鞋中之水后，心境就完全不一样了。
似乎忘记了刚才的惊心动魄，一切都过去了，一切都完结了。
就如同刚刚看过一部好莱坞大片，从电影院中走出后的感觉一样。
但是，从坐在石桌前那一刻，我似乎有了一些后悔。
我后悔我不应该从瀑布后面穿过。
我应该在面对瀑布，感受了瀑布带给的震憾之后就原路返回。
瀑布下的岩洞给了人们一种新奇，但同样会给更多的人一种不良的启示，把瀑布带给人们心灵的洗刷打了半折。
面对瀑布的时候，人是渺小的，人是无力的，人不得不敬畏自然力。
而走入岩洞，人们安稳了，人们自得了，人们感觉到自己的狡黠战胜了自然的蛮力。
在洞内再看跌落的浪水，让人感到自然力在人的面前的一种凄楚和无柰，从而更助长人们心中种种丑陋：不敢面对却不服不认，狡猾逃避又阿Q式的满足，充满自卑又极度狂妄。
对于大多数人来讲，特别是四十岁以下的人来讲，没有人经历过地震、海啸，不住在东南沿海对于台风也少有认识。
平静安宜的生活让人们根本地忘记了大自然带给人的恐惧，更感受不到大自然对人的教诲。
人们生活于自我把握的小圈子里，人们除了在工作上，在生活环境之中的对手之外，对外界没有丝毫地畏惧。
人们享受着自己的任性带来的快乐，人被宠坏了，心被宠坏了。
人开始脆弱而敏感，开始自私而卑鄙，人们开始游戏自我和游戏他人。
不是现代生活环境养坏了人，而人心灵上的逃避，使人忘记了天地之间人的本性。
古人讲，行千里路，读万卷书。
行不在于游历，而在于去感受，感受各种各样的人生，体会他人的生活；感受各种各样的自然环境，感受天地之大，感受天地之间人生永远无法把握的神奇。
人只有有了这种种感受，才会明白自己的渺小，才能克制自己的狂妄。
有人讲，人应该敬畏父母，敬畏人类文明历史，更应该敬畏自然。
如果没有这种起码的敬畏之心，再聪明的人，再有成就的人也不过是智能动物。
没有了人之神性。
张謇的一生中为人的精神和品质是什么?
重阳节习俗 赏菊 菊花，又叫黄花，属菊科，品种繁多。
我国是菊花的故乡，自古培种菊花就很普遍。
菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌赏菊霜不屈的象征，所以人们爱它、赞它，故常举办大型的菊展。
菊展自然多在重阳举行，因为菊与重阳关系太深了；因此，重阳又称菊花节，而菊花又称九花。
赏菊也就成了重阳节俗的组成部分。
宋代《东京楚华录》卷八：“九月重阳，都下赏菊，有数种。
其黄、白色蕊者莲房曰‘万龄菊’，粉红色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黄色而圆者‘金龄菊’，纯白而大者曰‘喜容菊。
无处无之。
明代，在《陶庵梦忆》中记载有：“兖州绍绅家风气袭王府。
赏菊之日，其桌、其炕、其灯、其炉、其盘、其盒、其盆盎、其看器、其杯盘大觥、其壶、其帏、其褥、其酒；其面食、其衣服花样，无不菊者夜烧烛照之，蒸蒸烘染，较日色更浮出数层。
席散，撤苇帘以受繁露。
” 清代赏菊，如《燕京岁时记》：“九花者，菊花也。
每届重阳，富贵之家，以九花数百盆，架度广厦中前轩后轻(轩轾，车前高后低叫轩，前低后高叫轩，比喻高低优劣)，望之若山，曰‘九花山子’。
四面堆积者，曰‘九花塔’。
”在《清嘉录》中记苏州赏菊活动说：“畦菊乍放，虎阜花农，已干盎（古代腹大口小的器皿)百盂担入城市。
居人买为瓶洗供赏者，或五器七器为一台，梗中置熟铁丝，偃仰能如人意。
或于广庭大厦堆垒千百盆为玩者，绉纸为山，号菊花山。
而茶肆尤盛。
”另如《金瓶梅》、《浮生六记》等书中也有赏菊之记载。
至今，重阳节期间，各大公园也仍组织大型菊展，并将菊缚扎成各类动植物，人物等造型，十分美观。
登高 重阳最重要的节日活动之一，即是登高。
故重阳节又叫“登高节”。
登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。
登高 早在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。
在东晋时，有著名的“龙山落帽”故事。
据《晋书》中《孟嘉传》载，九月重阳这天，晋朝大司马桓温及参军大将孟嘉等人登上龙山(今湖北江陵县西北的一座山)，孟嘉观赏山景，连帽被风吹走也不知道。
桓温叫人作文笑他，他也不示弱，作文答辩，一时传为佳话。
南朝时，梁人吴均在《续齐谐记》中记载一个神异的故事：汝南人桓景，随费长房游学，费长房要他在重阳这天让家人各作绛囊，盛茱萸系臂，并登高，饮菊花酒，才可免祸。
桓景照办了，才逃脱灾祸。
这个故事，生动地反映出重阳时人们的避邪除灾心理。
当然人们登高也不单是攀登而已，还要观赏山上的红叶野花，并饮酒吃肉，享受一番，使登高与野宴结合起来，更有吸引力。
如隋时孙思邈《千金方·月令》：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。
酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而归。
”记隋代风俗，已与后世近似。
在南宋的《梦粱录》卷五载：“日月梭飞，转盼重阳。
……是日‘孟嘉登龙山落帽，渊明向东篱赏菊’，正是故事。
”南宋韩元吉《水调歌头·九日》上片：“今日我重九，莫负菊花开。
试寻高处，携手摄展上崔嵬。
放目苍崖万仞，云护晓霜成阵，知我与君来。
古寺倚修竹，飞槛绝尖埃。
”描写了重阳赏菊及登高观景的韵致。
明清时，北京地区登高颇盛，《燕京岁时记》云：“京师谓重阳为九月九。
每届九月九日则都人提壶携楹，出都登高。
南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。
赋诗饮酒，烤肉分糕，询一时之快乐也。
”不论文人百姓，都喜欢登高后在山上野餐、烤肉食用。
有些贵戚富家则带上幕帐、烤具、车马、乐器，登高台、土坡，架起幕帐、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，并唱戏奏乐，听歌看舞。
如清末慈禧太后，每年重阳于北海东的桃花山登高、野餐、烤肉，并架蓝布围障，防止闲人偷看。
在玉渊潭钓鱼台等处，也集中了不少登高之客。
故宫御花园里也有登高之山。
又如广州地区，游客多于重阳登上白云山，饮酒赋诗，热闹非凡，影响至今。
在上海，附近无山丘，便把沪南丹风楼及豫园的大假山作为登高雅集之所，也很热闹。
至民国年间干脆又登二十四层高的国际饭店。
而近代的北京香山、山东的牛山、江西南昌的滕王阁等等，也都是登高胜地。
尤其是滕王阁，因了唐代王勃于重阳节时在阁上写出千古名文《滕王阁序》，更闻名天下。
至于湖北江陵龙山上的纪念晋代孟嘉落帽的落帽台古迹，也吸引着许多游客。
由于重阳为秋节，节后草木开始凋零，所以有称重阳节野游活动为“辞青”，与三月春游“踏青”之说法相对应。
清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记：“(重阳)有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之‘辞青’。
”这也是一个颇有诗意的名称。
关于登高习俗的起源，有不同的说法： 一说可能源于古代对山神的崇拜，以为山神能使人免除灾害。
所以人们在“阳极必变”的重阳日子里，要前往山上游玩，以避灾祸。
或许最初还要祭拜山神以求吉祥，后来才逐渐转化成为一种娱乐活动了。
(古代认为“九为老阳，阳极必变”，九月·九日，月、日均为老阳之数，不吉利。
故而衍化出一系列避不祥、求长寿的活动，并非如魏文帝曹丕所称九为“宜于长久”之数。
这是明代谢肇制《五杂咀》中的看法。
一说重阳时节，秋收已经完毕，农事相对比较空闲。
这时山野里的野果、药材之类又正是成熟的季节，农民纷纷上山采集野果、药材和供副业用的植物原料。
这种上山采集农民们把它叫做“小秋收”。
登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。
至于集中到重阳这一天则是后来的事。
那意思是以此作为一种象征，起点提倡作用，正像春天宜于植树，人们就定个植树节的道理一样。
此外重阳节期间天气晴朗，气温凉爽，适宜于登高望远。
佩茱萸·簪菊花 重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。
茱萸是重阳节的重要标志。
重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。
茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”。
佩茱萸 茱萸是一种可以做中药的果实，因为出产于吴地（今江浙一带）的茱萸质量最好，因而又叫吴茱萸，也叫越椒或艾子，它是一种常绿小乔木，树几乎可以长到一丈多高，叶为羽状复叶，初夏开绿白色的小花，结实似椒子；秋后成熟。
果实嫩时呈黄色，成熟后变成紫红色，有温中、止痛、理气等功效。
茱萸叶还可治霍乱，根可以杀虫。
《本草纲目》说它气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。
古人认为佩带茱萸，可以辟邪去灾。
重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行，人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，称为茱萸囊，还有插在头上的。
大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。
重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。
除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。
唐代就已经如此，历代盛行。
清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。
这是头上簪菊的变俗。
宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。
重阳茱萸其实也和端午节的雄黄和菖蒲的作用差不多，目的在于除虫防蛀。
因为过了重阳节，就是十月小阳春，天气有一段时间回暖；而在重阳以前的一段时间内，秋雨潮湿，秋热也尚未退尽，衣物容易霉变。
这段时间又是桂花盛开之时，所以民间称之为“桂花蒸”，这时必须防虫。
茱萸有小毒，有除虫作用，制茱萸囊的风俗正是这样来的。
但是在宋元之后，佩茱萸的习俗逐渐稀见了。
其变化的因由大概要从重阳节俗的重心的潜移中去理。
重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾，随着人们生活状态的改善，人们不仅关注目前的现实生活，而且对未来生活给予了更多的期盼，祈求长生与延寿。
所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪瓮”（茱萸）。
放纸鹞 放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗。
换句话说，惠州民间过重阳节是以放纸鹞为主要特征的。
此习，除惠州流传的民谣中有叙述以外，光绪《惠州府志》亦有记述。
放纸鹞 纸鹞亦现在的风筝。
风筝是五代以后的称谓，五代之前，北方习惯称“纸鸢”，南方则多叫“鹞子”，惠州的“纸鹞”称谓很明显的是保留了五代以前的古老名称，且有“南北混合”的味道。
风筝始见于春秋时期，初型均是鸟类。
相传公输般（鲁班）“削竹为鹤，成而飞之”，“作木鸢以窥宋城”。
这里的“竹鹊”“木鸢”，就是代风筝的雏型。
不过,当时没有纸，只能用竹木制成。
清人笔记中说 “韩信率军十万围攻项羽于垓下，以牛皮制风筝一具，下置善笛之人吹思乡之曲，其声悲怨，楚军弟子八千人尽皆散去”。
这里所说的汉代风筝，也只不过是牛皮制的风筝。
东汉蔡伦造纸术面世后，始有纸制风筝，出现了“纸鸢”和“鹞子”的称谓。
“风筝”之名的出现，据记是出现在五代，《询刍录》记曰：“风筝，即纸鸢，又名风鸢。
初，五代李邺于宫中作纸鸢，引线采风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝 鸣，俗呼风筝。
”唐以后，风筝盛行，并定清明节为风筝节，宋已后更是在老百姓中间普及了。
从这以后，风筝的形状已不局限于鹊、鸢、鹞等鸟类，虫、鱼、人神均有之，明清以后，风筝制作已成为一种十分精湛的手工艺术。
惠州民间的纸鹞，已非本来面目，多为四方平面，带一尾巴，其形状与民间所贴门神、神位相似，故疑为神状风筝的一种简化。
在惠州民间，风疹制作极为简单，采竹一枝弯曲，一支直竖，撑住一张四方纸，贴上尾巴调好线，即可放飞。
有一种不带尾巴，四方状纸稍大，称“阿婆鹞”，以放飞时平稳、安定而得名。
除此外，其他形状的纸鹞也偶而有之。
重阳这天，人们多伴以凳高，于街道和旷野处放飞风筝，孩童、成人均有之，亦甚壮观。
按我国的传统习惯，放飞风筝多在清明。
重阳放纸鹞可说是惠州民间特有习俗。
其来由无从考究。
但从惠州的领南气候观之，时间上似乎颇为恰当。
清明前后为雨季，春雨不断，这时显然是不适合于放纸鹞的，而重阳前后秋高气爽，劲风不断，人们按传统习俗要登山登高，进行户外活动，此时放纸鹞，天时地利人和，是颇多为适合的。
吃重阳糕 重阳的饮食之风，除前所述的饮茱萸、菊花酒，吃菊花食品之外，还有好些，其中最有名的就是吃糕。
在北方，吃重阳糕之风尤盛。
重阳糕 据《西京杂记》载，汉代时已有九月九日吃蓬饵之俗，即最初的重阳糕。
饵，即古代之糕。
《周礼》载饵用作祭祀或在宴会上食用。
汉代又记有黍糕，可能与今天的糕已差不远。
蓬饵，想必也类似于黍糕之类。
至宋代，吃重阳糕之风大盛了。
糕与高谐音，吃糕是为了取吉祥之意义，因而才受到人们的青睐。
重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意，有“糙花糕”、“细花糕”和“金钱花糕”。
粘些香菜叶以为标志，中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的糙干果；细花糕 有3层、2层不等，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，如苹果脯、桃脯、杏 脯、乌枣之类；金钱花糕与细花糕基本同样，但个儿较小，如同“金钱”一 般，多是上层府第贵族的食品。
据说，早年不家用发面饼夹上枣,栗诸果的， 或以江米、黄米面蒸成粘糕饼，似“上金”、“下银”的花糕。
有诗描述重阳糕的制作： 蔡云： 篝火鸣机夜作忙, 织工一饮登高酒, 依然风雨古重阳, 蒸出枣糕满店香。
九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。
讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。
有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。
这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。
当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
重阳糕不仅自家食用，还馈送亲友，称“送糕”；又请出嫁女儿回家食糕，称“迎宁”。
饮菊酒 菊花，是我国名花，也是长寿名花。
在“霜降之时，唯此草盛茂”，由于菊的独特品性，菊成为生命力的象征。
早在屈原笔下，就已有“夕餐秋菊之落英”之句，即服食菊花瓣。
汉代就已有了菊花酒。
魏时曹五曾在重阳赠菊给钟蹈，祝他长寿。
晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家，因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。
梁简文帝《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句，亦采菊酿酒之举。
直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料。
重阳佳节，我国有饮菊花酒的传统习俗。
菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。
我国酿制菊花酒，早在汉魏时期就已盛行。
据《西京杂记》载称“菊花舒时，并采茎叶，杂黍为酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。
” 晋代陶渊明也有“酒能祛百病，菊能制颓龄”之说。
后来饮菊花酒逐渐成了民间的一种风俗习惯，尤其是在重阳时节，更要饮菊花酒。
《荆楚岁时记》载称“九月九日，佩茱萸，食莲耳，饮菊花酒，令长寿。
” 到了明清时代，菊花酒中又加入多种草药，其效更佳。
制作方法为：用甘菊花煎汁，用曲、米酿酒或加地黄、当归、枸杞诸药。
由于菊花酒能疏风除热、养肝明目、消炎解毒，故具有较高的药用价值。
明代医学家李时珍指出，菊花具有“治头风、明耳目、去瘘瘅、治百病”的功效。
古时菊花酒，是头年重阳节时专为第二年重阳节酿的。
九月九日这天，采下初开的菊花和一点青翠的枝叶，掺和在准备酿酒的粮食中，然后一齐用来酿酒，放至第二年九月九日饮用。
传说喝了这种酒，可以延年益寿。
从医学角度看，菊花酒可以明目、治头昏、降血压，有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、利血之妙。
时逢佳节，清秋气爽，菊花盛开，窗前篱下，片片金黄。
除登高插茱萸外，亲友们三五相邀，同饮菊酒，共赏黄花，确实别有一番情趣。
尤其是诗人们，赏菊饮酒，吟诗唱酬，给后世留下不少佳句。
由于菊花酒的缘故，重阳又成了祭祀酒业神的酒神节。
如《山东民俗·重阳节》介绍，山东酒坊于重阳节祭缸神，神为杜康。
在贵州仁怀县茅台镇，每年重阳，开始投料下药酿酒，传说是因九九重阳，阳气旺盛才酿得出好酒。
每当烤出初酒时，老板在贴“杜康先师之神位”的地方点香烛，摆供品祈祷酿酒顺利(见《中国民俗采英录》)。
在湖南宁远，每于九月九日“竞造酒，日重阳酒”。
这些风俗说明，重阳与酒的关系极深。
