以“在政教处的这几天”为题目，写东西
你必须态度诚恳才能够过关。
你可以写。
在政教处这几天，经过主任老师循循善诱的引导，经过大家苦口婆心的教育，我反复考虑我走到今天的因果关系。
主要是，我对自己的要求太低，对做人的标准太低，没有树立远大的理想目标，老是浑浑噩噩的过日子，对学习没有兴趣，不认真学习，做人不严谨，不向优秀同学学习，没有良好的人生目标，总是以为搞个小动作，带头闹点小动静，就是我的乐趣。
没有想到他所产生的恶劣后果。
经过这几天的反思，我明白了不少东西。
人活在世上，必须有做人的目标，必须认真学习，老实做人，从小就要养成良好的习惯，只有这样，才能够生活的有意义，才能够将来在社会上立足。
你还可以讲一讲，你以前的行为太过分了，给班级造成不必要的影响，给学校抹了黑。
你现在已经认识到了问题的严重性，决心痛改前非，认真学习，老实做人，今后绝不再做让人不齿的事，给学校增光，给班级增辉，请学校领导和老师再给你一个机会，你绝不会辜负学校领导和老师的期望，争取尽早迈入好学生的行列。
我想这样的话，应该过关了吧。
祝你成功
练团体操有感
一般都是按照这个排的:1.校长兼校党总支书记(有的学校单设书记主持党务工作.)2.常务副校长3.副校长4.校长助理（有的学校不设立这个职务)5.校党总支副书记（一般由副校长兼任，有的学校单设)6.校工会主席7.办公室主任8.政教处主任9.教导处主任10.总务处主任1至6都是校级领导干部，7至10都是学校的中层干部.
格列佛游记章节概括和感想
章节概括第一卷 利立浦特（小人国） 外科医生格列佛随航程途遇险,死里逃生,漂到利立浦特(小人国),被小人捆住献给国王.格列佛温顺的表现逐渐赢得了国王和人民对他的好感,他也渐渐熟悉了小人国的风俗习惯.在格列佛帮助下打败了同样是小人国的“不来夫斯古”,但是格列佛不愿灭掉不来夫斯古帝国,使皇帝很不高兴.这时,皇后寝宫失火,格列佛情急生智,撒了一泡尿把火扑灭,谁知却让皇后大为恼火.于是,小人国君臣沆瀣一气准备除掉格列佛.格列佛听到风声,赶快逃出不来夫斯古帝国,后来平安回到英国. 第二卷：布罗卜丁奈格（大人国）游记.格列佛在利立浦特人的心目中是个庞然大物,但一到布罗卜丁奈格,他就象田间的鼬鼠一般小了.格列佛被当作小玩艺装入手提箱里,带到各城镇表演展览.后来,国王召见他,他慷慨陈辞,夸耀自己的祖国的伟大,政治的贤明,法律的公正,然而均一一遭到国王的抨击与驳斥. 格列佛在该国的第三年,陪同国王巡视边疆.由于思乡心切,他假装生病,来到海边呼吸新鲜空气.天空中的鹰错把他住的箱子当成乌龟叼了起来.几只鹰在空中争夺,箱子掉进海里,被路过的一艘船发现,格列佛获救后,乘船回到英国. 第三卷：勒皮他、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥、印度（飞岛国）游记.主要描述格列佛在勒皮他（飞岛）和格勒大锥（巫人岛）的游历.这些人的相貌异常,衣饰古怪,整天沉思默想.在科学院里,设计家们正在从事研究些荒诞不经的课题,结果造成全国遍地荒凉,房屋坍塌,人民无衣无食.在巫人岛上,岛主精通巫术,擅长招魂,他们博览古今,发现历史真相被权贵歪曲,娼妓般的作家在哄骗世人.格列佛又游览了拉格耐格王国,见到一种长生不老人斯特鲁布鲁格.离开该国后,格列佛来到印度,然后乘船回到英国. 第四卷：慧骃（yin 读第一声 意思是漂亮的马）国游记.（贤马国） 格列佛被放逐到慧骃国.这儿马是该国有理性的居民和统治者.而列胡（雅虎、野胡、耶胡多种名称是翻译的问题）则是马所豢养和役使的畜生.格列佛的举止言谈在慧駰国的马民看来是一只有理性的列胡. 在慧骃各种美德的感化下,格列佛一心想留在慧骃国.然而慧骃国决议要消灭那里的列胡.所以格列佛的愿望无法实现.无奈之下,格列佛只好乘小船离开该国打道回府.格列佛怀着对慧骃国的向往,一辈子与马为友.并且厌弃了世俗,决心不与他人同流合污.将慧骃与耶胡作对比,凸显了理智、仁慈、友谊的人性的可贵和贪婪、无信,嫉妒的丑陋.感想 《格列佛游记》讲述的是英国船医格列佛因海难等原因流落到小人国、大人国、飞岛国、马国等地的经历。
在小人国里，万物的长，宽，高仅有正常尺度的十二分之一，人的升高不过15厘米，格列佛在那里有如一座大山，一顿饭要吃好几车食物。
到了大人国，一切又恰好相反，居民升高18，米麦子也有10多米高，格列佛的这些有趣的经历体现了作者斯威夫特的稚子之心。
不过，童话色彩只是这部小说的表面特征，尖锐而深刻的讽刺才是其灵魂所在。
例如，他描写小人国利里浦特的党派之争从鞋跟高低划分阵营，“高跟党”和“低跟党”尔虚我诈，争权夺利，实际上，这是挖苦英国两个斗争不休的政党，讲述利里浦特与邻国兵戎相见，是反映当时英法两国之间的连年征战。
小说的字里行间都透露着对对殖民统治的严词痛斥，表现了对现代科技的怀疑。
小说的第四卷更是以恣肆的笔调，展示了人兽颠倒的怪诞景象。
无情的鞭挞“人类”社会。
在这个乌托邦国度里。
马是理性的载体，而人形动物“耶胡”则是邪恶肮脏的畜生、、 斯威夫特的讽刺包含其对对人性及人类社会的悲观见解，但是在尖刻与悲观的态度背后，使我感受到一种苦涩而热切的忧世情怀。
我是中专学生，老师叫写一篇。
”学习徳育课的心得，体会，感悟，收获”
500字
《学习徳育课的心得，体会，感悟，收获》班级德育，从细节开始一、抓好德育组织建设，注重组织构建的细节班集体中的德育系统是一个完整的德育管理系统，由学校德育系统中的政教处、心理健康老师、学生会等，中间有班主任，下层由班委会、团委会等组成，形成了齐抓共管的三级管理体制。
其中班团干部的学生最直接有效的基层德育管理系统，其德育作用具有潜移默化的功能。
在班团组织构建的环节中，一定要把握好人选的每一个细节。
要注重学生精英的选拔和培养，建成一支强有力的班团干部队伍。
班团干部是班主任的得力助手，是班主任的耳朵和眼睛，从他们那里能够获得大量而又真实的情况和信息，便于我们有的放矢地对学生实施教育，同时，通过他们充分发挥学生自我管理、自我教育、自我约束和自我服务的作用。
所以我们在构建班级德育组织时，要发挥伯乐识马、慧眼识才的本事，把选才配备工作做细。
一是把考察工作做细，对他们的德、能、勤、绩进行全方位的考察，既要考察他们的过去，也要考察他们的现在二是把选拔程序做细，搞好竞岗演说、民主选举和领导集体选才工作三是把培养工作做细，搞好上岗前的培训和任职后的轮训，以提高他们的领导才能。
只有这样，我们的德育工作才能得到坚强有力的组织保证。
二、抓好德育计划拟定，注重目标和内容的细节德育计划是我们开展德育工作的行动指南。
它可分为德育工作总计划和子计划，总计划是对学生从进校到毕业、就业的全过程的德育目标和内容的整体规划，子计划是某项德育活动的具体实施方案，是对该项活动的目标、内容、方法及要求的具体规划。
我们在制定德育总计划和子计划时，要做到以下“三细”。
1、研究德育主体要细我们的德育对象是高中学生，要制定切实可行的德育计划和方案，就必须认真仔细地研究高中学生在各个时期、各个阶段的思想特点、行为特点、共性特点和个性特点，为确定德育目标和内容提供准确的依据。
例如，高中学生刚进校时都是未成年人，情绪容易冲动，生活自理能力差。
我们就根据这些突出的问题和特点，把德育目标定在法纪教育和道德教育上，德育内容的重点定在法纪目标中的有关法律条文的教育和校纪班规的教育以及道德教育目标中的公民道德教育上，以满足他们的安全需要和生理需要，建立良好和谐的生活、学习秩序和环境，引导新生顺利渡过磨合危险期。
这一时期的德育目标和内容的定位是通过对新生刚进校时的思想行为特点反复研究得来的，并为实现第二阶段的思想教育、政治教育发展目标奠定了良好的基础。
2、制定德育目标要细高中学生的德育目标是把全体学员培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律，具有一定创新意识和操作技能的高素质劳动者。
这是一个客观的、综合的、笼统的总目标，想一蹴而就是不可能的。
因而，需要对德育目标由高向低、由综合向单一地进行逐层分解，形成一个序列化的目标体系，使得分解后的目标适用于学生主体的实际，适用于每一个年级和每一次教育活动。
高中学生的德育目标大致分为以下三类:一是按层次分，可分为校级目标、年级目标、班级目标二是按时间分，可分为远景(学生毕业、就业)目标、中景(学年)目标、近景(学期)目标、阶段活动目标三是按类别分，可分为综合目标、单项目标。
主体越到基层，目标越要具体和细小。
在工作中，用一个个近景、阶段目标趋向综合形成远景目标。
3、确定德育内容要细高中学生的德育内容既要针对性强，也要细化到各个阶段。
因为高中学生的德育内容相当丰富，涵盖面很广泛。
它包括理想信念、民族精神、公民道德、职业道德、文化素质等教育内容。
我们应根据他们进校以后的各个发展阶段的思想特点有重点地选择德育内容进行针对性教育。
例如:我校在第一阶段，即新生进校军训期间，重点对学生进行养成教育，组织学习讨论法纪校规的相关文件，请司法部门结合案例给学生上法制课，强化内务整理，养成良好的生活习惯，提高自我生存的能力。
在第二阶段，即军训结束转入正常教学期，重点对学生进行成长教育，加强理想信念教育、民族精神教育和青春期情感教育，并广泛开展第二课堂活动，寓德育于各项活动之中，使他们在德、智、体、美、劳诸方面得到全面发展。
第三阶段，即学生即将进入毕业期时，着重对学生进行成才教育，加强职业道德教育、就业教育和创业教育。
当他们踏入社会后，还要进行较长时间的跟踪教育，使之尽快适应激烈竞争的社会生活。
只有把以上德育内容序列化，并细化到各个环节和阶段，才便于循序渐进地和有效地培养高中学生的品德。
三、抓好德育计划落实，注重实施过程的细节德育计划的实施是全方位的，再好的计划在于落实，落实不好等于一纸空文，然而落实的好坏取决于是否做到一个“细”字。
当今高中学生基本上属于未成年人的范畴，年龄在15~18岁之间，处于世界观、人生观、价值观形成的重要时期，思想活跃且问题较多，大致存在着五大突出问题:一是关注自我，集体意识不强二是早恋，恋爱成风三是网瘾，沉溺网络四是坏习惯，不讲卫生五是厌学，不思进取。
要把这五大问题解决好，我们的管理工作必须做到“三细”。
1、洞察问题要细学生当中大多数矛盾冲突的爆发，都有一些预兆，每一个大问题都有一系列的小问题露面，，都有一个思想斗争过程，都具有一定的表象。
当邪念战胜了理智，丑恶盖住了善美，思想形成了症结，矛盾就会突变和扩大。
解决矛盾的最佳时机，就是矛盾的萌发期。
而矛盾的萌发期都具有一定的隐蔽性，不细致地观察是发现不了的。
这就需要我们的德育工作者具有孙悟空的火眼金睛，通过学生行为表象的蛛丝马迹，发现问题，及时化解矛盾。
要做到这一点，就必须贴近学生，贴近实际，贴近生活，走进他们的心灵世界，和他们交心谈心，了解情况，把矛盾化解在萌发期。
2、分析问题要细我们做思想工作要有的放矢，力求实效，就必须摸清学生真正的思想动因。
目前，学生当中出现“五大”突出问题，从根本上说，是理想和信念淡化、文化素养不高造成的。
但他们真正的思想动因并不是千篇一律的。
表象相同的问题可能存在着本质的差别。
如同是迟到，不同学生可能有不同的问题我们要透过现象找出最本质的思想动因，才能有针对性地解决问题。
3、解决问题要细解决问题的目的在于教育学生，矫正他们身上的缺点和错误，使他们步入人生健康发展的轨道，因此，我们在解决诸类矛盾的时候，切忌简单地批评责骂，而是要采取正确的方式方法，有针对性地开展学生的思想政治工作，有步骤地规范学生的日常操行。
一是在批评责骂之前，首先要和被处理对象促膝谈心，晓之以理，动之以情，使其从思想深处认识到所犯错误的危害性、严重性以及纪律处分的必要性，对处分心服口服然后要和家长取得联系，促使家长配合学校对其加强教育管理。
在批评教育之后，不要认为万事大吉，思想政治工作是一项长期工程，学生的不良习惯也并非一日形成的，因此要注意德育的持续性。
要从生活、学习及心理健康等方面要倍加关爱，在后来的学习生涯中即使有微小的进步也要及时给予肯定和表扬，以鼓起拼搏进取的勇气，扬起坚韧不拔的风帆，使他们尽快步入正常发展的轨道。
要将疏导与堵漏相结合，管理与育人相结合，教育与自我教育相结合，学校教育与家庭教育相结合，解决思想问题与解决实际问题相结合，思想政治工作与学生的学习、生活实践相结合，逐步化解问题学生的思想症结，深入启迪他们幼稚而茫然的心灵世界，春风化雨，润物无声，才能取得事半功倍的效果。
当上学生会文体部部长的感想和以后的规划
其实你没有必要特意去准备一些没有必要的东西，我是我们学院的学生会主席，当时也像你一样，但其实没有必要这样，把自己想说的说了，至于规划，说白了，我们就是借这个平台锻炼自己的能力，展现自己的才能的。
还有就是要和学校的领导以及其它部门的负责人关系一定要搞好。
去敬老院打扫卫生的活动感想
爱是承诺，爱是责任，爱是力量，爱是精神。
为了进一步继承和发扬“关爱老人”的光荣传统，发挥时代先锋作用，积极倡导关爱他人、奉献社会的道德风尚，增强青少年的社会责任感，发扬互助友爱精神。
2008年3月22日星期六上午，益阳市六中初中部团委、政教处组织全校学生会、团委、后备干部以及青年志愿者一行70余人到敬老院开展“慰问孤寡老人”的主题教育活动，为老人们送去了生活用卷纸、水果、麦片等捐赠物资。
通过节目汇演、打扫卫生、慰问交流、写新闻报道稿或活动感想等四项主体活动，提高了青少年的道德素质，进而影响带动家庭、学校、社区的文明建设，促进城市文明程度的提升。
活跃了团的生活，调动了团干部和团员青年的工作热情和积极性，增强了团的凝聚力，培养了团队精神，不断增强了政治意识、组织意识、模范意识，增强了作为先进青年，特别是共青团员的光荣感、责任感和使命感。
怎样应对校园暴力
佛学，曾在潮州开元的佛教书籍处，及这次在梅州千寺，家乡的广安寺的，所闻，对佛教，及他的过去，将来，加上自己对他的一点点了解，姑且在个人的博客上说一下，贻笑大方之处，请见谅
佛教，是在汉朝传入我国的，舶来体，佛教是不是宗教呢
在我目前的认识水平来说，我认为是。
但，可能大众，或者一般人，来理解的话，它是带有一定色彩的，中国共产党在对待青年的教育，人民的教育方面，及佛教在自身的发展方面，佛教在与政府，封建王朝关系处理方面，种种原因，造成现今佛教在大众心目中被局部扭曲的现象
说说个人对待佛教的看法，接触佛教是在大学，只能说是在全面发展时期吧
因为自小家乡中的佛堂中便供有，还去过佛寺，就觉得那里挺神秘的
因为那里的藏经阁的门永远是关着的。
跟友人，家长，老师说起佛教时，似乎触动了他们脑中的某根脆弱的神经。
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夸张的说老师叫我别迷信，家长叫我远离，同学叫我“大师”当然，这个可不是褒义词。
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宗教在现代人词汇里，近于贬义词，最起码是中下居多。
因为在文革是把风气都搞坏了，打到“三害”“打到旧文学”，政治家为了政治利益不了解一个事物存在的内涵，意义，原因，妄加评论，历史将给出一个真确的答案，但过去造成的伤害，却是，无法挽救的从历史上讲，佛教在中国本土扎根后，从河南的“白马寺”驼经，到“南传佛教，藏传佛教的兴盛，衰弱，到唐三藏法师的西游，鉴真法师的七次东渡，唐代”三教合一“，近代的”三次西学中用之风，到近代五四运动的“三打倒”，其中就包含着佛教的兴衰。
总观以上，会发现一个现象，佛教在中国本土的传播，兴盛，衰弱，无一不跟政治挂上关系。
汉时传入——白马寺——隋唐时发展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天台宗（止观）、禅宗（顿悟）、净土宗（念佛）以及藏传佛教——喇嘛教等。
白马寺驮经，唐三藏法师的西游，虽然一开始是自发的，当，唐玄奘从古印度那难陀寺取得真经，翻译，传播其中，唐太宗的功劳不可不提，鉴真和尚的东渡，则是一次历经千辛万苦的国际外交，和平之旅，带去的是我们现代中国所没有的唐代建筑艺术，中国传统艺术，我们曾拥有但被我们遗弃的艺术瑰宝。
看看现今中国的寺庙分布，大约可知道佛教古代在中国，乃至东南亚的发展趋势。
看看周边，佛教在世界上是三大宗教之一，在东南亚泰国，它是国教，在我国西藏它是政教合一，在东南亚是佛教教徒分布主要集中地万物发展总有其各自的原因，一花一世界，一叶一如来。
万物总有渊源，总有因缘，总有业果。
看看其余两教的发展过程，可看出，为什么中国大地上佛教会伸开圣洁的莲花，为什么当初汉武帝不选择伊斯兰教，基督教，偏偏选择佛教，并虔心迎请佛陀的教诲，南朝皇帝为什么会痴信佛教，李商隐为什么会说”千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”“四百八十寺”极言佛教在南朝传播之广
佛教因为有当时政府的支持，得以与儒学或胜于儒学的速度发展，儒学是在“春秋百家争鸣”中在众学中脱颖而出，经过孟子，荀子的发展，在东汉董仲舒的改造过后，得以“罢黜百家，独尊儒术”，但看看历史，汉武帝并没有按照董仲舒的方法作，只是采取了其中的“独尊儒学”这一条，在当时的国都长安开设“大学”，并建立系统的教育体系，规定了“五经博士”，可以说，佛教与儒教在数目上应是同等的。
因为孔夫子在春秋创建私学，是靠一己之力，打破学在官府的局面，学在官府，实际上是一种贵族教育，有地位的人才能上学，受教育，平民没有，因而会愚昧，服从于统治者的指挥。
春秋的儒学可以说是当时最大的一个教育团队了，“孔门弟子三千，贤人七十二”，但儒学真正成为封建王朝的传统思想，统治民众数千年，还是靠政府的力量得以推行，因而个人得出一个结论，一个新事物要想得到更好的发展，除了自身要有比较优势，还要与政治挂钩，靠政府的力量推行，减少阻力。
佛教也是如此，在汉武帝的帮助下，得以在中国大地上遍地开花，到唐代初期一度超过儒教。
寺庙在全国各地，，起到一种什么作用呢
据个人在历史书上看到的是，佛教本身处于木然地接受政府的调控，佛教既主动地接受它在中国本土的传播，又漠视它在政府传播中的变化，畸形，篡改教义
换位思考一下，也能理解佛教当时的处境，佛教是汉武帝迎请至中国的，纵观全球，佛教是主张和平，众生皆平等的，为什么，看看基督教的教义，发展过程，伊斯兰教的教义，发展，不难看出，他们的发展，是借助战争，是靠军队的推行，是靠流血来实现传教，传法。
我国落后挨打，鸦片战争的落败，基本上一部近代史就是与基督教在中国本土的发展史。
越级上报
从组织管理学角度讲，越级上报和多头汇报一样，是不值得提倡的。
越级上报的主要弊端，是打乱了组织管理程序，使层层负责受到了干扰。
越级上报如果成为一种经常性的现象，直接上级势必会架空，难于担负组织领导工作。
但越级上报在某些非正常时候也未尝不可。
比如直接上级违章指挥，安全工作规程一般都有允许越级汇报规定；又比如直接上级非法违纪，也可以越级汇报，但这属于群众监督的手段，只有在特殊情况下采用。
上下沟通，与基层人员直接对话，这是民主管理的一个基本手段。
作为上级的上级，会不定期深入基层了解情况。
但这这种了解情况，主要是了解掌握基层情况，及时发现问题，更好的指导工作，这与越级上报有质的不同。
再说了，经常越级汇报，很容易被人视为打小报告，这可是损人又害己
