怎样做一名出色的语文教师
人才的培养要靠教育，而教育的发展归根到底在于高素质的师资，依赖于教师的教育，教师正面临着严峻的挑战。
\ 目前我国正处于社会主义转型时期，从农业社会转向工业社会，从工业社会转向信息社会，随着信息技术的高速发展，每八个月我们的知识和信息总量就要翻一翻，在社会转型，经济体制转轨，经济增长方式转变的情况下，历史赋予我们唯一的选择就是实施科教兴国战略。
发展教育教师先行，特别对于是学习其他学科基础的语文来说尤其显得重要。
对语文教师提出了更高的要求。
\ 一．出色的语文教师必须具备深厚的文化底蕴。
\ 中国为四大文明古国之一，有着悠久的历史、灿烂的文化。
语文教师对祖国博大精深的古文化应有大致的了解，《四大名著》肯定是要看的，另外如“孔子”，他的思想，教育理念。
在批判的同时，不能把孩子和洗脚水一同倒掉，孔子倡导的儒家思想，影响东南亚乃至全世界，他提出“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”，他提出“因材施教”，至今放置四海而皆准。
在今天的韩国、日本、新加坡等国还极其推崇孔子的思想。
我想英国的绅士风度也应是对其儒家思想的发扬吧
又譬如他提出“每日三省吾身”，也就是要人不断反思自己，不断改进完善自己，作为一名教师更加要具有反思的品格，一个教师一生教书30年，共计教学约1万课时，如果每堂课都能进行反思，每课一得，我想定能成为教育家的。
大家都知到中国最早的图书馆馆长——李耳，即老子。
他的一生，只在骑着青牛出函谷关时因守城将领所求，敷衍而作了一篇《道德经》，寥寥五千字，也是老子一生仅存的文字。
然而就是这五千言，却精辟的阐述了世界万物之间的联系，包含哲学、伦理、道德、修身、和谐……。
高尔基曾说：“老子的《道德经》对我一生的影响极大”。
该书被誉为世界十大对人类最有影响力的学说之一，作为一名出色的语文老师，此书不能不读。
\ 古诗词是中国的瑰宝。
记得有一位留学欧洲的学生出国前请教自己的导师：“出国时应带哪些书籍”
导师告之：“两本书必带，一本《英汉词典》、一本《唐诗三百首》，不管到哪儿，读一读《唐诗三百首》，你就会知道自己是中国人，会因祖国有着如此灿烂的文化，有着令世人瞩目的辉煌历史而自豪”。
古语云：腹有诗书气自华，熟读唐诗三百首不会吟来也会偷，对于一位出色的语文教师，有着扎实的诗词积累，在教学上将能更好地展示自己的语文素养，更加得心应手，挥洒自如。
\ 作为一名出色的语文教师，应对艺术，哲学有所涉猎。
对近代名家更应关注，如鲁迅的激昂、林语堂的幽默、老舍的平和、冰心的清雅、朱自清的超然……有着深厚的文化积淀，才能在语文课堂上信马游缰、纵横驰骋。
\ 作为一名出色的语文教师，除了深厚的文化积淀外，还要对非本专业的知识，其他的学科有所了解，起到一种学科整合的效应，能够更好地服务于语文教学。
特别是对于新的教育理念、教学思想更要加强学习。
如《人民教育》、《中国教育学刊》、《教育发展研究》、《浙江教育科学》等刊物，多去看看，因其为教育类核心期刊，影响大，起点高，能够在第一时间了解国内外教育动态和先进理念，正所谓“取法乎上，方能得居其中”。
\ 最近有幸去“杭师院”听浙派名师——王菘舟老师的一堂《长相思》，被其深厚的文化底蕴，行云流水的课堂流程、挥洒自如的大家风范所深深折服，尔后在2006年第7期《人民教育》上看到王老师的文章《剑气合一，在语文家园安身立命》。
读后才体味到：做一名出色的语文教师，功夫在课外，回首王老师的成长历程，大概有六七年光景，他是在孤独、沉潜中度过的。
他的成功，多半归功于读书，一种随心所欲的读书，凭着纯粹的精神口味去享用大量书籍，不为科研，不为功利，只为读书，读什么呢
什么都读，只要对胃口，宗教的、哲学的、文学的、传记的，读的昏天黑地，不知春秋。
就这样六七年的沉潜，他的肚子里装了上百本书，这些书慢慢地发酵，慢慢地溶解，慢慢地渗入生命中的每一条血管，每一个细胞，表面看似平静，但在平静的底下，生命的能量却在不断蓄积，不断膨胀。
终有一天要喷发，故才有他做课《长相思》时，引起了全场的强烈反响。
才有上海浦东庆祝《小学语文教师》创刊200期大会上，做课《一夜的工作》。
在戴玉强歌声《你是这样的人》中，整个礼堂海潮一样的哭声。
那一刻，他走进了诗意的语文，诗意的课堂，诗意的人生。
语文从此成为王老师精神生命的一种图腾，这一切的一切更说明读书的重要。
\ 二．出色的语文教师应肩负起传承祖国文化的使命。
\ 我们常说，国家主权神圣不可侵犯，不过在全球化的大前提下，征服式的主权侵犯已变得不太可能，但是有种主权侵犯却是潜移默化，无声无息的，这就是文化侵犯。
文化的同化，比如美国的电影产量只占全球的7%，但发行量和收益份额却占到世界的40%，为何好多华裔他们拒绝说华语，这不能不引起我们的深思，我们看到好多大学生填应聘表时，请人代写，怕字写不好被人笑话，或写出的字别人不认识。
其实世界上，唯有汉字才能够称得上是真正具有艺术性，可以成为“书法艺术品”。
语文是一门语言，文学的学科，保卫母语，就是保卫文化。
语言不是人们通常所认为的那样，仅仅是一种交流工具，而是一个民族、国家的载体。
都德的《最后一课》曾描述到：德国占领法国领土，首先要做的事就是迫使法国人民弃法语学德语。
历史上日本军国主义，在台湾、东北不也是这样做的吗
但我们看到，法国人民却极热爱自己的语言，漫步法国街头，你会发现，在你听不懂法语时，他们会用英语或其他语种来与你交流，但见面问好，和说再见时，他们必用法语不可。
还有意大利、俄罗斯等国，他们也都认为本国的语言是世界上最美的语言。
\ 在中国有两种语言现象值得我们担忧，更是要引起我们语文老师的警惕：一种是传统语言的失传；二是母语的贫乏。
比如年轻一代可能很少会用“恻隐之心人皆有之、虽千万人吾往矣、执子之手与子偕老”，而更愿意说：“我好怕怕、哇噻”此类垃圾语言。
另一方面英语强势越来越大，诚然，国家希望培养英语人才，自然无可厚非，但是在某种程度上，母语和外语会此消彼长，在日常生活中频繁地使用外来语，我们不少社会规则和伦理道德也会逐渐发生变化。
传统的亲情正在西方式的价值取向中淡化，故而全国各地掀起了感恩教育的热潮。
这是我们语文老师应深思的问题。
自古以来，大国的成长是伴随着保卫母语的过程，就汉语而言，被誉为西方文明伟大人物之一的德国学者“莱布尼兹”在学习汉语后说：“汉语是自古希腊以来，西方梦寐以求的语言，是世界最先进的文字”。
既然如此，我们语文老师有什么理由不担当起母语的推崇者、发扬者呢
\ 通过媒体，我们看到中国传统的“端午节”被韩国注册了，我们的传统节日变成了他们的了。
他们倒成了正宗，西方的“情人节、圣诞节、愚人节”越来越受到年轻一代的推崇，眼下红遍全国的“梦想中国”即美国的“美国偶像”节目的翻版，祖先们给我们留下那么多辉煌的文化，作为一名出色的语文老师应将其传承下去。
\ 在教《鲁班学艺》一文时，对古代文化的渗透与传承，简略如下：\ 在学生自学文章后，我告诉他们鲁班是一位知理守礼的人，请同学们找出来，如他下马向大娘作揖行礼，收拾工具，静候一旁等师傅醒来，抓住这些情节，适时地告诉学生中国的礼仪和尊师的传统；在鲁班勤学技艺不怕吃苦时，引用孔子语“天行健君子以自强不息”、“天道酬勤”；当讲到鲁班为民修桥造福时，引用“地势坤，君子以厚德载物”；当鲁班哭别师傅时，适时灌输“百善孝为先”的传统美德；当鲁班先将斧头等工具磨快时，引用“工欲善其事必先利其器”；对于师傅的教学，则概括为“因材施教、循序渐进”的教学方法。
最后总结：鲁班为何能成为木匠祖师，因其具有自强不息，厚德载物，知理重义的高尚品格。
如果我们具有这样的品格，也能成为一个像鲁班样的人，这也是我们培养新时代合格人才的标准，在这堂课中，润物无声的渗透、传承了传统的文化。
\ 三．出色的语文老师应有大爱。
上善若水，厚德方能载物。
\ 世界上爱的力量最伟大。
语文老师大多是班主任。
我们应做到“幼吾幼，及人所幼”，把每位学生当作自己的孩子，孩子在班级、在社会，可能只是1％，但对于一个家庭和父母却是100%，应善待每个孩子，不管他贫穷、或富有；健康、或残疾，俯下身子，放下架子成为他们父母、朋友、知心人，真诚地对待、平等地沟通，胜于严厉的批评，枯燥的说教万倍。
\ 榜样的力量是无穷的。
为师要正，正所谓“学为人师，行为世范”，古人云：“其身正不令而行，其身不正虽令不从”。
要以德服人。
语文老师更要具有这样的威望、人格的魅力、令孩子所敬佩，以最高的思想境界、精神状态和行为表现，积极影响学生，应凝聚中华民族自觉、自信、自主、自强、自尊精神于一身，在孩子心目中树起一座做人的丰碑。
\ 北京市语文特级教师霍懋征，大家可能并不陌生，在她从教30多年的生涯中，从来没有打骂过孩子；从来没有让一个孩子辍学；从来没有放弃过一个孩子；从来没有接受家长的礼品和宴请……，在她心中，只装着学生，她班里有位孩子父母工作的地方很远，平时很少回家，为了使孩子得到更多的爱，她跑了很多部门，求了很多人，终于将孩子母亲的工作调了回来。
抛开霍老师在教育理论上取得的成就不说，单说这么多“从来没有”，就让我们看到一位伟大、崇高的教师，当是楷模。
\ 四．出色的语文教师应摈弃语文教学中的“无效教学”。
\ 谁都知道今日的语文教学正如“煤”的形成，无论教师学生做多少，得到的只是一小块。
然而这种窘境人们却没有勇气从自身原因上进行反思，大家把原因归结于考试体制，心安理得地把责任推卸掉了，比如一个六年级的学生，为学语文仅在课堂上就大约用了1500多课时，但是到头来，文章写不通顺的大有人在
究其原因，恐怕与老师把自己的问题不当问题，把不是问题的问题当问题有很大的关系。
我们语文教了太多没用的东西，浪费了宝贵的时间。
我在一次参加公开教研活动中，发现对于文章一处优美的段落或是长句，老师们似乎不约而同地都喜欢让学生反复地去读，只读的孩子口干舌燥，或是让学生去做一些无需讨论的讨论。
这里我并无意说这种做法一定无效，但是如果我们纯粹地为读而读，为讨论而讨论，而不去读中感悟，进而内外到感悟中去读，得到情感的升华和共鸣。
那么如是做，的确正如一位作家的所言：老师是在“杀掉”时间，追求课堂的一种表象的热闹氛围而已。
\ 最近出版的《中国教育风暴》一文中，有一案例颇能令人反思，几位外国教育专家到一所国内知名的中学听课，学校派出经验丰富的特级教师，承担公开课重任。
课堂上，教师沉着冷静，学生表现积极，发言踊跃，特别是回答老师提出的问题，条理清晰，丝毫不差，近乎完美。
这堂课如行云流水，一气呵成，博得中方教育领导的热烈掌声。
上课的老师，中方教育官员满以为外方专家将会给这堂课以极高的评价。
然而在会议室里，外国专家却向我们提出了一个让人反思的问题，他们说：“从学生的表现看，显然学生对老师所要教的知识都已了然于胸，那么还有什么必要去教呢”
我们应该用教材去教，而非教教材，我们应让孩子跳一跳才能摘到桃子；或引领孩子用其他更多更好的方法摘到桃子，如竹竿、拿梯子、用石头，而不是把桃子递到孩子的手上；或从孩子手里把桃子拿来，再递还给孩子，这样做只会使孩子兴趣索然。
\ 教师是课程资源的开发者和利用者，出色的语文教师的语文课应是最亲近孩子生命状态的课，最能滋润孩子心灵的课，最能激发孩子情趣的课，很多时候我们以成人的视角去看待孩子，低估了学生的能力。
英国大诗人弥顿说过：“孩子引领成人，如同晨光引领白昼”，语文的教学之本，是要追求孩子的语文，让学生喜欢语文拥有语文，用语文呵护学生的生命发展，这是一个出色的语文教师所要一生追求的目标和归宿。
\ 参考资料：①《人民教育》中国教育报刊社2005年9期2005年20期2006年7期\ ②《中国当代语文教育改革研究》王一军编著\ ③《老子》《古文观止》\ ④《杭师院浙派名师展示课》 王菘舟 \ ⑤《聚焦课改决胜课堂》专题讲座 钱源伟\ ⑥《基础教育形式分析》市骨干培训 周珑⑦《中国教育风暴》《霍懋征访谈》 中央电视台教育频道
清华四大国学名师
清华国学四大导师：梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任清华大学老校长梅贻琦曾说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
”当年，清华国学研究院正是由于拥有他们，创办两年后，其声望就超过了早于它创立的同类学校，并且，清华国学院由此开始，建立了中国学术独立的传统。
饮冰室主人－－梁启超 梁启超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。
汉族，广东新会人。
中国近代维新派代表人物，学者。
中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。
戊戌变法，百日维新领袖之一。
梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。
1890年赴京会试，不中。
回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。
同年结识康有为，投其门下。
1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。
1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。
维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。
他的许多政论在社会上有很大影响。
1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。
1898年，回京参加“百日维新”。
7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。
同年9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。
在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。
同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。
武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。
民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与孙中山领导的国民党争夺政治权力。
1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。
袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。
1915年底，护国战争在云南爆发。
1916年，梁启超赴两广地区参加反袁斗争。
袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞北洋政府财政总长兼盐务总署督办。
9月，孙中山发动护法战争。
11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。
1918年底，梁启超赴欧，了解到西方社会的许多问题和弊端。
回国之后即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。
1922年起在清华学校兼课，1925年应聘任清华国学研究院导师。
1927年，离开清华研究院。
1929年病逝。
梁启超一生勤奋，各种著述达一千四百万字，在将近三十六年而政治活动又占去大量时间的情况下，他每年平均写作达三十九万字之多，这体现了多么惊人的勤奋和才华啊
“教授中的教授”－－陈寅恪 陈寅恪（“恪”字念“kè”，虽有“què”音传世，但其来源纷杂不清，处于对陈先生的尊重仍当以普通话标准读音为准。
）[1]（1890年7月3日生于湖南长沙，1969年10月7日卒于广州）中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家，江西义宁（今修水县）人。
著名诗人陈三立之子，湖南巡抚陈宝箴（支持变法的开明督抚）之孙。
夫人唐篔，是台湾巡抚唐景崧的孙女，也是一位教师，在清华园相识，两人志同道合，1928年在上海结婚，时年37岁。
陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵四书五经，广泛阅读历史、哲学典籍。
[编辑本段]生平简介 光绪二十八年（1902），陈寅恪随兄衡恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院。
1905年因足疾辍学回国，后就读上海吴淞复旦公学。
1910年考取官费留学，先后到德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。
第一次世界大战爆发，1914年回国。
1918年冬又得到江西官费的资助，再渡出国游学，先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。
1921年，又转往德国柏林大学、随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语，在留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种语文的能力，尤以梵文和巴利文特精。
文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。
[编辑本段]治学理念 陈寅恪在1920年代倡导，为人治学当有“自由之思想，独立之精神”。
1953年已决定其为中国科学院历史研究所第二所所长。
在他1953年12月1日的《对科学院的答复》里，提出就任所长的两个条件。
第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。
”第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。
”并说：“其意是，毛公是政治上的最高当局，刘公是党的最高负责人。
我认为最高当局也应和我有同样看法，[编辑本段]名字读音 按照商务印书馆出版的《现代汉语词典》（2002年增补本），“恪”应读作“克”(拼音：Kè)。
但有资料表明，由于陈寅恪是客家人，而“恪”在客家话中有“quó”的，因普通话（时称“国语”）中无此音，于是到中国北方后，便被当然地称为“yínquè”了。
因袭相承，并成为习惯。
所以，有学者认为，“陈寅恪”应读作Chén Yínquè。
不过，在使用汉语的人中间，知道这一点的人显然为少数，包括陈寅恪本人也并不追究。
因而，在使用普通话时，仍不妨将陈寅恪的“恪”读作“克”(Kè)。
况且，陈寅恪本人在1940年5月致英国牛津大学的英文亲笔信的署名是“Tschen Yin Koh”。
[编辑本段]著作书目 《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》（非亲笔所著，是学生后来根据笔记整理的） 《隋唐制度渊源略论稿》 《唐代政治史述论稿》 《元白诗笺证稿》 《柳如是别传》 《金明馆丛稿初编》 《金明馆丛稿二编》 《寒柳堂集》 《陈寅恪学术文化随笔》 《陈寅恪文集》[编辑本段]相关传记 吴学昭，《吴宓与陈寅恪》，清华大学出版 张杰、杨燕丽，《追忆陈寅恪》，社会科学文献出版 张杰、杨燕丽，《解析陈寅恪》，社会科学文献出版 蒋天枢，《陈寅恪先生编年事辑》（增订本），上海古籍出版社，1997年。
陆键东，《陈寅恪的最后二十年》，联经出版，1997年。
汪荣祖，《史家陈寅恪传》，北京大学出版 李敖，《谁要来台湾
》，收在《笑傲五十年》 俞大维等，《谈陈寅恪》，传记文学 余英时，《陈寅恪晚年诗文释证》，台湾东大图书出版，1998年。
高阳，《清末四公子》，皇冠出版社，1983年11月01日。
张求会，《陈寅恪的家族史》，广东教育出版社，2000年 陈小从，《图说义宁陈氏》，山东画报出版社 刘克敌，《陈寅恪和他的同时代人》，时英出版社，2007年，ISBN 9789867762832。
罗香林，《回忆陈寅恪师》 项念东：《钱穆论陈寅恪：一场并未公开的学术论争》，《博览群书》2008年第3期 陈寅恪：《与妹书》，1923年8月《学衡》第20期，收入《陈寅恪书信集》 “南书房行走”－－王国维 王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。
清末秀才。
我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。
[编辑本段]生平简述 王国维与徐志摩、穆旦、金庸等人是同乡。
王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。
早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。
二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。
利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
1902年王国维因病从日本归国。
后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。
其间，著有《人间词话》等名著。
1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。
眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。
其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。
1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。
1922年受聘北京大学国学门通讯导师。
翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。
1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。
王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。
1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。
1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。
在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
但也因此被后来的共产党激进派所唾弃，在主流文化之外。
1927年的初夏，阴历五月初三，想不开的王国维，转了两圈，看看周遭无人，一头栽进颐和园昆明湖。
那时，颐和园门票巨贵，要大洋一元，因而游人甚少，待救起，已断气。
有诗云，“莫笑昆明池水浅”，那里的水并不深，王跳进去，便一头扎到底。
事实上并非溺毙，而是被湖底的淤泥朽草，塞满七窍，窒息而死。
呜呼，一代学人，草草一生，就这样于污泥浊水中逝去，时年五十一岁。
从他身上，翻出一纸遗书，上有“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”等字样。
有人说，他这个“辱”，为死殉清廷，效忠逊帝；也有人说，他这个“辱”，与他亲家罗振玉有些什么纠葛。
但不管什么缘由，当时及后来，咸认为不值得。
[编辑本段]主要成就、历史地位 作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。
这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。
（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。
） 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
【罕见的语言天才】 赵元任先生是中国现代语言和现代音乐学先驱。
他博学多才，既是数学家，又是物理学家，对哲学也有一定造诣。
然而他主要以著名的语言学家蜚声于世。
他从1920年执教清华至1972年在美国加州大学退休，前后从事教育事业52年。
中国著名语言学家王力、朱德熙、吕叔湘等都是他的学生，可谓桃李满天下。
“赵先生永远不会错”，这是美国语言学界对他充满信赖的一句崇高评语。
赵元任原籍江苏常州，1892年生于天津一个书香、官宦之家，著名诗句“江山代有才人出，各领风骚数百年”的作者赵翼(乾隆进士)，就是他的六世祖。
清末，他的祖父在北方做官。
年幼的赵元任随其家人在北京、保定等地居住期间，从保姆那里学会了北京话和保定话。
5岁时回到家乡常州，家里为他请了一位当地的家庭老师，他又学会了用常州方言背诵四书五经。
后来，又从大姨妈那儿学会了常熟话，从伯母那儿学会了福州话。
当他15岁考入南京江南高等学堂时，全校270名学生中，只有3名是地道的南京人，他又向这三位南京同学学会了地道的南京话。
有一次，他同客人同桌就餐，这些客人恰好来自四面八方，赵元任居然能用8种方言与同桌人交谈。
听他的家人说，他从小就喜欢学别人说话，并善于辨别出各地方言和语音特点。
这段家史说明，赵元任幼年就经过多种方言的训练，开始掌握了学习语言的本领。
1910年，他17岁时，由江苏南京高等学校预科考入清华留美研究生班，在录取的72名官费生中，他总分名列第二(胡适名列55)。
先在康奈尔大学读数学、物理，后入哈佛攻哲学，继而又研究语言学。
1920年回到祖国，在清华大学任教。
当时适逢美国教育家杜威和英国哲学家罗素来中国讲学，清华大学派他给罗素当翻译。
他在陪同罗素去湖南长沙途中又学会了讲湖南话。
由于他口齿清晰，知识渊博，又能用方言翻译，因而使当时罗素的讲学比杜威获得更好的效果。
从此，赵元任的语言天才得到了公认，他自己也决定将语言学作为终身的主要职业。
1925年，清华大学增设“国学研究院”，他与梁启超、王国维、陈寅恪被聘为导师，他教授《方音学》、《普通语言学》、《中国音韵学》、《中国现代方言》等课程。
1929年，他又受聘为中央研究院历史语言研究所所长兼语言组主任。
到1938年，他再度去美国哈佛大学攻读语言学，经过6年潜心研究，成为名闻世界的语言学家。
1945年他被任命为美国语言学会会长，1960年任美国东方学会会长。
他先后获得美国三个大学的名誉博士称号。
[编辑本段]【“汉语言学之父”】 赵老是中国第一位用科学方法作方言和方音调查的学者。
他的耳朵能辨别各种细微的语音差别。
在二三十年代期间曾亲自考察和研究过吴语等近60种方言。
赵元任对方言的研究非他人所能及，他会33种方言。
他的治学严谨和刻苦，令人叹为观止。
1927年春天，赵老在清华大学研究所担任指导老师时，曾到江、浙两省专门调查吴语。
经常是一天跑两、三个地方，边调查边记录，找不到旅馆就住在农民家里。
一次，他和助手夜间由无锡赶火车去苏州，只买到硬板椅的四等车票。
由于身体太疲乏，上车后躺在长板座上就呼呼地睡着了。
等醒来时，满车漆黑，往外一看，才知道前面几节车厢已开走，把这节四等车厢甩下了。
助手问他怎么办?他说：“现在反正也找不到旅馆，就在车上睡到天亮吧!”助手见他身体虚弱，劝他每天少搞点调查，他诙谐地说：“搞调查就是要辛苦些，抓紧些，否则咱们不能早点回家呀!将来不是要更费时间，也更辛苦吗?” 在那次调查吴语的行动中，他不辞劳苦，经镇江、丹阳、无锡，每站下车，再乘小火轮到宜兴、溧阳，又转回到无锡等地，冒着严寒，辗转往复，深入群众，多访广纳，记录了大量的当地方言。
3个月后，回到北京，他把调查的材料写成一本《现代吴语研究》。
在出版此书时，语音符号采用国际音标，印刷厂没有字模，他和助手就自己用手写，画成表格影印，每天工作在10小时以上。
这本书出版后，为研究吴语和方言作出极为珍贵的贡献，赵元任也成为我国方言调查的鼻祖。
[编辑本段]【他为中国语言学研究开辟了新路】 赵元任教授对音位学理论、中国音韵学、汉语方言以及汉语语法都有精湛的研究，撰写和发表过大量有影响的论文和专著，在国内外学者中享有很高声誉。
他在美国除了在大学任教外，又用英文和中文写下了大量语言学著作：《中国语言词典》、《中国语入门》、《中国语文法之研究》、《现代吴语研究》、《钟禅方言记》及《湖北方言报告》等。
1972年，赵老退休后，仍不断致力著述，写出《语言学跟符号的系统》、《白话读物》等书。
在他病逝前不久，还构想以同音替代的办法，把《康熙字典》上1万多个字合成一本2000字的《通字》，以用于日常行文，可惜未能如愿。
赵元任早年曾和语言专家黎锦熙先生致力于推广普遍话工作，为此他创造了国语罗马字(注音字母第二式)，并灌录了国语留声唱片。
赵老经历过“五四”新文化运动的洗礼，他一贯提倡彻底的白话文。
1981年笔者访问赵老时，他对目前国内人们的口语有这样的感慨：“现在教育水平高了，人们的说话受广播、报刊、电视等媒体的影响，出口书面语多，不大爱讲白话了。
如现在北京人爱说“开始”，不说“起头儿”；把长外衣不叫“大氅”，而叫“大衣”。
连小孩说话也是文绉绉的，人们的日常生活语言显得缺少生活气息。
” 在他这次回国访问和探亲期间，曾用各种方言和友人、学生进行交谈。
著名相声艺术大师侯宝林见到赵老时，两人兴致勃勃地用方言对话，逗得大家捧腹大笑。
我国著名语言学家、社会科学院语言所所长吕叔湘称赞赵老对中国语言学的贡献，一是他以现代的语言作为语言学的研究对象，给中国语言学研究开辟了一条新路；二是他给中国语言学的研究事业培养了一支庞大的队伍。
收集杭州籍历史文化名人5位,简要写出他们的事迹.
1 沈 括（1033一1097年） 北北宋钱塘人沈括，是我国历史上一位多才多艺的大学者，十一世纪第一流的科学家。
青少年时随父沈周先后到过润州、泉州、开封、江宁等地，增长了不少书本外的知识，为他以后做学问奠定了良好的基础。
沈括自幼好学不倦，对天文、地理、数学、物理、化学、生物、医药、水利、军事、文学、音乐各个方面部有兴趣，并取得了卓越的成就。
在东京（开封）任过昭文馆编校、司天监等职，使他有机会阅读了大量丰富的皇家藏书。
他晚年提出的用太阳历，即“十二气历”的主张，使他成为世界上第一个提出太阳历和农历结合的人。
他对传统历法的缺点作了科学分析，说传统历法用闰月的方法来调整的运行周期，是费力又不解决问题。
他为此主张采取太阳历，按十二节气把一年分成十二个月。
1930年，英国气象局局长肖伯纳也曾提出了与沈括相同的理论，但比沈括晚九百多年。
1070年（熙宁三年），沈括积极参加了，成为王安石主要助手之一，担任过“权三司使”（主管财政经济），“兼判军器监”等职。
1090年（元佑五年）沈括五十八岁，住在润州梦溪园（今江苏镇江东门外），撰成，这部巨著是他一生所学和实践的结晶。
全书共三十卷，分为故事、辩证，乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议等十七目、六百零九条。
其中涉及到科学技术的条目就有二百多条，如铜壶滴漏的讨论、凹面镜的解释、透光镜的探讨、立体地形模型的制造、指南针使用方法的经验、地磁偏角的发现等等。
全书广博的内容，独特的创见，被英国科技史专家李约瑟称为“中国科学史上的座标”。
沈括一生中曾有两次较长时间居住在杭州，并曾到浙江察访和在秀州（今嘉兴）任职。
一次是他十九岁随父返归故里，父病亡，他将父亲安葬于钱塘龙居里，直至二十二岁父丧终才离去。
第二次是三十六岁时护送母亲灵柩回杭，葬于龙居里，三十九岁才返京复职。
沈括四十一岁时，奉命来浙江治理水利，察访两浙，向朝廷建议兴筑温、台、明等州以东的堤堰，增辟耕地。
他在考察雁荡山时，对形成雁荡山奇妙群峰的原因，首次作了科学的解释。
沈括对故乡杭州寄满深深眷恋之情，在中，对杭州的人物事迹、科技成果、政策得失等等，都悉心记载。
沈括六十五岁病故于梦溪园，临终时嘱咐后人将遗体归葬故乡杭外。
今杭州市区后市街附近的沈公井巷是他的旧居。
墓在距杭州市不远的安溪乡。
2 龚 自 珍（ 1792 ～ 1841 ） 晚清思想家，史学家。
一名巩祚，字瑟人。
浙江仁和（今杭州）人。
二十七岁为举人。
道光元年（1821）官内阁中书，任国史馆校对官。
九年，始成进士。
官至礼部主事。
十九年，弃官南归。
二十一年，于江苏云阳书院猝然去世。
龚自珍初承家学渊源，从文字、训诂入手，后渐涉金石、目录，泛及诗文、地理、经史百家。
受当时崛起的“春秋公羊学”影响甚深。
面对嘉道年间社会危机日益深重，他弃绝考据训诂之学，一意讲求经世之务，一生志存改革。
青年时代所撰、等文，对封建专制的积弊，进行了揭露和抨击。
他的思想为后来康有为等人倡公羊之学以变法图强开了先声。
中年以后，虽然志不得伸，转而学佛，但是“经世致用”之志并未消沉。
他支持林则徐查禁鸦片，并建议林则徐加强军事设施，做好抗击英国侵略者的准备。
龚自珍一生追求“更法”，虽至死未得实现，但在许多方面产生了有益的影响。
在社会观上，他指出社会动乱的根源在于贫富不相齐，要求改革科举制，多方罗致“通经致用”的人才。
在哲学思想上，阐发佛教中天台宗的观点，提出人性“无善无不善”，“善恶皆后起”的一家之谈。
在史学上，发出“尊史”的呼吁，并潜心于西北历史、地理的探讨。
在文学上，则提出“尊情”之说，主张诗与人为一。
他生平诗文甚富，后人辑为。
3在那些为发展我国古代而做出了重要贡献的名师巧匠中，北宋初年的木结构专家喻皓就是一位突出代表。
喻皓小传 喻皓生活的年代正是五代末、北宋初。
他是浙江杭州一带人，是一位出身卑微的建筑工匠，他的生卒年代因历史上的记载缺乏，只知道他在北宋初年当过都料匠（掌管设计、施工的木工），长期从事建筑实践。
在这长期的实践中，他勤于思索、并善于向别人学习，因而在木结构建造技术方面积累了丰富的经验，尤其擅长建筑多层的宝塔和楼阁。
4唐朝书家——褚遂良 褚遂良隋文帝开皇卜六年（公元596年）——唐高宗显庆四年（公元659年），终年64岁。
杭州钱塘人，字善登，唐初名医，高宗时封河南郡公，故人称“褚河南”。
他的书法，初学虞世南，晚年取法钟繇、王羲之，融汇汉隶，丰艳流畅，变化多姿，自成一家。
与欧阳询、虞世南、薛稷并称初唐四大书家。
相传虞世南死后，唐太宗叹息无人可以论书。
魏征称赞说：“褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。
”魏征认为，他对王字理解的深刻，有辨认王字真伪的能力。
说他的字是：“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。
”他所写的，最有自家之法。
在此碑中，他把虞、欧法融为一体，皆波势自然。
从气韵上看直追王逸少，但用笔，结字，圆润瘦劲之处却是褚法。
他不仅书法写得「古雅绝俗，瘦硬有余」，而且还有一双精妙神奇的书法鉴赏慧眼。
唐贞观十二年，因著名书法家虞世南不幸病逝，便召见褚遂良，并任命他为侍书。
有一次，唐太宗征得一卷古人墨宝，便请褚遂良看看这是否是出自王羲之的手笔。
褚遂良看了一会儿，便说：「这是王羲之的赝品。
」唐太宗听了颇为惊奇，忙问褚遂良是怎么看出来的。
褚遂良便要唐太宗把这卷书法拿起来，透过阳光看。
褚遂良则用手指着「小」字和「波」字，对着唐太宗说：「这个小字的点和波字的捺中，有一层比外层更黑的墨痕。
王羲之的书法笔走龙蛇，超妙入神，不应该有这样的败笔。
」唐太宗听了，打从心眼里佩服褚遂良的眼力。
此后，唐太宗征集到王羲之的墨迹，每逢真假难辨之时，总要请褚遂良帮他鉴定。
后来，还奉命将这些珍贵的书法编定目录，珍藏于宫廷内府。
他的传世书迹有楷书、、《伊阙佛龛》。
《孟法师碑》，全称《唐京师至德观主孟法师碑》：楷书，书体熔合欧、虞为一体，遒丽似虞，端庄似欧。
既有虞世南书法典雅宽舒的结体，又有欧阳询书法刚健险劲的运笔。
字形更为方正端丽，行笔过度富于顿挫起伏变化。
有些字又具有隶书笔意，古雅凝重，是褚氏中年书法的代表作。
唐贞观十六年（642年）立。
《慈恩寺圣教序》，也称《雁塔圣教序》：楷书，是褚遂良的代表作，书后六年即去世，也可说是晚年留下的杰作，字体瘦劲，极富丰神。
唐高宗永徽四年（公元653年〕立两块石刻均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。
前石刻《圣教序》，后石刻《圣教记》。
5周邦彦：（1056-1121）北宋词人。
字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。
历官太学正、庐州教授、知溧水县等。
徽宗时为徽猷阁待制，提举大晟府。
精通音律，曾创作不少新词调。
作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。
格律谨严。
语言典丽精雅。
长调尤善铺叙。
为后来格律派词人所宗。
旧时词论称他为“词家之冠”。
有《清真居士集》，已佚。
【主要词作】 苏幕遮(燎沉香) 蝶恋花(月皎惊乌栖不定) 兰陵王·柳 少年游(并刀如水)
作文材料在哪里
就在我们身边。
仿写句子。
1.太阳无语，却放射出光辉；高山无语，却体现出巍峨。
蓝天无语，却显露出高远；大地无语，却展示出广博。
鲜花无语，却散发出芬芳；青春无语，却散发出活力。
2.什么样的年龄最理想
鲜花说，开放的年龄千枝竞秀。
什么样的青春最辉煌
太阳说，燃烧的青春一片光芒。
什么样的心灵最明亮
月亮说，纯洁的心灵晶莹透亮。
什么样的人生最美好
海燕说，奋斗的人生快乐无穷。
3.我梦想：来到塞外的大漠，在夕阳的金黄中感受“长河落日圆”的壮丽。
我梦想：来到海边的沙滩，从波涛的澎湃中感受“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的惊心动魄。
我梦想：来到白雪皑皑的高山，在朝阳的艳丽中，领略“红装素裹”的分外妖娆。
4.幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂；幸福是“春种一粒粟，秋收千颗子”的收获；幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；幸福是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的追求。
5.书是我的精神食粮，它重塑了我的灵魂。
简爱说过：“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊。
白朗宁说过：“拿走爱，世界将变成一座坟墓”，我懂得了为他人奉献爱心是多么重要。
裴多菲说过：“生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛”，我懂得了自由的价值。
鲁迅说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了反抗精神的可贵。
每读完一本书，我就完成了一次生命的感悟。
6.朋友是什么，朋友是快乐日子里的一把吉它，尽情地为你弹奏生活的愉悦；朋友是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。
朋友是成功道路上的一位良师，热情地将你引向阳光的地带。
朋友是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。
7.幸福是贫困中相濡以沫的一块糕饼，幸福是患难中心心相印的一个眼神；幸福是父亲一次粗糙的抚摸，幸福是朋友一个温馨的字条；幸福是母亲一声温柔的叮咛，幸福是老师一次亲切的问候。
8.爱心是冬日里的一片阳光，使饥寒交迫的人分外感到人间的温暖。
爱心是沙漠中的一泓泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望。
爱心是夜空中的一轮明月，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。
爱心是春天里的一场细雨，使心灵枯萎的人特别感到情感的滋润。
爱心是夏日里的一阵清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽。
爱心是黑夜里的一座灯塔，使迷失方向的航船找到停靠的港湾。
9.事业说：人生就是建筑历史的一块砖石。
友谊说：人生就是帮助别人攀登的阶梯。
奋斗说：人生就是与风浪搏击的双浆。
勤奋说：人生就是耕耘大自然的老黄牛。
困难说：人生就是在暗礁中行进的船。
挫折说：人生就是那条坎坷曲折的小路。
10.假如生命是一株小草，我愿为春天献上一点嫩绿。
假如生命是一棵大树，我愿为大地（夏日）撒下一片绿阴（阴凉）；假如生命是一朵鲜花，我愿为世界奉上一缕馨香；假如生命是一枚果实，我愿为人间留下一丝甘甜。
11.生命真是一个奇迹。
一枝从污泥里长出的夏荷，竟开出雪一样洁白纯净的花儿；一粒细细黑黑的萤火虫，竟能在茫茫黑夜里发出星星般闪亮的光。
一株微不足道的小草，竟开出像海洋一样湛蓝的花；一只毫不起眼的鸟儿，竟能在枝头唱出远胜小提琴的夜曲；一条柔软无骨的蚯蚓，居然能在坚实的土地里如鱼在海中似的自由遨游。
12.大自然能给我们许多启示：滴水可以穿石，是在告诉我们做事应持之以恒；大地能载万物，是在告诉我们求学要广读博览；青松不惧风雪，是在告诉我们做人要坚毅刚强；成熟的稻穗低着头，那是在启示我们要谦虚；一群蚂蚁抬走骨头，那是在启示我们要齐心协力。
13.人们都爱秋天，爱她的天高气爽，爱她的云淡日丽，爱她的香飘四野。
人们都爱莲花，爱她的亭亭玉立，爱她的不蔓不枝，爱她的香远益清。
人们都爱春天，爱她的风和日丽，爱她的花红柳绿，爱她的雨润万物。
14.古往今来，大凡有所建树者。
无不是临渊之后退而结网者。
如果哥伦布只是“临渊羡鱼”，而不去辟风斩浪，扬帆远航，他又怎么会有发现新大陆的壮举
如果哥白尼只是“临渊羡鱼”，而不去苦心观测，创立新说，他又怎么会写出这部巨著
如果只是“临渊羡鱼”，而不去开通丝绸之路，张骞怎会有通西域那鞍前的潇洒
如果只是“临渊羡鱼”，而不去开辟海上航线，鉴真又怎么会东海那水上风流
15.历史是一面镜子。
假若当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得个身败名裂.葬身火海的下场
假如当初蔡桓公虚心听取扁鹊的意见，何至于病入膏肓而一命呜呼呢
假若当初项羽能从谏如流，接纳忠言，何至于落得个无颜见江东父老.自刎乌江的结局呢
然而，反过来说，如果当初齐威王不采纳邹忌的谏讽，又怎能取得“战胜于朝廷”的结果
如果当初唐太宗不采纳魏征的劝告，怎么能创造“贞观之治”的局面呢
综上所述，不难看出：善纳人言者，昌；不纳人言者，亡。
16.风从水上走过，留下了粼粼波纹；阳光从云中穿过，留下了缕缕温暖；骆驼从沙漠走过，留下了深深蹄印；哨鸽从天空飞过，留下了声声欢韵岁月从树林中走过，留下了圈圈年轮……啊，朋友，我们从时代的舞台走过，留下了什么呢
17.承诺不是蓝天上的一片白云，逍遥飘逸；承诺不是水面上的一叶浮萍，飘游不定；承诺不是夜幕中的一束昙花，转瞬即逝；承诺不是清晨绿草尖上的露珠，晶亮而短暂。
承诺如同珍珠，它的莹润是河蚌痛苦的代价，也是河蚌的荣耀；承诺如同蜂蜜，它的甘甜是蜜蜂辛勤劳动的结晶，也是蜜蜂的骄傲；承诺如同流星，它的灿烂是陨石悲壮的付出，也是陨石的辉煌；承诺如同金子，它的光耀是淘金者辛劳的价值，也是淘金者的喜悦。
18.生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律；生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命；生活是一条长河，奔腾不息，淘尽人间善恶；生活是一首启锚的航船，确定了航向，便不再畏惧狂风恶浪；生活是一幕人人皆可做主角的戏剧，你刚舞罢他登场，尽显风流。
19.潇洒是一道恪守在每个人心灵中的美丽的风景。
潇洒的内涵包罗万象，“采菊东篱下”是一种清净的潇洒；“胜似闲庭信步”是一种喜悦的潇洒；“指点江山，激扬文字”是一种豪迈的潇洒；“天生我材必有用”是一种自信的潇洒；“独钓寒江雪”是一种高洁的潇洒；“不破楼兰终不还”是一种悲壮的潇洒。
珠光宝气.浓妆艳抹不是潇洒；盲目从众.追逐时髦不是潇洒；信口开河.油腔滑调不是潇洒；自吹自擂.相互攀比不是潇洒；挥霍无度.公款吃喝不是潇洒；高高在上.指手画脚不是潇洒。
20.我们有头顶千年积雪的珠穆朗玛峰，有莽莽苍苍的黄土高原，有草树蒙密的西双版纳，有浩浩荡荡的扬子江。
我们有曲径通幽.亭台轩榭的苏州园林，有绵延万里.气势磅礴的明长城，有纵贯南北的京杭运河，有金碧辉煌.气势恢弘的紫禁城。
21.我们用友谊写一本书，一本厚厚的书。
在书里：友谊如珍珠，我们共同穿缀，连成一串串璀璨的项链；友谊如彩绸，我们共同剪裁，缝制成一件件绚丽的衣裳；友谊如油彩，我们共同调色，描绘出一片片美好的景色；友谊如花种，我们共同撒播，培育出一个五彩的花坛。
22.爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼；爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾；爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静；爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇；爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽；爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索；爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜；爱心是一阵炎炎夏日的清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽23.心正则笔直。
战国的爱国诗人屈原，枉遭放逐，仍心系楚国，不写下了忧愁幽思.感天动地的
唐代的大诗人杜甫，身经乱世，仍关心天下寒士，不是写下了感叹时世，渴救众生的
唐代的大诗人李白，意兴豪放，一生傲视权贵，不是写下了想象瑰丽.渴望自由的
宋代抗金名将岳飞，精忠报国，一心收复失地，不是写下情真意切.壮怀激烈的
宋代的民族英雄文天祥，一片磁心，不指南方死不休，不是写下了气贯长虹.豪情万丈的
清代的著名小说家曹雪芹，茅屋瓦舍，历十载批阅之苦，不是写下了气势恢弘.柔情万种的
24.有勤，才有了孔子“韦编三绝”的佳话，也才有了世界文化史上十大名人之一的美誉；有勤，才有了祖逖“闻鸡起舞”的美谈，也才有了雄才大展.北伐报国的伟业；有勤，才有了曹雪芹“披阅十载.增删五次”的壮举，也才有了世界文学史上不朽的名著。
25.即使我们只是一支蜡烛，也应该“蜡炬成灰泪始干”；即使我们只是一只春蚕，也应该“春蚕到死丝方尽”；即使我们只是一片树叶，也应该“化作春泥更护花”；即使我们只是一根火柴，也要在关争键时刻有一次闪耀；即使我们只是一朵花，也要给人们带来一丝清香；即使我们只是一颗星星，也要在黑暗中闪出自己的光芒；即使我们只是一滴水，也要在生命的旅途中作叮咚的脆响；即使我们只是一棵小草，也要给大地带来一点绿色。
26.名著是美的。
美在它对母爱.童心的赞美；美在它对顽强不屈精神的赞美；鲁智深美在他疾恶如仇.有勇有谋的性格；祥子美在他质朴勤劳.不向命运低头的顽强精神。
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27.我梦想，驰骋于塞外辽阔的大漠，在夕阳的金黄中，感受“长河落日圆”的雄浑；我梦想，置身于江南秀丽的小镇，在绵绵的细雨中，体味“水村山郭酒旗风”的情调；我梦想，登临五岳之尊的泰山，在日出的辉煌中，体会“一览众山小”的气魄；我梦想，来到美丽的北戴河边，在一片的汪洋中，感受“大雨落幽燕，白浪滔天”的壮阔。
我梦想，坐在了家乡的明月下，在满月的银辉中，体会“月是故乡明”的感慨。
我梦想，登上了齐鲁的泰山，在云雾的飘绕中，感受“一览众山小”的豪情；我梦想，来到了茂密的松林，在皎洁的月光下，观赏“明月松间照”的美景。
28.江河有百折不挠的意志，才能交汇成浩瀚的大海；雄鹰有至死不渝的意志，才能翱翔于辽阔的蓝天；松脂有千年不悔的意志，才能造化成珍贵的琥珀；腊梅有坚贞不屈的毅力，才能怒放在严寒的冬季；蜡烛有无私奉献的精神，才能照亮人类的世界；种子有百折不挠的意志，才能长成参天大树；水滴有持之以恒的意志，才能穿破坚硬的石块。
29.历史是一本书，时间是一支笔；历史是一艘船，时间是一张网；历史是一幅画，时间是绚丽的色彩；历史是一座高山，时间是嶙峋的巨石；历史是一棵大树，时间是繁茂的枝叶；历史是一条长河，时间是涌动着的波涛；历史是一首曲谱，时间是跳动着的音符。
30.读我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风采；读《西游记》，我们可以学到孙悟空的嫉恶如仇；读《红楼梦》，我们可以体会到封建社会大家庭衰落的必然性。
读《格列佛游记》，我们可以了解当时英国统治阶级的腐朽与罪恶；读《童年》，我们可以体会到当时俄罗斯下层人民生活的苦难；读《水浒》，我们可以感受到什么是义盖云天。
31.时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程；时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量。
；时间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标；时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步；时间好比一位公正的法官，它能公平地评判我们每个人的得失；时间如同一本严谨的史书，它将真实地记录我们的奋斗之路；时间好比一艘航船，它能载着我们抵达理想的彼岸；时间如同一面镜子，它能帮助我们征服旅途的艰险暗礁。
32.语文是滋味甘醇的美酒，让人回味无穷。
语文是色彩缤纷的花园，让人流连忘返。
语文是意境深远的油画，让人惊叹不已。
语文是旋律优美的音乐，让人听之动容。
33.人生的意义在于奉献而不在于索取。
如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉；如果你是一泓清泉，就滋润一方土地；如果你是一棵小草，就增添一份绿意；如果你是一颗星星，就点缀一角天空。
如果你是一朵鲜花，就装点一分春色。
34.太阳无语，却放射出光辉；高山无语，却体现出巍峨；大地无语，却展示出广博。
青春无语，却焕发出活力；鲜花无语，却散发出芬芳；春雨无语，却滋润着大地。
35.春姑娘迈着轻盈的步履款款而行。
她携着神奇的小花篮，把五彩的鲜花撒向山坡，撒向田野；她伴着浙沥的小雨点，把美丽的故事讲给鱼儿，讲给青蛙；她跟着山间的小溪流，把婉转的歌儿唱给青山，唱给牧童；她带着归来的小燕子，把春天的喜讯传遍山村，传遍农家。
36.思念使诗圣叹故乡月明；思念使女词人瘦过黄花；思念使豪放派鼻祖幽梦还乡相顾无言泪千行；思念使婉约派泰斗酒醒晓风残月杨柳岸；思念使摩诘先生每逢佳节走入“遍插莱萸少一人”的心境；思念使边塞诗人老态龙钟东望故园；思念使爱国诗人铁马冰河入梦；思念使诗仙举头望月；思念使香山居土忆江南春来江水。
37.百花争艳的春天是充满活力的季节；烈日曝晒的夏天是富有热情的季节；瓜果飘香的秋天是极具魅力的季节；白雪飘飘的冬天是最富遐想的季节。
38.如果你是大河，何必在乎别人把你说成小溪；如果你是峰峦，何必在乎别人把你当成平地；如果你是春天，何必为一瓣花朵的凋零而叹息；如果你是种子，何必为还没有结出果实而着急；如果你就是你，那就静静微笑沉默不语。
39.人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。
40.人生是一支歌，悠扬的旋律谱写出你春天的耕耘和秋天的收获。
人生是一首诗，悠远的意境抒写着你失意的懊恼和成功的欢乐。
人生是一台戏，精彩的剧情演绎着你创业的艰辛和成功的喜悦。
41.如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是其中不可或缺的音符。
如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是一个骤然翻起的浪花。
如果说人生是一片湛蓝的天空，那么失意则是一朵漂浮的淡淡的云。
42.梅花：迎接它出生的不是和煦的春风，而是凛冽的北风；伴随它成长的不是温暖的春天，而是寒冷的冬天；滋润它成长的不是晶莹的甘露，而是肃杀的严霜；衬托它美姿的不是浓浓的绿意，而是寒彻的白雪。
花坛暖房里，它不开；冰天雪地里，它怒放；寒风霜气中，它绽开。
阳春三月，不见它的踪影；寒冬腊月，它迸发出震撼人心的力量。
43.宋词，是文学殿堂里的一朵奇葩，它与唐诗.元曲一样千古流芳。
词作家各展其才，各显千秋：有的豪放如若大江东去，有的婉约如小桥流水；有的粗犷如旭日喷薄；有的细腻似风拂杨柳，洋洋洒洒，蔚为大观。
44.我向往一种生活状态，叫做——安详，安详就像夕阳下散步的老人，任云卷云舒；我也憧憬另一种生活状态，叫做——拼搏，拼搏就像暴风雨中的海燕，任雷鸣电闪；我也憧憬另一种生活状态，叫做——紧张，紧张就像夜色里赶路的人，任月出月落；我也憧憬另一种生活状态，叫做——奋进，奋进就像海上行驶的帆船，任浪打风吹；45.“师”与“帅”①教师的身份和作用如同元帅一样重要，只是戴着礼帽，多了一些文质彬彬的儒雅气质。
②教师就如同元帅一样，在课堂上应该运筹帷幄.调兵遣将，让学生冲锋陷阵.攻城略地。
“人”与“大”：①人长大了，原来是需要负责任的。
②承担了应该承担的责任，人才会变得伟大。
③人懂得了约束自己，也就真正长大了。
④人大了，就会不自觉地为自己戴上种种精神的枷锁。
“上”与“下”：①追求的方向不一样，也就决定了人生境界的高低。
②上与下，在某些时候，只是方向发生了改变。
“玉”与“主”：①都有王者风范，只是机遇不同，存于内心则为玉，施展出来则为主。
②君主的风采在于君临天下，美玉的品格在于蕴涵其中。
③玉与主就是中国人“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世哲学。
“心”与“必”：①心里有了信念，成功往往就会成为必然。
②钻心的痛苦，是下了大决心的必然。
46.我看青山换绿，感受到生机勃发的力量。
我看长河落日，感受到雄奇壮观之美。
我看小桥流水，感受到诗情画意之美。
我看鹰击长空，感受到勇于搏击的力量。
我看鱼翔浅底，感受到自由自在的快乐。
我看柳树萌芽，感受到生命萌发的美丽。
47.阅读名著会让我们受益无穷。
闻读名著既可以积累知识，又能提升素养；阅读名著既可以丰富情感，又能够陶冶情操。
阅读名著既可以拓宽视野，又能够提高能力。
阅读名著既可以积累语言，又能够严密思维。
阅读名著既可以启迪智慧，又能够塑造性格。
48.让我怎样感谢你!当我走向你的时候，我原想留住一株小草，你却给了我整个绿地；我原想拥有一朵莲花，你却给了我整个荷塘；我原想收藏一片红叶，你却给了我整个枫林；我原想亲吻一瓣雪花，你却给了我整个雪原；我原想品尝一个金桔，你却给了我整个果园；我原想捡拾一束稻穗，你却给了我整个粮仓；我原想采摘一束菊花，你却给了我整个花园。
49.映日荷花，接天莲叶，亭亭莲蓬，柔嫩玉藕，无不牵惹诗情，引人遐思。
让我们学做荷花的事业吧，把芬芳献给他人；让我们学做莲叶的事业吧，以宽阔拥抱生活；让我们学做莲子的事业吧，以苦心孕育未来；让我们学做莲藕的事业吧，把寂寞留给自己。
50.人们从《论语》中学得智慧的思考；从《史记》学得严肃的历史精神；从《正气歌》学得做人的原则；从《童年》学得对待苦难的态度；从《西游记》学得神奇的想像；
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赵孟頫，（1254—1322）字子昂，号松雪，松雪道人，湖州(今浙江吴兴)人。
宋太祖赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后。
赵孟頫一生历宋元之变，仕隐两兼，他虽为贵胄，但生不逢时，青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过。
他的父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，善诗文，富收藏，给赵孟頫以很好的文化熏陶。
但赵孟頫十一岁时父亲便去世了，家境每况愈下，度日维艰。
宋灭亡后，归故乡闲居。
元至元二十三年(1286年)行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫等十余人，被推荐给元世祖忽必烈，初至京城，赵孟頫立即受到元世祖的接见，元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，给予种种礼遇，被任命为从五品官阶的兵部郎中，两年后任从四品的集贤直学士。
至元二十九年 (1292)出任济南路总管府事；在济南路总管任上，元贞元年(1295)，因世祖去世，成宗需修，赵孟頫乃被召回京城。
可是元廷内部矛盾重重，为此，有自知之明的赵孟顺便借病乞归，夏秋之交终于得准返回阔别多年的故乡吴兴。
赵孟頫在江南闲居四年，无官一身轻，闲情逸致与鲜于枢、仇远、戴表元、邓文原等四方才土聚于西子湖畔，谈艺论道，挥毫遣兴，过着与世无争的宁静生活。
大德三年 (1299)，赵孟頫被任命为集贤直学土行江浙等处儒学提举，官位虽无升迁，但此职不需离开江南，与文化界联系密切，相对儒雅而闲适，比较适合赵孟頫的旨趣，他一直干了十一年。
至大三年(1310)，赵孟頫的命运发生了变化。
皇太子爱育黎拔力八达对他发生了兴趣，拜赵孟頫翰林侍读学士，知制诰同修国史，次年五月，爱育黎拔力八达即位，是为仁宗。
他登基后不久，立即将赵孟頫升为从二品的集贤侍讲学士、中奉大夫。
延祜三年(1316)，元仁宗又将赵孟頫晋升为翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。
至此，赵氏政治地位达到了一生中的顶峰。
由于仁宗的青睐和赵氏艺术的出类拔萃，赵孟頫晚年名声显赫，“官居一品，名满天下”。
张度（约1830~1904），字吉人，号叔宪，又号辟非，晚号抱属老人、松隐先生，自署无意识界老衲，雉城人。
官清兵部主事、湖南候补知府、刑部郎中等职。
张度自幼勤学不倦，少年即精于鉴别古今书画，精小学，工书画。
初学汉魏等碑帖，继获汉、，临习不已，书艺益精，尤工八分，笔势恣横，所书，淳朴而华茂，拙朴而变化，自成一家。
当时京畿仕宦之家，竞相求取张度书画。
张度不仅精于书法，且善绘画，所画山水，笔意深沉，设色古厚；所作人物，有汉画意象，名满京城。
张度的书法，虽然名重一时，得之不易，但书赠亲戚友好者甚多，约有百余幅，大多毁于兵焚，仅存精品16页及长卷收藏县档案馆。
== 严诵三 == 严诵三（1885~1926），名（麝），又名玉麟，诵三其字，雉城镇人。
少时从学于本县徐紫敖先生。
清光绪三十一年（1905）中乙已科秀才。
自康梁维新之后，提倡西学，乃负笈赴沪，专攻英语和化工。
熟谙制造肥皂技术，被上海东方肥皂厂聘为工程师，其所配制腰圆形兰花肥皂，物美价廉，深受民众好评。
严诵三爱好绘画作诗，对书法亦颇有研究。
在沪时，适逢书画大师吴昌硕旅居于此。
因书画和乡谊关系，结为莫逆之交。
每逢假日，诵三常至昌硕寓所，探究绘事，故其艺益精。
民国初期，昌硕对诵三画作颇为推崇，亲自为诵三订定书画润格。
诵三丹青，取法青藤、男田，并参酌石涛、复堂诸大家，扬长弃短、广收博取，且能汲取西画中受光的特点。
尤擅长写意花卉，笔致劲健，设色清新，具有秀雅、潇洒的风格。
其书法，取法于汉隶、北魏，加以溶化，别具一格。
人称其画作，画、书、诗三者皆佳。
诵三自上海返乡省亲后，与故里书画界王砚农、朱景庐、冯润身、李菊人、许梦熊等过从甚密，相互探讨，不时挥毫作画。
著作有与。
几经动乱，作品大都损失，辛存者无几。
== 钱一飞 == 钱一飞（1900），又名瑞林，雉城镇人。
民国10年（1921）在长兴箬溪小学毕业后，就学南京，开始接触进步思想。
民国14年冬，参加长兴人王季欢在上海组织的以研讨金石书画为宗旨的“巽社”。
民国15年春，王季欢在上海威海卫路343号创设王家印刷社，钱一飞以巽社同仁身份，应聘至王家印刷社主持业务。
与李仲苏同任主笔。
民国16年“四·一二”蒋介石发动反革命政变，钱一飞在王家印刷社秘密印刷“打倒新军阀蒋介石”的传单，被人告发，5月8日，宪警包围王家印刷所，抄去传单，逮捕钱一飞和李仲苏。
11日，蒋介石司令部的特务处，以为上海共产党发行印刷品总机关的“罪名”，枪杀钱一飞、李仲苏，钱一飞时年27岁。
== 王季欢 == 王季欢（1898~1936），名修，季欢其字，又号杨（合）、云蓝，雉城镇人。
少时师事通经术、工诗文的丁绍猷先生，后又师事清末词人陈文焯，传其词与金石，得窥乾嘉学派门径。
季欢喜金石，民国3年（1914），将历年所刻印章四百万辑成四册问世，其后所辑有关金石的书，有、、《泉园藏印》、《仁寿堂金石》、《杨（合）古陶留》、《伊阙石刻考》六种，未及刊行，稿本已佚，有《杨（合）圜钱留》，现存浙江图书馆。
《王给谏奏议》四卷和《长兴丛书》十七卷，虽已付印，但流传亦稀。
民国5年，季欢与吴兴温（陶）结婚。
民国9年，在北洋政府任财政部佥事，夫人温（陶）偕至北京居住，伉俪咸喜藏书，公余至琉璃厂隆福寺，搜求善本书籍，旁及钟鼎甲骨，盈屋充栋。
季欢祖居长兴仁寿堂藏书甚富，因购得七世祖王继贤知蒙城时所刻《古蒙庄子》一书，将藏书楼取名“诒庄楼”，以示不忘先祖之志。
民国13年，辑成《长兴先哲遗著徵》、《泉园随笔》、《箬溪艺人徵略》、《抱蜀老人山水画》及《诒庄楼书目解题》诸书，加上以前辑成的《长兴诗存》四十卷，和夫人温（陶）辑的《长兴词存》、魏星杓《长兴志剩辑存》、顾应详《崇雅堂集辑存》等书，保存了长兴历代文著。
民国14年，寓居上海，发起组织以研讨金石书画为宗旨的“巽社”，主编《鼎脔》美术周刊，于是年12月7日出版，销路甚广，远销朝鲜、日本及东南亚地区。
15年春，又创设王家印刷所，由巽社同仁钱一飞主持，10月16日举行巽社同人书画展览会，展出书画名家齐璜、黄宾虹等数十人作品，获得社会人士的赞誉。
民国16年5月8日，王家印刷所因印刷“打倒新军阀蒋介石”传单，被人告发，而遭宪警包围，钱一飞被捕后牺牲，季欢易服出逃，王家印刷所被洗劫一空，在沪藏书、文物损失甚多。
季欢先避居日本，后移居杭州。
民国21年，长兴仁寿堂不慎失火，旧藏图书、文物大多付之一炬。
民国25年4月25日，季欢病逝于杭州。
著名词学家夏承焘代张慕骞撰送挽联云：“万卷杀青迟，刘略班书，望有佳儿续薪火；一旬抛泪别，国忧家难，永怀病榻话悲辛
” == 史之华 == 史之华（1914~1941），原名致华，笔名斯非，化名史满生，夹浦乡环沉村人。
毕业于湖州省立第三师范学校。
后在环沉、鼎甲桥、李家巷等地小学教书两年。
民国20年（1931）下半年到吴兴县立民众教育馆任通俗演员，阅读新文学作品和有关研究中国社会经济的书刊，开始接触到马列主义学说。
民国21年“一·二八”凇沪抗战爆发后，撰写《国际调查团的阴谋》一文，揭露国联调查团掩盖日本帝国主义侵略罪行的阴谋，并以此文作讲演稿向群众宣讲，从而招致吴兴县教育局的“警告”，被迫离开湖州。
民国26年上海“八·一三”战事爆发，史之华至嘉兴民教馆工作，与陈向平一起配合战地服务团开展抗日救亡宣传工作，不久民教馆奉令解散，史回长兴。
民国27年初，史之华在云和县参加政工队并任队长。
是年4月，由陈向平介绍，加入中国共产党，不久，担任中共云和县委青年部长，兼任县政工队党支部书记。
民国29年3月，省合工队游击区直属分队改为省战时合作工作队浙西大队，史之华担任长兴组组长，并参加长兴县委工作。
是年冬天，史之华任中共长兴县委书记，在中共浙西特委领导下，从事党的秘密工作，常来往于敌伪盘踞的湖州、长兴一带，处境危险，史之华曾对其爱人郑求是说：“在黎明之前，会更黑暗，垂死挣扎的敌人也必然更疯狂、凶残，所以一个革命同志，要随时随地准备经受一切最严峻的考验——受刑、坐牢、流血、直到献出宝贵的青春和生命。
”民国30年3月，留给爱人的照片背后的题词，也是他的遗言：“我们即将别了，但有再见的时候……我们要更坚定地工作。
”史从这年春节起，先后六次冒着生命危险，至湖州城内执行任务，最后一次由于流氓徐详宝的告密，被日伪军逮捕，虽遭严刑拷打，而坚贞不屈，同年秋，壮烈牺牲于湖州。
== 王承吉 == 王承吉（1882~1944）字蔼人，雉城镇人。
清宣统元年（1909），中选拔贡，在国子监学习后，至户部工作。
辛亥革命后，在北洋政府内务部土木司任主事、佥事、科长等职。
在长江水利委员会工作时，负责编辑长江水利沿革史，收集有关资料，其中有不少属稀见的善本，后因机构撤消，工作半途而废，资料不知下落。
不久，在敌侨管理收容所（第一次世界大战后设）工作，获得北洋政府的奖章。
民国16年，在北京博物馆工作。
王承吉自小受其父、书画家王毓辰的影响，爱好书画艺术，尤其对书法用力甚勤，擅长行楷，颇负时誉，晚年收藏不少碑帖和名人书札三百余件，皆亲手编写目录，装裱成册。
新中国成立初期，其子女将所获名人书札全部捐献与国家，获得文化部社会事业局的奖状。
这批书札不仅有艺术价值，还有史料价值，其中林则徐一通长函，叙述焚毁鸦片经过，可补正史之不足。
== 金子长 == 金子长（1894~1958），名涛，子长其字，号广泳，又号榴徵，雉城镇人。
金家富有祖传藏书，子长幼年从读于杭州、绍兴三位塾师，好学不倦。
青年时师事上海名师顾佛影先生，学业大有长进。
民国3年（1914）就读于浙江法政学堂。
翠年任湖北夏口（今汉口）地方检察所见习书记官。
后弃法政，一意购藏书籍，悉心钻研图书目录学。
民国14年任上海商务印书馆编辑。
民国20年任浙江省立图书馆编纂股股员。
民国23年春至抗战前夕，任安徽省立图书馆编纂股股员。
先后编成《金氏花近楼书目解题》、《浙江省立图书馆书目提要》、《金氏面城楼善本书目》、《面城楼笔记》、安徽《馆藏善本书志》与《复堂日记补录续录校字记》等。
除精通目录校勘外，还擅长骈文、联话、随笔，尤工诗词，其诗“清拔绵丽，感慨苍凉”。
新中国成立后，1950年春，金子长被聘为浙江省文史馆馆员。
1958年4月20日，正为《千家诗》作注时，猝然逝世。
== 雷震 == 雷震（1897~1979），字儆寰，吴山乡人。
民国5年（1916）自湖州省立中学毕业后，东渡日本留学。
次年经张继、戴季陶介绍加入中国国民党。
民国15年毕业于京都帝国大学法学院，获法学学士学位。
翌年归国，任国民政府法制局编审、国立中央大学宪法学教授等职。
民国21年任国民党南京特别市党部执行委员兼常务委员，主持南京抗日会工作。
民国24年在国民党五届全国代表大会上当选为中央候补监察委员。
与留日同学罗鸿诒、徐逸樵发起组织“中国新论社”，出版《中国新论》，以刷新政治、准备抗日为主旨。
民国23年在家乡长兴出资筹建长安小学。
民国25年主编《非常时期丛书》，由中华书局出版36种，40册，为动员全民抗日制造舆论。
民国27年，国民政府在武汉成立国民参政会，雷震任该会秘书兼议事组主任、副秘书长等职。
民国30年递补为国民党中央监察委员。
民国32年3月随王世杰、张治中赴西安与中共代表林伯渠谈判。
抗战胜利后，筹款重修长安小学。
民国35年1月任政治协商会议秘书长。
11月国民党单方面召开国民大会，雷震当选为国大代表，兼任大会副秘书长。
翌年4月任行政院政务委员。
1949在台与胡适、杭立武等人创办《自由中国》半月刊，鼓吹“自由”、“民主”，反复声明要使台湾成为“自由的中国”。
创刊初期，其言论尚能为蒋氏政权所容忍。
1951年6月，《自由中国》第四卷十一期社论《政府不可诱民入罪》，揭露台北一桩高利贷的金融案件，《自由中国》和台湾统治权力的冲突就此开始。
1953年，雷震任《自由中国》发行人兼主编。
1954年该刊登出《抢救教育危机》。
国民党总裁蒋介石下令开除雷震党籍。
1956年蒋介石七秩寿诞时，《自由中国》出“祝寿专号”，批评蒋介石人格上的缺陷，抨击违宪的国防组织以及特务机构，反对国民党在军队设党部。
轰动一时，一版再版，引起国民党许多官方刊物的围剿。
1957年1月，时任“国安会”秘书长的蒋经国，以周国光的笔名，针对雷震言论，撰写长达61页的册子《向毒素思想攻击》，在军中发行。
1959年11月，雷震写成题为《我的母亲》的长篇回忆录，其中多处指桑骂槐，指责蒋介石背信弃义的独夫行为。
1960年初，雷震与李万居、高玉树等人筹组反对党中国民主党，雷任筹备委员会常务委员兼发言人。
9月1日，《我的母亲》第一部分在《自由中国》第二十二卷五期上刊出，更触及蒋介石的痛处，4日台湾警备司令部以“涉嫌叛乱”罪将雷震逮捕；10月8日军法审判，处雷震有期徒刑10年。
1970年9月4日，刑满出狱。
1978年12月，《雷震回忆录——我的母亲续编》在香港印行出版。
1979年3月7日，病逝台北，骨灰葬于其生前自营的南港“自由墓园”，有自题墓碑：“《自由中国》半月刊发行人，中国民主党筹委员会雷震之墓。
” == 粟裕 == 粟裕(1907～1984)，湖南会同人，侗族。
军事家，1955年授予大将军衔。
1927年加入中国共产党。
先后参加南昌起义和湘南起义，历任红军第一军团营、团、师长，第七、第十军团参谋长、挺进师师长、闽浙军区司令员，参与开辟浙南游击根据地。
后任新四军二支队副司令员、选遣支队司令员、新四军江南、苏北指挥部副指挥，参与指挥黄桥战役。
皖南事变后，任新四军第一师师长兼政委。
1945年1月，粟裕奉命率新四军一师主力渡江南下，在长兴仰峰?与十六旅会合，打通与浙东的联系。
1月6日中央军委命令在长兴成立新四军苏浙军区，粟裕任司令员兼政委，并任苏浙区党委书记，下辖四个纵队，司令部、政治部、后勤部都设在仰峰?，时粟裕夫妇也住在仰峰?沈家大院。
在槐坎台基村建立苏浙公学，粟裕兼任校长，培养了大批军政干部。
以长兴为“大本营”，指挥所部南进，对上海、杭州沦陷区形成包围态势，至6月，解放浙西、浙北10多个县城，开辟了新的根据地。
并指挥天目山地区三次自卫反顽战役取得了胜利。
9月中旬奉中央军委命令“北撤”，粟裕在长兴先后待了近九个月，在江南播下了革命种子，也为国共和谈争得了“筹码”，为解放战争积累了山地作战的经验。
随后粟裕担任华中军区副司令员、华中野战军司令员、华东野战军副司令员、代司令员和代政委，第三野战军副司令员。
曾指挥苏中、豫东、济南等战役，参与指挥淮海、渡江等重大战役。
建国后，任解放军总参谋长、国防部副部长、军事科学院副院长、第一政委。
中央军委常委，全国人大常委会副委员长，著有《战时参谋工作》、《豫东之战》等。
他的骨灰撒在长兴温塘等地。
温塘新四军纪念馆立有粟裕半身塑像。
== 严北溟 == 严北溟(1907～1990)字渤候，湖南湘潭人，生前担任复旦大学哲学系教授，农工民主党人上海市委委员；1939～1941年任长兴县县长。
严北溟3岁丧父，6岁即以对句、草书而有“神童”之称。
17岁考取省邮务管理局邮务员，此后接触马列主义、投身大革命洪流。
1927年5月，由郭亮介绍加入中国共产党，一周后因长沙“马日事变”与党组织失去联系。
1934年5月至1937年10月，在浙江民众教育实验学校任教，讲授哲学、时事和中国近代史等课，宣传抗日和革命理论，在严北溟的影响和资助下，有30多名青年学生奔赴延安等地参加抗日。
同时还担任《东南日报》评论和主笔，发表文章百余篇。
1938年春，受浙江省主席黄绍?之邀，草拟《浙江省战时政治纲领》十条，创办《浙江潮》周刊，任主编，并兼任浙江省军官教导总队政治指导室主任，时得到中共浙江省委的支持。
1939年春，主持中共南方局工作的周恩来视察浙江时，召见了严北溟，并作了指示。
是年底，经黄绍?的同意，带了10多名骨干(中共秘密党员)到抗日游击区的长兴任县长。
县政府设在八都?，从浙南带来的骨干分任政府各科长、政工队长、自卫队长和区长，整顿抗日武装，建立妇救会，举办青训班，创办长兴历史上第一所中学——长兴战时补习中学和《天北日报》。
长兴煤矿被国民党最高当局下令炸毁后，严北溟筹集一万元法币，派中共地下党特支书记和县委书记建立善后救济委员会，组织生产自救和发放救济款等措施，同时在他的掩护下，中共长兴县委得以秘密建立，使长兴的抗日工作有声有色。
但也引起了国民党第三战区顽固派的注目，在长兴建立“中统浙室”，严查“异党”活动，暗杀严北溟的秘书，盗窃严的手枪、密码本，逼走严北溟。
1941年3月，担任《浙江日报》发行人兼社长。
抗战胜利后到上海先后担任大夏大学、光华大学、上海法学院教授。
解放前夕参加黄绍?国共谈代表团，和谈破裂，随团起义。
此后一直在复旦大学任教。
主要著作：《论第二次世界大战》、《我国过渡时期的经济和上层建筑》、《社会主义制度下的劳动》、《孔子的哲学思想》、《辩证唯物主义和经济规律》、《中国古代哲学寓言故事选》、《儒道佛思想散论》、《中国佛教哲学简史》、《列子注释》等。
参与《辞海》的修订工作，担任《中国哲学史》卷主编。
== 葛利普 == 葛利普(AmadeusWilliamGrabau,1870～1964)，美国著名地质学家，长兴“全球二叠世至三叠世连续地层剖面”(长兴灰岩)的命名者。
1870年1月9日出生在美国波士顿布佛楼的一个贫寒之家，经过刻苦学习，成为誉满欧美的著名地质学家。
1920年11月，受北京大学邀请来到中国任教和地质研究。
葛利普教授知识渊博，在古生物、地质、沉积岩、古地理、矿床、地貌、大地构造、人类学等方面都有丰硕的研究成果。
来中国不久就研究发表了中国的《震旦系》、《古生代》、《中生代》、《中国地质史》等著作。
1922年，他在中国命名了比古生代还早的“震旦世”地层，列进了《国际地层年代表》。
1931年，正式将长兴大煤山的“二叠世至三叠世国际地层标准剖面”命名为“长兴灰岩”，这是唯一用中国地名命名的国际通用地层，从此拉开了长兴“金钉子”研究的序幕。
葛利普为旧中国培养了270多名地质工程师，其中22人先后成为中科院的院士。
葛利普在主持研究“长兴灰岩”期间，在世界首例发现了50多种生物化石，并以长兴首发地命名，如煤山纹鹦鹉螺、长兴中华旋齿鲨、新槐阳公鱼、粗纹长兴鱼、煤山中华扁体鱼等。
葛利普的学生赵金科、黄汲清等人继承老师遗志，在研究“长兴灰岩”和生物大绝灭方面取得卓著成果，“金钉子”落户长兴，煤山成了地球生物大绝灭考察的圣地。
搜索湖州的政界名人，竟让笔者惊诧不已：没想到湖州人中居然有龙，五代时的“南唐后主”李煜祖籍湖州安吉，南北朝时期陈朝开国皇帝陈霸先是湖州长兴人；没想到让关羽败走麦城的竟是湖州安吉人朱然；没想到被孙中山称为“民国奇人”、“革命圣人”、力荐蒋介石当黄埔军校校长的张静江也是湖州人。
李煜当皇帝不行，但诗词哀婉柔丽，“梦里不知身是客，一晌贪欢”等名句就出自他的笔下，史家称李白、李煜、李清照为词家“三李”，对后世影响很大。
陈霸先则相反，当皇帝可以，但名气却远不及李煜。
据史料记载，陈霸先倜傥大度，长于谋略，处事明达果断。
南征交州，北战广陵，屡建奇功。
尤其在平定梁末侯景之乱的过程中。
“在中国历史上写下了浓重的一笔”。
史学家范文澜评价他“在梁末大乱中，是一个保护南方汉族政权最有功的人”。
陈霸先虽然在历史上影响不大，但湖州人一直没有忘记他，2003年10月美国国际合作委员会主席陈香梅女士受湖州长兴县之聘，担任“陈霸先研究中心”名誉主席。
古琴曲古琴吟描述了作者当时什么样的心里状态
古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，到现在至少也有3000年以上的历史了。
本世纪初才被称作古琴。
琴的创制者有昔伏羲作琴、神农作琴、舜作五弦之琴以歌南风等说，作为追记的传说，可不必尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。
《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅》亦有：“琴瑟击鼓，以御田祖”等记载。
古琴结构 琴一般长约三尺六寸五（约120—125公分左右），象征一年三百六十五天（一说象周天365度）。
一般宽约六寸（20公分左右）。
一般厚约二寸（6公分左右）。
琴最早是依凤身形而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头，有颈，有肩，有腰，有尾，有足。
“琴头”上部称为额。
额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最高部分。
琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤沼”。
这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。
岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为“承露”。
上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。
其下有七个用以调弦的“琴轸”。
琴头的侧端，又有“凤眼”和“护轸”。
自腰以下，称为“琴尾”。
琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用以架弦。
龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。
七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。
琴腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“纳音”尾部一般也有一个暗槽，称为“韵沼”。
与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。
龙池纳音靠头一侧有“天柱”，靠尾一侧有“地柱”。
使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。
由于琴没有“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。
就构造而音，琴的各部分结构十分合理。
其体积不大不小，既便于携带，又方正雅致。
有心品琴，其形已足以使人心怡。
从琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影响。
琴前广后狭，象征尊卑之别。
官、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会等级。
后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。
十二徽分别象征十二月，而居中最大之徽代表君象征闰月。
古琴有泛音、按音和散音三种音色，分别象征天、地、人之和合。
这些古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及中国人所重视的和合性。
因为礼的作用是为了保障个体，使个性有所发挥，乐以同和，其作用是与群体谐协。
礼乐之同时并用可使个体和群体之间能互相调剂，形成人与人之间平和而合理的生活。
所以礼乐这两套表面相反的技艺的推行，实为求达到相辅相成的和合性的目的。
而从古琴形制命名所借用的社会秩序、等级的名称来著，可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。
古琴造型 古琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、灵机式、蕉叶式、神农式等。
主要是依琴体的项、腰形制的不同而有所区分。
琴漆有断纹，它是古琴年代久远的标志。
由于长期演奏的振动和木质、漆底的不同，可形成多种断纹，如梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟纹等。
有断纹的琴，琴音透澈、外表美观，所以更为名贵。
古代名琴有绿绮、焦尾、春雷、冰清、大圣遗音、九霄环佩等。
古琴演化 唐琴尤其是盛唐之琴，造型肥而浑圆。
现存的唐琴大部分常在龙池、凤沼的面板上贴有两块小桐木，作为假纳音，直至明代初期，仍有制琴家采用这种方法。
唐琴的断纹以蛇腹断为多，也有冰纹断、流水断等。
其表面漆灰则有墨、栗壳色两种，有朱红漆者皆为后人修补时所加。
灰胎皆为纯鹿角灰，用麻布自下而上包裹琴背两侧直至面板边际，以防止上下板开胶。
这些琴的边长皆在120至125厘米之间。
宋代的古琴发生变化，全长128厘米，肩宽25厘米，琴身扁而长大，尺寸大于传世唐琴，为北宋琴主要风格之一。
南宋，除仿古之作外，体形则逐渐扁平狭小，尤其是仲尼式古琴，呈耸而狭之状，为南宋制琴的主要风格。
宋人制琴以桐面梓底或松杉面底为主要制琴材料。
断纹有蛇腹断、冰纹断、流水断等，牛毛断则鲜见。
灰胎仍以鹿角灰为主，也有用麻布打底者，但不多见。
北宋晚期还出现了八宝灰(即将金银珠翠珊瑚等碾碎混入鹿角灰共用)的用法。
宋代是唐以后制琴史上的一个重要阶段，官方甚至设局制琴，即所谓“官琴”。
元代制琴是宋、明之间的过渡期制品，由于历时比较短，现存的实物也比较少。
明代造琴之多盛况空前，不论皇帝亲王还是官宦之家，好琴者甚多。
其宗室制琴就有宁王、衡王、益王、潞王四大名家。
四王之中惟潞王造琴最多，制作始于崇祯年间，据传达四五百张之多，且式样尺寸一致，均按年份次序编号刻款于腹内；琴背刻有琴名“中和”，敬一主人题 “仰长江水”诗文以及“潞国世传”大印一方，皆用八宝漆灰。
弹奏方法 演奏时，将琴置于桌上，右手拨弹琴弦、左手按弦取音。
古琴的音域为四个八度零两个音。
有散音七个、泛音九十一个、按音一百四十七个。
演奏技法繁多，右手有托、擘、抹、挑、勾、剔、打、摘、轮、拨刺、撮、滚拂等；左手有吟、猱，绰、注、撞、进复、退复、起等…… 古代制琴名家及款识特点 唐代的制琴高手有很多，除雷氏家族(雷威、雷霄、雷文、雷珏、雷远一)外，文献记载的名家尚有：张越、郭高、沈镣等。
可惜除雷氏琴外，余者皆无作品传世。
宋代的制琴名家很多，如北宋朱仁济、马希亮、马希仁、僧仁智，南宋金洲、金公路、陈亨道等，末期尚有严樽、马大夫、梅四言等人。
宋人制琴刻年款者较少，亦有很多落唐款的仿作。
元代制琴名家有严古清、施溪云、施谷云、朱致远等，其中朱致远最为著名。
朱琴的仿制品很多，其款识有刻为“朱智远”或“朱制远”的，望收藏者加以注意。
明代制琴高手也很多，如涂明河、汪舜卿，最著名的要数张氏敬修、委修、顺修等人。
张岱《陶庵梦忆》称张敬修制琴为吴中绝技之一，“可上下百年保无敌手”。
古琴断纹 指琴表面上因长年风化和弹奏时的震动所形成的各种断痕。
断纹的种类很多，主要有梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰纹断、流水断、龙鳞断等。
一般来说，琴不过百年不出断纹，而随年代久远程度不同，断纹也不尽相同，是鉴藏古琴的主要依据之一。
古琴鉴藏要领 古琴断纹不经百年而不出，这是鉴定古琴非常重要的一点。
伪制断纹古已有之，方法很多，如用猛火烘烤，再以冰雪激之使其进裂；或以蛋白渗入灰中刷漆，做成后用甑蒸，然后风干；或用石膏做灰底烤制等。
其实，断纹真伪经仔细观察区别还是很大的，真断纹纹形流畅，纹尾自然消失，纹峰如剑刃状；而假断纹经过冷热催化或刀刻等过程，难免有失自然，出现破绽。
古琴的铭刻，也是鉴定古琴真伪的重要依据。
琴背均为刻款，而琴腹则有刻款和写款两种，刀刻者容易保存，墨写的若年代长久，则较难辨识。
古琴腹内之刻款，如琴体两侧上下板粘合处无剖过重修的痕迹，大多是原款，若发现重修痕迹则需仔细研究。
最难辨认的是将老琴剖开重修刻上伪款而粘合处又做得天衣无缝者和用古木制琴时就刻上伪款者。
不管腹款、背款，资深的鉴定家还可以从历代帝王年号的惯称、用字避讳及一个朝代或某书法家的书风加以辨认。
以弹奏为主要目的收藏者，一定会以琴的音色为主要标准之一，我们听一张古琴的声音，音色沉厚而不失亮透，上中下三准音色均匀，泛音明亮如珠而反应灵敏，就知是一张上好的古琴了。
有的古琴因有断纹，而按音弹奏时会出现“刹音”，影响听觉，此时要慎重权衡得失，切勿轻易弃之。
收藏古琴一般选择干燥墙壁垂挂，不宜长时间平放；若长时间平放，则容易造成“塌腰”。
古琴作为乐器应经常弹奏为好，否则会使音色暗、涩，且会生虫存蛀损坏古琴。
古琴名曲 《梅花三弄》《平沙落雁》《广陵散》《潇湘水云》《渔樵问答》《捣衣》《阳关三叠》《流水》《酒狂》等。
古琴的一大优点就是自我心情的表达展现，夜深人静的时候，为抒发自我心情，最好的选择就是弹奏一曲古琴曲。
古琴考级曲目 一级： 古琴吟 湘妃怨 凤求凰 慨古吟 陋室铭 兰花花 小白茶 二级： 双鹤听泉 良宵引 清夜吟 极乐吟 秋风词 拉纤歌 三级： 玉楼春晓 精忠词 泣颜回 风雷引 秋江夜泊 飞鸣吟 阳关三叠 春晓吟 满江红 映山红 小草 四级： 石上流泉 神人畅 酒狂 韦编三绝 孔子读易 归去来辞 秋夜长 渴 望 信天游 五级： 鸥鹭忘机 楚歌 关山月 高山 洞庭秋思 释谈章(普庵咒) 文王操 碧涧流泉 岳阳三醉 采茶调 浏阳河 茉莉花 六级： 梧叶舞秋风 庄周梦蝶 长清 沧海龙吟 平沙落雁 获麟操 山居吟 黄云秋塞 醉渔唱晚 双乙反调 七级： 忆故人 长门怨 龙朔操 佩 兰 天风环佩 白 雪 列子御风 风云际会 春江花月夜 山水情 八级： 流水 渔樵问答 梅花三弄 埃 乃 雉朝飞 渔 歌 汉宫秋月 孤馆遇神 瑶族舞曲 九级： 离骚 捣衣 龙翔操 乌夜啼 秋塞吟 水仙操 墨子悲丝 阳 春 大胡笳 楼兰散 十级： 潇湘水云 樵 歌 广陵散 秋 胡笳十八拍 幽兰 梅园吟 三峡船歌 江雪 传世名琴 唐 代 春雷琴·连珠式 九霄环佩琴·伏羲式 九霄环佩琴·伏羲式 春雷琴·伏羲式 大圣遗音琴·伏羲式 九宵环佩琴·伏羲式 大圣遗音琴·灵机式 独幽琴·灵机式 太古遗音琴·师旷式 梅花落琴·仲尼式 老龙吟琴·响泉式 一池波琴·神农式 飞泉琴·连珠式 宋 代 玉壶冰琴·神农式 混沌材琴·伶官式 万壑松琴·仲尼式 铁客琴·凤势式 海月清辉琴·仲尼式 明 代 壑雷琴·落霞式 中和琴·列子式 祝公望琴·焦叶式 鹤鸣秋月琴·鹤鸣秋月式 古琴流派 一、关于琴派的概念 （一）什么是琴派 百家争鸣，对于学术的发展能够起到很强的推动作用。
琴文化自然也是如此。
琴文化本身就是一种非常个性化的艺术，不同地域、不同师承的琴家的风格彼此都不相同。
同一地域、同一师承的琴家的风格也是各有特点而不尽相同。
同一曲目，不同的琴家就会有不同的理解，而形成不同的风格。
所以，在琴的领域，也同样有流派之说。
所谓流派，是指学术、文艺方面的派别。
这里所说的派别，是指依照共同的义理或风格而探讨学习的不同的群体。
琴文化领域，也和其他学术领域一样，存在着多种艺术观点和演奏风格。
琴家们各自遵循某些共同琴道观点和风格，而形成一定的琴家群体，就是所谓琴派。
同一琴派中的所谓共同特点，一般取决于地方色彩、师承渊源、本派所依据的传谱、琴学观点及基本演奏风格。
（二）琴派是怎么形成的 琴派是怎么形成的呢
琴乐是人心灵的外在体现。
不同琴家，对于琴文化的理解，自然也受其天资、性格、个人修养、思想境界、心理状态的影响。
随着理解的不同，流露于指下，则神韵各异，形成不同的艺术风格。
风格相近者，最终形成琴派，就是很自然的事了。
琴派的形成，主要因素约可总结为三个，即：地域影响、师承影响、传谱不同。
所谓地域影响，是指同一地域的琴家，便于寻师访友，相互切磋琴艺，加之民风相近，性格往往相近。
如此相互影响，较易形成默契，形成相同或相近的理解和风格，最终形成琴派。
所谓师承影响，是指卓越的琴学家，由于其深厚的造诣，独树一帜，得到大众的仰慕，以致琴人相继随之学习。
如此就形成了不同的师承体系。
同一师承的琴家，遵循恩师的教导，往往对琴道的理解和演奏的风格相同或相近，最终形成琴派。
所谓传谱不同，是指随着琴谱的普及，不同琴家，依照不同的琴谱钻研琴学。
学习同一琴谱的琴家，则更易形成相同或相近的理解和风格，最终形成琴派。
自唐朝起，琴学流派就已见于著录。
如隋唐赵耶利所述：“吴声清婉，若长江广流，绵延徐延，有国士之风。
蜀声躁急，若激浪奔雷，亦一时之俊。
” 北宋时，亦有京师、两浙、江西等流派，并有著录评价说：“京师过于刚劲，江南失于轻浮，惟两浙质而不野，文而不史。
” 到了明朝，江、浙、闽派也有很大影响。
如明朝刘珠所说：“习闽操者百无一二，习江操者十或三四，习浙操者十或六七。
” 明末清初以后，至于现代，相继又出现了“虞山”、“广陵”、“浦城”、“泛川”、“九嶷”、“诸城”、“梅庵”、“岭南”等著名琴派。
现代通讯技术发达、交通便利、文字音像资料较多，给于了现代琴家便利的学习条件，使之能够广求名师，研讨琴学。
所以，现代的琴文化领域，各琴派之间，得以相互交流，相互融合，取长补短。
因此，现代的很多琴家，都能吸取多派长处，形成自己独立鲜明的风格。
二、名派简介 （一）浙派 派 名：浙派、浙谱、浙操 形成时期：南宋末年 创 始 人：郭沔（楚望） 主要风格：流畅清和。
代表人物：郭楚望、毛敏仲、徐天民、徐秋山、徐梦吉、徐仲和等 代表琴曲：《潇湘水云》、《渔歌》、《樵歌》、《胡笳十八拍》等 重要琴著：《琴操谱》（郭楚望）、《琴述》（袁桶）、《霞外琴谱》（金汝励）、《琴学名言》（徐梦吉）、《梅雪窝删润琴谱》（徐仲和）、《梧岗琴谱》（黄献）、《杏庄太音续谱》（萧鸾）等。
（二）虞山派 派 名：虞山派、熟派 形成时期：明末 创 始 人：严征（天池） 主要风格：清微淡远，中正广和。
代表人物：严天池、徐上瀛、吴景略等 代表琴曲：《秋江夜泊》、《良宵引》、《潇湘水云》等 重要琴著：《松弦馆琴谱》（严天池）、《大还阁琴谱》（徐上瀛）等。
（三）广陵派 派 名：广陵派 形成时期：清代 创 始人：徐常遇等 主要风格：中正、跌宕、自由、悠远。
代表人物：徐常遇、徐祜、徐祺、吴灴、秦维翰、释空尘、孙绍 陶、张子谦、刘少椿等 代表琴曲：《龙翔操》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《潇湘水云》、《广陵散》等 重要琴著：《澄鉴堂琴谱》（徐常遇）、《五知斋琴谱》（徐祺）、《自远堂琴谱》（吴灴）、《蕉庵琴谱》（秦维翰）、《枯木禅琴谱》（释空尘）等。
（四）浦城派 派 名：浦城派 形成时期：清代 创 始 人：祝桐君 主要风格：指法细腻，潇洒脱俗，疾缓有度。
代表人物：祝桐君、许渔樵、张鹤等。
代表琴曲：《渔樵问答》、《平沙落雁》、《阳关三叠》、《石上流泉》等。
重要琴著：《春草堂琴谱》（苏琴山）、《与古斋琴谱》（祝桐君）、《琴学入门》（张鹤）等。
（五）泛川派 派 名：泛川派、川派、蜀派 形成时期：清代 创 始 人：张合修（孔山） 主要风格：峻急奔放，气势宏伟。
代表人物：张孔山、顾玉成、顾隽、顾梅羹、夏一峰、查阜西、喻绍泽等。
代表琴曲：《流水》、《醉渔唱晚》、《孔子读易》、《普安咒》等。
重要琴著：《天闻阁琴谱》（唐松仙）、《百瓶斋琴谱》（顾隽）等。
（六）九嶷派 派 名：九嶷派 形成时期：清代 创 始 人：杨宗稷（时百） 主要风格：苍劲坚实，讲究吟猱节奏。
代表人物：杨时百、管平湖等。
代表琴曲：《流水》、《广陵散》、《胡笳十八拍》、《幽兰》等。
重要琴著：《琴学丛书》（杨时百）等。
（七）诸城派 派 名：诸城派 形成时期：清代 创 始 人：王溥长、王雩门 主要风格：清和淡远（溥长），绮丽缠绵（雩门）。
代表人物：王溥长、王雩门、王心源、王燕卿、王心葵等。
代表琴曲：《长门怨》、《阳关三叠》、《关山月》等。
重要琴著：《桐荫山馆琴谱》（王溥长）、《琴谱正律》（王雩门）等。
（八）梅庵派 派 名：梅庵派 形成时期：清代 创 始 人：王宾鲁（燕卿）、徐立孙 主要特点：流畅如歌，绮丽缠绵，吟猱幅度较大。
代表人物：王燕卿、徐立孙、邵大苏、王永昌等。
代表琴曲：《平沙落雁》、《长门怨》、《关山月》、《秋江夜泊》、《捣衣》等。
重要琴著：《龙吟馆琴谱》（毛式郇）、《梅庵琴谱》（徐立孙）等。
（九）岭南派 派 名：岭南派 形成时期：清代 创 始 人：黄景星 主要风格：清和淡雅。
代表人物：黄景星、李宝光、郑健侯、杨新伦等 代表琴曲：《碧涧流泉》、《渔樵问答》、《怀古》、《玉树临风》、《鸥鹭忘机》、《乌夜啼》等。
重要琴著：《古冈琴谱》、《悟雪山房琴谱》（黄景星）等。
古琴美学 古琴音乐主要受儒家中正和平、温柔敦厚、「德音之谓乐」和道家顺应自然、大音希声、清微淡远等思想的影响。
传统琴曲主要用五声音阶，即五正音，这可说是儒家中和雅正思想在音乐上的落实，而琴乐清虚淡静的风格和意境则主要为道家思想的反映。
古琴由于其乐器的形制、音色、乐曲题材、内涵、结构等因素，其音乐风格是倾向静态的、简单的、含蓄的、古淡的、阴柔的、抒情的、典雅的美。
很多人于第一次听琴乐时甚至觉得这件乐器是无声的。
古人亦说古琴“难学、易忘、不中听”,“琴到无人听时工”。
“不中听”、“无人听”,其实正因为古琴音乐风格属于淡静、虚静、深静、幽静、恬静等等静态的美。
这也是为什么古琴最适宜于夜阑人静时弹奏，因为这样的环境才能与琴乐的风格和它所追求的意境配合。
整个古琴音乐艺术被称为琴道确实有其道理，因为对古琴的欣赏和认识不能只单一地从其音乐曲调去理解，而是综合地从多方面作为知识份子的精神反映去理解。
这一切则表现在对题材的选择、意境的追求、道德的规范等各方面代表著琴乐的理想风格和审美标准上。
中国乐器中很少像古琴那样具备一套完整的弹秦风格审美准则。
古琴音乐的美学,早在六朝麴瞻提出对散音、泛音及按音音色的要求时已初步形成。
而唐末五代之际的刘藉更在《琴议篇》中提出了“美而不艳、哀而不伤、质而能文、辨而不诈、温润调畅、清迥幽奇、忝韵曲折、立声孤秀”作为琴德的标准。
其实，论述古琴演奏风格的文章，历代均有点滴。
有些见于琴文、专集的琴书、琴谱中，亦有些散见于零星的诗文中。
而较有系统和条理地阐述古琴演奏风格的审美经验结晶和审美准则判断的琴论文章，则以明代冷谦的《琴声十六法》和明代徐上瀛的《溪山琴况》为较完整和重要。
冷谦的琴声十六法实际上乃提出了十六个审美范畴，企图为琴乐的审美与表演作一归纳和依据。
十六法分别为:轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐。
在每一个美学范畴之下，冷谦更详细地论述它的内涵和外延，企图从不同的本质与现象和美感特征去引导读者把握古琴的声音美。
现简单的将十六法的提纲和内涵分析如下： (1)轻——论音之适中和清实(技巧控制和意趣表达间相互之关系)； (2)松——论吟猱动荡之妙(技巧论)； (3)脆——论手指与手腕力度的灵活和弹性(技巧论)； (4)滑——论指法技巧在滑与涩表现上之难易(技巧论)； (5)高——论琴乐意境之深远高古(意境论)； (6)洁——论琴品与人品之配合(道德论)； (7)清——论平和洁净的环境、心境、乐器等条件在操缦时的重要(意境论)； (8)虚——论“心静”与“声虚”内外因素配合的重要(意境论)； (9)幽——论琴音之幽雅出于琴人高雅闲逸之品德(品德论)； (10)奇—— 论雅淡琴乐之奇特处乃在于吟逗等装饰性之指法和乐句起承转合间变化之处理(表现论)； (11)古——论琴乐古朴之风格来自和澹宽大之气度(风格论)； (12)澹——论琴音雅淡的本质(风格论)； (13)中——论偏之弊处以言中声之妙(表现论)； (14)和——论和之本质在于技巧之无过不及(本质论)； (15)疾——中论指法徐疾之处理(兼论技巧与意境)； (16)除——论指法舒徐之变化(本质论)。
综合此十六个提纲，可将其内容的描述作不同的组合。
总的来说，还是著重于风格、意境、道德和技巧几方面。
属于较抽象意境的描述者有高、清、虚等；论琴的表演技巧老有脆、松、轻、滑等；论琴品与人品者有洁、清、虚、幽等；论琴的风格者有古、淡等。
十六法亦可组成四组：轻松脆滑、高洁清虚、幽奇古淡、中和疾徐。
第一组为外在演奏风格的描述，第二、三组均为演奏时内在意境与曲韵表达的描述，第四组则为演奏时对乐曲整体节奏速度均衡的要求。
第一组之轻松脆滑除在此处言技巧外，亦为论琴材九德之一“奇”的内容。
奇所包含的特质为轻松脆滑，轻谓材轻，松谓声透，脆谓声之清老(老，桐木也)，滑谓声之泽润，近木材也。
总的来说，十六法的提纲和内容以抽象性、文学性和形象化的描述为多，实际配合技巧实践的理论少，故容易导致偏向唯美形式主义。
另一位是明末清初琴坛上重要人物徐上瀛，他受了宋．崔遵度(953一1020)《琴笺》“清丽而静、和润而远”思想的影响，写成了琴学最重要的论著《溪山琴况》。
徐上瀛，别号为青山，娄县东仓人，其《溪山琴况》见于《大还阁琴谱》。
其中二十四况的提纲和内涵简析如下： (1)和——论调弦、吟揉、音意等之和(兼论本质与技巧)； (2)静——论琴音之简静在于调气与练指(兼论品格修养与风格之配合)； (3)清——提出贞静宏远为琴度之内涵，并指出气候在演奏中之重要(兼论木质与技巧)； (4)远——论想象及弦外之音的意境(意境论)； (5)古——论琴音雅俗之辨(形式与风格论)； (6)澹——论琴元音之孤高岑寂(趣味论)； (7)恬——论恬之为君子之质和有德之养(趣味论)； (8)逸——论琴音之超逸实来自琴人品德之超逸(品德与修养论)； (9)雅——论琴之雅得于静远澹逸而不媚俗(风格论)； (10)丽——论琴音丽与媚之别在于古淡与妖冶(风格论)； (11)亮——论琴音之亮得自左右手所发清实的金石之响(音色论)； (12)采——论琴音之采得之于几经锻炼后指下之神气(音色论)； (13)洁——论琴音之意趣实得之于修指之严净(境界论)； (14)润——论琴音之中和温润(音色论)； (15)圆——论吟猱、按弹、乐句转折间婉转动荡无滞无碍之处理(技巧论)； (16)坚——论用指之坚必清劲和无力不觉乃可得金石之声(技巧论)； (17)宏--- 论琴音必冲和闲雅、下指必宽裕纯朴，始能合乎古调(境界论)； (18)细——论节奏、章句转折、连指与全篇细微之处理和把握(技巧与趣味论)； (19)溜——论技巧之熟练无滞得于指之坚实灵活(技巧论)； (20)健一一论指之灵活刚健与琴冲和闲雅之配合(技巧论)； (21)轻——论音之轻重变化皆不离中和之旨(音量与趣味论)； (22)重——论弹琴重抵轻出之法和情气之并兼(音量与技巧论)； (23)迟——论希声与迟趣之关系(趣味与意境论)； (24)速——论小速意趣、大速意奇之旨(技巧、趣味与意境论)。
二十四况虽比十六法多出了八个范畴，基本上二者的结构都是以一系列美学范畴来组织成文的。
二十四况内容中亦有部分与十六法相同。
如二者之和、清、古、澹、洁、轻项，二十四况之静与十六法之虚；二十四况之雅与十六法之中；二十四况之圆与十六法之松；二十四况之健与十六法之脆；二十四况之迟与十六法之徐；及二十四况之速与十六法之疾。
概括地说,二十四况主要为对琴乐内在意境和外在风格、审美价值与标准之要求,为古琴艺术所提出的审美准则。
此内容和形式总合的特征即为整个古琴风格的体\ \ 能流传下来的古典音乐，基本上是表达自然山水或思乡之情还有爱情。
当然古典乐曲的种类可不仅仅是这些。
也有反映政治 反映社会的，很多内容。
当然，那个从古至今就是很敏感的。
