自我救赎是什么意思
圣经里哪一章节写我是迷途的羔羊，是什么意思
自我救赎写作素材 名言 1.必自助而后之，而后天助之。
——《周易•系》越王勾践卧薪尝胆公元前496年，吴王阖闾派兵攻打越国，但被越国击败，阖闾也伤重身亡。
两年后阖闾的儿子夫差率兵击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，勾践忍辱负重伺候吴王三年后，夫差才对他消除戒心并把他送回越国。
其实勾践并没有放弃复仇之心，他表面上对吴王服从，但暗中训练精兵，强政励治并等待时机反击吴国。
艰苦能锻炼意志，安逸反而会消磨意志。
勾践害怕自己会贪图眼前的安逸，消磨报仇雪耻的意志，所以他为自己安排艰苦的生活环境。
他晚上睡觉不用褥，只铺些柴草（古时叫薪），又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。
勾践为鼓励民众，和王后与人民一起参与劳动，在越人同心协力之下使越国强大起来，并最终找准时机，灭掉了吴国。
宋濂抄书苦学明初文学家宋濂自幼好学，因家境贫困，买不起书，只好向别人借，并一定按时送回，决不拖延时日。
他一借到书，就抓紧时间抄写，即使是大冷天，砚台结了冰，手指被冻得麻木了，弯都弯不过来，也决不怠慢，赶着抄写，决不敢超过预约归还的日期。
因此，大家都愿意借书给他，宋濂才能遍观群书。
后因其学识渊博，深得明太祖的宠信，曾奉命主修《元史》。
破釜沉舟 秦朝末年，秦军大将章邯攻打赵国。
赵军退守巨鹿，并被秦军重重包围。
楚怀王于是封宋义为上将军，项羽为副将率军救援赵国。
宋义引兵至安阳后，接连46天按兵不动，对此项羽十分不満，于是要求进军决战，解困赵国。
但宋义却希望秦赵两军交战后待秦军力竭之后才进攻。
但此时军中粮草缺乏士卒困顿，而宋义仍旧饮酒自顾，项羽见此忍无可忍，进营帐杀了宋义，并声称他叛国反楚。
于是将士们则拥项羽为上将军。
随后，他率所有军队悉数渡黄河前去营救赵国以解巨鹿之围。
项羽在全军渡黄河之后他下令把所有的船只凿沉，打破烧饭用的锅，烧掉自己的营房，只带三天干粮，以此表决一死战，没有一点后退的打算。
正是这样已无退路的大军到了巨鹿外围，并包围了秦军和截断秦军外联的通道。
楚军战士以一当十，杀伐声惊天动地。
经过九次的激战，楚军最终大破秦军。
圣经关于救赎灵魂的句子
诗34:22 耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不至定罪。
诗26:9 不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。
路21:19 你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作：必得生命）。
” 太10:28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
林后7:1 亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。
彼前4:19 所以那照上帝旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
雅1:21 所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
自我救赎 什么意思
当一个人被外界的强力给剥夺了一切财自尊严的时候，他是否还能维持着人的尊严而继续生存下去
本书作者通过他自己在二战的纳粹集中营中的经历，铿然有力地给出了肯定的回答，并由此挑战了在现代文化中盛行的对自由、幸福和人生的流俗观点。
按照一种非常流行的观点，人是他环境和孩提经历的产物，他永远也脱离不了这些制约因素的作用，这些因素将随着人的成长逐渐进入潜意识，并在那里发挥着决定人的心理情感和人生抉择的关键作用。
因此，人对周围环境无可奈何，所谓自由，乃是一种假想，当人自以为完全掌握着自己行动的自由的时候，恰恰是潜意识或社会-文化因素这样的非自我所能控制的力量支配我们最厉害的时候。
这种想法，使得人们在面对战争、暴力、灾难，乃至社会生活中的隐性不公正和变相的暴力时，只能将这些现象归咎于生造出来的“死亡本能”，并在这种理论自欺中无可奈何的接受人类困境带给人的毁灭性的结局。
本书作者并不认同这样一种理论和生存态度，他通过自己在最绝望、最不公正的人类困境——纳粹集中营的经历，雄辩地反驳了以上理论的虚妄和片面，并通过反思指出了在人类困境中超越自我，拯救自我的可能方法——寻找意义。
从文中所描述的集中营的体验可以看出，在逆境中所忍受的痛苦并不可怕，可怕的恰恰在于，人无法在自己的受难中看到任何希望，从而不仅仅在肉体上承受着苦难的折磨，而且在心灵中因为自己厌恶苦难的境遇而承受着更大的自我折磨，而后者，往往比前者更致命，因为它让一的意志涣散，让人彻底失去信心，并不再拥有勇气去承受将来的苦难，憧憬可能的希望。
要找寻生命的意义，随着个人生存的不同而有所不同，从中不可能找寻到类似于自然科学那样普遍性的知识，但是，这并不意味着，关于生命意义的探询，就无话可说。
首先，找寻生命的意义，不是一种单纯的理论性的态度，在我看来，三联翻译的书名非常抓住了本书作者的思想精髓。
意义不是用理论反思出来，而是“活出来”的。
所谓的“活出来”，首先就不是以一种老师求教学生的态度，来像专家和心理师咨询一个客观而明确的答案，并按照这个明确的原则来安排自己的生活。
恰恰相反，活出来的意义，就是要靠一个人以一种抛入世界，卷入自己生命的切实的姿态，用自己的行动去慢慢领悟出来的。
这样，他人的意见和对话永远只是触发自己生命意义的灵感，而不是提供现成意义的权威。
其次，活出来的意义，就绝对有着生存上的根据，不是一个人对他人生活的羡慕，或者某种抽象理论和主张而形成的教条。
所以，心理师虽然不应该提供直接的有关于意义的答案，但是，他将努力通过语言和其他手段，激起治疗者追问他们生命和人生意义的动力，这种动力是以治疗者的生存和生命为导向的，而不是以心理师既定的心理理论为导向的。
那么如何激发治疗者，或者说处于人生困境中的人们追寻生命意义的勇气和动力呢
这里，作者又挑战了一个流传很广的教条，就是心理的最佳状态在于舒适、平稳和没有矛盾。
作者指出，这种状态未必就是人生最佳的状态，而那些充满着冲突、斗争和焦虑的生存状态，也未必就是失败的，或者病态的人生，恰恰相反，在创造者的身上，在一个人做出重大的人生选择的时候，在一个人奋力追求自己的理想，不向环境屈服的斗争中，我们能看到这种冲突恰恰是人的生存所需要的，在这种时刻，如果一个人还是保持内心的宁静，那非但不是健全，而是怯懦和病态，是生存挑战的怯懦和回避。
所以，类似于上述的冲突和焦虑，并不是心理咨询要极力压制和克服的问题，恰恰相反，只有充分调动了一个人在生存抉择时刻的这种内心的张力，把问题充分揭示出来，才有助于人真正直面自己的人生，激发人对自己的人生意义进行彻底的追问。
由此就可以看出，要追寻人生的意义，首先就不能回避痛苦，回避矛盾和冲突，只有让自己置身于困境所挑起种种矛盾和痛苦的张力中，才有可能真正明白自己的问题和自己真正需要的。
然而，痛苦和冲突的力量是如此巨大，当一个人投身于自己的这些痛苦时，他还会有力量真正从中走出来吗
难道他不会因此而彻底被眼前的绝望所迷惑，并最终走上自我摧残和自暴自弃的道路吗
这在现实生活中的例子还不少吗
而在作者的集中营中，又有多少人不是因此而彻底陷入绝望，并因此而断送了自己的希望和生命吗
作者的亲身经历让他比我们这些人更能体会到痛苦和冲突带来的恐怖；力量，可也正因为如此，他又提出了一个颠覆性的观点，即人生的意义，只有在一个人逐渐放弃以自我中心为导向的生存价值后，才有可能真实展现在我们面前。
流俗的观念总认为，人生的意义只是与我有关的意义，那么，人生的意义，无论看来多么无私，最终都将划归为与我有关的价值。
可是，本书作者通过他的理论和亲身经历，充分认识到了这种观念的问题。
他在文中回忆了他在集中营中被剥夺了一切的东西，这不仅仅是财产，还包括手稿、亲人和朋友、自由，甚至连最起码的尊严都无法保证。
在这种看似绝境的生存状态下，如果按照那种利己主义的观点来讲，人还有什么可以活下去的意义呢
绝对没有，即使用赌徒心理去乐观估计着将来的获救，那这种由任何正常理性都能意识到的微弱的可能性，也足以把那些利己主义所残存的乐观信念彻底打碎。
既然如此，本书作者又是如何在这种荒谬和无意义的境遇中活下来的呢
按照他的说法，是一次夕阳下的普照，让他意识到了与他妻子的那种切近的爱，他明白了，虽然他妻子不在他身边，而且他妻子甚至可能已经遇难，但是，无论是对他妻子未来的爱的可能性与责任，还是与他妻子过去的美好回忆与深刻的恩爱，这无论如何都是无法被外部的暴力所剥夺的。
面对着对他妻子的关切、责任与希望，他明白了自己受难的意义和价值，通过这种以他人为导向的意义的寻求和体认，通过这种超出自我狭小利益的斤斤计较之后的豁然开朗，使他重新在这个生命和自由的不毛之地重新找回了人生的意义。
读到这里，也许我们自然就联想到了《圣经》中的话：“凡想保全生命的，必丢失，凡奉献生命的，必真正救活生命。
”事实上，这就是人生意义最大的反讽。
意义之所以需要活出来，就是因为，一个人运用理性反观着自己的生命的时候，往往把自我隔绝于这个世界，隔绝于他或她所处的由他者所包围着的关系之网，正因为如此，这个人把目光关注于自己的可见利益和社会文化给定的价值的时候，恰恰忽略了那些对他的人生来说同样重要，同样有价值的生存的侧面。
于是，他越是想更准确的找到自己人生的意义，他就越找不到，而一旦他放开了这些人为打造的界限后，人生的意义也就会像泉水一样，自然而然的涌现于他的面前了。
这时，外界的强制很难再真正伤害到他，因为一旦明白了意义，痛苦本身也就成为了受难，而在受难中，人将因为自己所追求的目标而变得可以忍受；自由的匮乏也不再成为折磨，因为一个真正明白人生意义的人，将会意识到，无论一个人被剥夺了多少自由，被强加了多少限制，这些外在的事物都无法剥夺这个人最后的一种自由，那就是选择态度的自由，而这种选择态度的自由，恰恰是他通过放弃自己狭小的世界，重新发现意义的生命之流而赢得的。
在逆境中能够自我救赎的，恰恰是那些真正懂得如何恰当地放弃自我的人。
谁能说出救赎的反义词是什么
先搞懂【救赎】的定义，才能选择出合适的反义词。
查第6版《现代汉语词典》第697页，知【救赎】[动] 圣经中把耶稣为解救世人，洗脱世人的原罪而献身叫救赎，现泛指拯救：～灵魂│自我～。
多元输入法（多元汉字与图形符号输入法）可以选打出下列反义词：灭绝；灭亡；毁灭；毁掉；亡魂；堕落；失落；……。
圣经中的罪是什么意思
圣经中罪原文的意思是没有打中靶心，意思就是我们没有达到神的标准。
而罪于我们，有罪和诸罪之分，罪是指着那在你里面有能力支配你去犯罪的，而诸罪就是你在外面所行出来的那一件一件数得出来的罪。
罪，圣经里说是在肉体中的；诸罪，圣经里所提起的都是行为上的。
罪是在我们身上作原则的──生命的原则；诸罪是在我们身上作事实的──生命的事实。
罪是肢体中的律；诸罪是事实上的过犯，是实际上作出来的。
罪是与我们所是的有关；诸罪是与我们所作的有关。
罪是我们所是的；诸罪是我们所作的。
罪的范围是生命的范围；诸罪的范围是良心的范围。
(罪是生命的能力；诸罪是良心的能力。
你是在生命里受罪的支配；你在外面有许多的罪，你的良心就受控告，不会平安。
)罪是合一的；诸罪是一件一样的。
罪是在自己里面的；诸罪是在神面前的。
罪是需要释放的；诸罪是需要赦免的。
罪是与成圣有关的；诸罪是与称义有关的。
罪的问题是得胜的问题；诸罪的问题是心里平安的问题。
罪是在人的天性里的；诸罪是在人的道路里的。
以比喻来说，罪是像树；诸罪是像树上的果子。
引自倪柝声信息《罪与诸罪》
