微感言怎么写
微的意思和微博微一样——少短的、小的 感言就是写自己、感受的文章一、“圈点感悟”式“微写作”“圈点感悟”是一种最简单易行的“微写作”，类似于现代人在博客中发评论。
这种议评式的“微写作”，有很强的即兴性，是阅读者思想火花的灵光一闪。
如果能长期坚持，积累下来，思维能力会逐渐提升，思想也就逐渐丰富，有了深度，还会让阅读者和写作者对事物、世界和文字保持一颗敏感的心，让作文有了源头活水。
如在学习文言文《伯牙绝弦》时，我们可以依据原文圈点批注对伯牙与子期情深似海的感悟。
有同学在“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，巍巍兮若泰山……’”处批注：“钟子期是俞伯牙的知音，所以对他的音律都知晓得一清二楚。
二人的心有灵犀让我羡慕。
”短短两句其实就是一篇精彩的小型议论文；又有同学在“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓”处批注：“伯牙啊
你对钟子期的深情厚谊让我佩服
但是，古人云：莫愁前路无知己。
说不定你能找到更通晓音律的知音呢
就这样破琴绝弦，未免太可惜了。
”这样真挚的言语，难道不是孩子们的真情流露吗
四处奔波劳累的精美句子
你好一、从语文教育学的角度来理解和研究民族民间文学每一个民族都有自己的历史，而文学则是一个民族及其文化、历史发展的真实反映。
语文教育既要尊重各民族的文学发展历程的独立性，也要注重其相互影响的普遍性。
民族民间文学是与当地人情风俗密切相关的，并与当地区域文化的历史渊源有着密切关系，具有独特乡土气息的一种艺术形式。
在少数民族地区，我们可随处听见动人的歌谣、雅俗共赏的戏剧、古朴典雅的传说和豪放粗犷的笑话等。
如优秀民间叙事诗《成吉思汗的两匹骏马》、《孤儿传》，抒情歌谣《母子歌》(即《金宫桦皮书》)、《阿莱钦柏之歌》等，这些文学形式，或口头的、或书面的都承载着一个民族地域文化的审美特征，反映了一个民族的生活方式、生活态度，具有独特的文学表现形式和组织架构的历史形态，折射出其不同时代的创新意识、创造能力和艺术精神，并与当今社会的创新要求是一致的。
民族民间文学蕴藏着极其丰富的内容，反映与呈现出特定的民族心理和民族性格，也影响着民族心理和性格的形成和发展，她是其他文学的渊源和基础。
“多样化的实践活动能适应社会对人才的多样化需求和学生对语文教育的不同期待”,学生们在生活中接触到不同的民族民间文学，从小耳濡目染，他们对歌谣、习语、传说、笑话等民族民间文学十分熟悉，民族民间文学就是他们生活中的一部分。
故从语文教育学的视角来看，民间文学能为学校语文教育做出重大贡献，民族民间文学所特有的在教育方面的重要意义应引起语文教育界的足够重视。
二、从文化价值观的视角来把握民族民间文学在学校语文教育中的价值语文教育不仅仅是教学生一些基本的语文知识，而且还包括进行语言艺术文化的交流和传承，文化的传承不但包括今天国际上流行的主流文化，还包括自己本民族的文化艺术，同样也包括世界各民族的地域文学。
像《勇士古那干》、《江格尔》等这些古老的英雄史诗，以巨大的艺术概括力反映了一个历史时代的面貌，对后代文学的发展产生了深远的影响。
但“随着历史的发展，它的某些功能可能萎缩、变弱，但人们还可以从新的角度，发掘它的功能”。
积淀深厚的民族民间文学为学生提供了学校难以提供的丰富的文学经验和教育资源，可以说多样的文学是人类共享的精神财富。
（一）民族民间文学，可以作为学校语文课程资源的补充。
随着社会的进步和文学的发展，民族民间文学鲜明的个性、飞扬的神采，或夸张或变形，具有独特的民族风格，渗透着强烈的民族气质，它所蕴涵的文化积淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、艺术等各个领域，并与当地的民风民俗和民族的某种思想意识和文化审美心理相适应。
了解文学与当地民俗文化的渊源、文学心理以及宗教信仰的关系；从文化价值观的角度去理解它所蕴涵的人文精神和文化内涵；积极主动地参与当地或社区组织的一些民俗活动。
这种开放性的教学观，拓展了学校教育以课堂为中心的教学模式，能激发学生的学习兴趣，增强他们的民族自信心和自豪感。
同时理解民族民间文学在历史文化发展中的地位和作用，也可以弥补学校语文教育中教材的丰富性和多样性的不足，使学校的语文教育更具有地方性和地域特色，这也是后现代主义的学校教育观所倡导的，是从国际化和尊重多元文化来理解异文化去探索语文教育的一种尝试。
（二）从文化传承的角度来看，也是民族民间文学自身发展的需要。
随着工业社会都市化进程的加快，外来消费文化和市场经济的全面冲击，使得民族民间文学赖以生存的经济基础和文化土壤遭到破坏，扎根于乡间的民族民间文学日趋式微，那些注重记忆和口传心授的传承方式，代表本民族本原的语言和符号被终止，民族民间文学的生存环境受到了严重的破坏，特别是原生态的民族民间文学正迅速消逝。
所以在教学时，要力求达到使学生认识民族多元文化的差异性和丰富性，认识文学的特征、文学表现的多样性以及对社会生活的独特贡献的教学目标，研究民族民间文学内在的文化精神与外在的形式特征，感受民族民间文学的文化内涵。
目前，我们应该意识到民间文学已经成为濒危的文化，亟须保护，民间文学作为非物质文化正随着传承人的逝去而消亡。
因此，开发利用好少数民族地区丰厚的民族传统文化和民族民间文学，使之成为学校语文教育不可或缺的教学内容，不仅仅是当今社会的需要，也是民族民间文学自身发展的需要。
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历史十大商帮有哪些优点?
中国历史十大商帮的成功之道 新闻来源：中国古典油纸伞网 晋商商帮、徽商商帮、陕西商帮、龙游商帮、宁波商帮、江西商帮、广东商帮、山东商帮、洞庭商帮、洞庭商帮是“中国历史十大商帮”，他们各有自地域文化特色不同，取得成功经验也不同，至今他们的很多经验仍有许多值得我们学习与借鉴，现将其情况介绍于后：1、陕西商帮—行道多多 在明代的商业界里，山西与陕西商人为了对抗徽商及其他商人的需要，常利用邻省之好，互相结合，人们通常把他们合称为西商或是山陕商帮。
西商在明代前期的势力很大，他们从经营盐业中获得了大量的厚利，可惜利益的原因使他们内部开始分化，陕西盐商与山西盐商分道扬镳，最终陕西盐商到了四川独立发展，这也为陕西商帮的最终形成奠定了基础。
陕西商帮生财的行道较多，在这一点上他们与江西商帮相似。
陕西商帮是一个综合性的商帮，他们对财富的追求与一般商帮相同：尽可能追逐厚利，如果不行，就退而求其次。
陕西商帮以盐商最为著名，经营布业、茶业和皮货业也是陕西商帮盈利的重要途径。
点评：虽然贵为中国十大商帮之一，且民风习俗与山西商帮相近，但在外人看来陕西商帮见识短浅，在各个方面都无法与晋帮相比。
而对于商业资本的使用上，陕西商人采取的是土财主方式，很少有人投资手工业，这与江南地区商人积极发展手工业的情况恰恰形成鲜明的对比2、徽商商帮—贾而好儒 徽商与晋商齐名，作为中国商界中的一支劲旅，徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙，无徽不成商叫遍天下。
其商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的，在中国商界称雄数百年。
徽州人都是经商能手，他们善于分析和判断经济形势，在买贱卖贵的不等价交换中牟取厚利，大规模的长途商品贩运是徽商致富的一个重要途径，另外，囤积居奇、特权牟利、牙行制度、高利贷等，也是不少徽商致富的手段。
徽商与其他商帮的最大不同，就在于儒字。
徽州是南宋大儒朱熹的故乡，被誉为儒风独茂，因此徽商大多表现贾而好儒的特点，他们的商业道德观带有浓厚的儒家味。
徽商以儒家的诚、信、义的道德说教作为其商业道德的根本，使他们在商界赢得了信誉，促进了商业资本的发展，是他们经商成功的奥秘所在。
点评：大凡称之为儒商的人，理所当然是一个睿智的人。
在他们身上，既充满优秀传统文化的烙印，又有和时代发展相适应(或超前)的道德水平和文化素质。
他们懂得市场经济的运行规则，有驾驭市场变化的能力。
他们集传统文化和现代文化于一身，恪守做人第一，经商第二的准则。
商人的务实和精明，加之厚重的历史使命感和责任感，使得他们处处体现着儒家理想人格的魅力。
总之，儒商是属于有知识、有道德、有谋略、会赚钱的人 3、龙游商帮—海纳百川 当徽商、晋商在商场争雄之时，冷不防在浙江中西南部崛起一个颇有影响的龙游商帮。
历史上所称的龙游商帮，实际上是衢州府商人集团，其中以龙游县商人人数最多，经商手段最为高明，故冠以龙游商帮。
龙游商帮虽地处偏僻，却有着开放的心态，在观念上也比较新潮。
主要表现在两个方面上，即投资上的敢为天下先精神和海纳百川的肚量。
明清时期，许多商人将经营商业所赚得的资金用来购买土地或者经营典当、借贷业，以求有稳定的收入。
而龙游商敏锐地意识到，要获得更多的利润，必须转向手工业生产和工矿产业上。
他们果断地投入于纸业、矿业的商品生产，或者直接参与商品生产，使商业资本转化为产业资本，给当时封建社会注入了带有雇佣关系的新生产关系。
龙游商人还不排斥外地商帮对本乡的渗透，并且相处友善，吸收外地商人于己帮，推进了龙游商帮的发展。
点评：龙游商人敢为天下先的精神和海纳百川的肚量，是他们良好的经商心态的反映。
他们虽然是出自一个偏僻之地，既无官府支持，又无强大的宗族势力作坚强后盾，但他们却能在强手如林的各大商帮中崛起，自立于商帮之林。
4、晋商商帮—学而优则贾 十大商帮中最早崛起的就是山西商人。
历史上，山西商人称为晋帮。
晋商是明清时国内最大的商帮，在商界活跃了500多年，足迹不仅遍及国内各地，还出现在欧洲、日本、东南亚和阿拉伯国家，完全可以与世界著名的威尼斯商人和犹太商人相媲美。
晋商的历史虽然可以追溯到周朝的晋唐时期；但真正崛起于明代(1368-1398年)，至清乾隆、嘉庆、道光时期已发展到鼎盛。
到清朝中叶，山西商人逐步适应金融业汇兑业务的需要，由经营商业向金融业发展，咸同(1851-1874)时期山西票号几乎独占全国的汇兑业务，成为执全国金融牛耳的强大商业金融资本集团。
并形成山西北号(票号)南庄(钱庄)两大晋商劲旅。
晋商规模如此之大，延绵时间如此之长，经商领域如此之广，靠的是什么?晋帮有自己的经商秘诀：一方面以地域和血缘关系为纽带，凝聚本帮商人的向心力；用传统道德规范经商的行为；寻求政治上的靠山，庇护本帮的经商活动。
另外一个方面，也是最重要的，就是晋商家族的重要传统之一学而优则贾。
据说晋商家族中一二流的读书子弟去经商，三四流的子弟才去参加科举考试，甚至出现过获得功名后不做官而从商的进士。
点评：晋商学而优则贾理念没有多少文字记载，而是深深隐藏在晋商的心中，溶化在他们的血液中。
正因为如此，使得晋商的文化程度相对于其他商帮是比较高，他们的经营模式也是最先进的，股份制、资本运作等现代经营方式，已经在他们身上萌芽。
我们从晋商的成败，品出了晋商的文化哲理，一个经商世家之所以经久不衰，是因为这些晋商不仅是商人，也是有学识之人，言传身教，治商有方，并在家族内形成重教之风。
5、宁波商帮—后来居上 宁波商帮是中国商帮中的后起之秀。
从它形成之时起，便显露出它的见识不凡和卓尔不群。
宁波商帮，是指宁波府的商人，以血缘姻亲和地缘乡谊为纽带连接而成的商业集团。
是一个盛行于国内和海外的商帮。
宁波商人外出经商历史悠久，但大规模经商，并且结成商帮则为时较晚。
鸦片战争后，尤其是民国时期，宁波商帮中新一代商业资本家脱颖而出，把商业与金融业紧密结合起来，从而使宁波商帮以新兴的近代商人群体的姿态跻身于全国著名商帮之列。
他们所经营的银楼业、药材业、成衣业、海味业以及保险业，也是名闻遐迩。
点评：宁波商帮形成的时间较晚，但其发展势头却非常之快。
他们的活动区域不断拓展，最终形成四出营生，商旅遍于天下的局面。
宁波商帮不仅善于开拓活动地域，还善于因时制宜地开拓经营项目。
他们的致富之道非常有特点，也非常实用：以传统行业经营安身立命，以支柱行业经营为依托，新兴行业经营为方向，而往往一家经营数业，互为补充，使自己的商业经营在全国商界中居于优势地位。
[点击关闭]6、江西商帮—讲究贾德 江西商人绝大多数是因家境所迫而负贩经商的，因此，小本经营，借贷起家成为他们的特点。
他们的经商活动一般是以贩卖本地土特产品为起点，而正是江西商人这些独特的背景，使得江右商帮具有资本分散，小商小贾众多的特点。
除少数行业如瓷业比较出众外，其他行业与徽商、晋商等商帮相比经营规模就要显得相形见绌，商业资本的积累也极为有限。
当代著名作家沈从文在他的作品中，曾经就这样描述江西布商一个包袱一把伞，跑到湖南当老板。
另外，江西商人浓厚的传统观念、小农意识也影响到他们的资本投向，只求广度，不求深度。
所以，尽管江西商人人数众多，涉及的行业甚广、经营灵活，但往往在竞争中容易丧失市场。
点评：江西商人讲究贾德，注重诚信是江西人质朴、做事认真的性格的一个外在反映，也是江西人头脑中中国传统儒家思想的自然流露。
江西商人还善于揣摩消费者心理，迎合不同主顾的要求。
总之，以销售尽手中的商品和捕捉商机为原则，这是江西商人发财致富的经验总结。
7、广东商帮—内涵丰富 道光十年，英国议会对曾在中国作过商业贸易的英国商人进行一次调查，最后得出的结论是：绝大多数在广州进行贸易的人都一致声称，在广州做生意几乎比世界一切其他地方都更方便，更好做。
海外流传着这么一句话：太阳无时不普照粤人社会。
粤商的辉煌时期，还是在近、现代。
在近代，由于外国经济势力的侵入以及中国缓慢地迈开近现代步伐，晋商、徽商等因为固守传统而日渐式微，而粤商却伴随着近代广东商品流通的扩大、商品经济的发展海外移民的高潮而崛起，广东商人发迹于东南亚和香港、潮汕地区。
二次大战期间，广东商人虽然曾一度沉寂，但经过战后若干年的苦斗，又终于在上一世纪70年代后崛起于中国南部、香港及东南亚。
点评：近代粤商发扬了古代广东商人的冒险开拓、独立进取的商业精神，而在参与国际商业贸易的过程中，近代潮商又具有了某种开放的心态。
在近代广东商人身上，我们看到传统文化与近代商业文化的某种有效的结合与融合。
而正是这种文化的发展与融合，也许才是粤商继晋商、徽商衰落之后仍能发展，并进一步成长的原因。
8、福建商帮—亦盗亦商 福建商帮的兴起，一开始就与封建政府的官方朝贡贸易和禁海政策针锋相对。
他们走私进行商业贸易，不能贸易时就进行抢劫，他们具有海盗和商人的双重性格。
内外勾结的贸易方式是福建海商最常见的经商方式，他们广泛联络沿海居民，建立了许多据点，利用据点收购出海货物，囤积国外走私商品，以利销售，他们不仅在海营商，还有许多也是陆地商，水陆两栖，海上贸易也做，陆地贸易也做。
明清福建商人，把国内与国外的贸易紧密地结合起来，努力经营，进行多种形式贸易，从而形成了中国封建社会晚期一个很有影响的地方商帮。
点评：随着封建社会的消亡，福建商帮却在海外南洋、台湾等地开辟出新的商业场地。
福建商帮中的许多商人，正是以自由商人的身份，大无畏地开拓海外市场，终于在福建帮这棵枯树上开出了新枝，使福建商帮的商业精神在海外华人和台湾的福建籍人身上得到延续。
9、山东商帮—全民经商 山东商帮是山东人，自然具有山东人的特点：直朴单纯，豪爽诚实。
正因为如此，与别的商帮相比，山东商帮的致富之道显得单纯，直截了当。
山东商帮的致富之道，概括起来，就是长途贩卖和坐地经商的商业经营方式，讲求信用的商品道德以及规范的商业行为。
山东商帮里面，主要是大官僚、大地主兼大商人，因此大部分是封建性的商人，这也决定了山东商人所走的道路及商业资本的流向是以末致富，以本守之的。
虽然山东商帮的致富之道，相对其他商帮来说实在是没有什么高明的地方，但他们的这些经验和经营方式非常实在，生意做起来踏实。
点评：山东人经商，是好的地区的人要经商，不好的地区的人也要经商。
一个省份的人，经商的动机和条件相差甚多，仿佛是中国十大商帮的综合缩影。
这在中国是仅见的。
10、洞庭商帮—审时度势 几乎就在龙游商帮兴起的同时，另一个商帮在中国的洞庭湖上不知不觉地兴起了---洞庭商帮。
当年范彝财色尽得，泛舟五湖，引起多少人的艳羡。
他经商成功，一定给太湖、洞庭湖流域的人们留下深刻印象。
洞庭商帮是在明万历年间才初步形成。
审时度势，把握时机，这是聪明的商人的做法，而洞庭商人就是这样聪明的商帮。
洞庭商人没有与徽商、晋商在盐业和典当经营上争夺市场，而是扬长避短，稳中求胜，利用洞庭湖得天独厚的经商条件贩运起米粮和丝绸布匹。
他们还不断更新观念，开拓经营新局面，向外部世界发展着。
尤其是鸦片战争后，在作为金融中心的上海，洞庭商人利用自己的钻天之术，开辟了买办业、银行业、钱庄业等金融实体和丝绸、棉纱等实业。
在新的历史背景下，从事着不同于以往的商业活动，由此，洞庭商帮产生了一批民族资本家，走上了由商业资本向工业资本发展的道路。
点评：洞庭商人十分讲究具体的经营手段，而这些手段看起来则非常符合现代经商的要求。
洞庭商人非常注意市场信息，时常预测行情，在经商过程中，洞庭商人会根据市场行情与商品交换的情况变化而变化自己的经营策略，不拘于成见，只要有利就行。
洞庭商人还会根据当地实际情况，比如商人资金和民风特点，因地制宜的采取独特的经营方式。
评价孙悟空大闹天宫300字
“大闹天宫”是国喻户晓的故事而一千有一千个孙悟空。
对“大闹天宫”价，不同时代不同阶层的看法也不尽相同。
据笔者了解，对“大闹天宫”的评价较著名的有“农民起义”说、“市井英雄”说、“追求自由”说、“童心”说、“篡逆”说、“奴性”说等等。
笔者在这先分享一下各家观点，再谈谈自己看法。
“农民起义”说始于上个世纪五十年代，代表人物是文学批评家、儿童文学家张天翼先生。
张天翼先生在《<西游记>札记》一书中指出：《西游记》“借妖怪们的造反来描写农民起义”，而《大闹天宫》是现实社会中农民起义在小说中的折射反映。
这一说法在当时广受认同，比如当时的青年批评家李希凡先生进一步认为“大闹天宫”是写农民起义，而“西天取经”是写不畏困难的革命精神，前后是一体两面。
“农民起义”说作为反映论有一定解释效力，然而也有不自洽处，比如林庚先生指出，孙悟空并没有遭受天庭任何压迫，无所谓起义，而孙悟空单枪匹马独来独往，也和集体造反的农民起义不尽相同。
“市井英雄”说是“农民起义”说流行之际，林庚先生提出的不同看法。
林庚先生认为，孙悟空代表的形象不是乡土中国的农民形象，而是新兴城市的市民形象。
且不是一般市民，而是身怀绝技的市井英雄、江湖好汉。
林庚先生还拿大闹天宫的孙悟空与《二刻拍案惊奇》中《神偷寄兴一枝梅》的神偷懒龙、《喻世明言》中《宋四公大闹禁魂张》中宋四公、《七侠五义》中白玉堂闹东京做类比，认为他们“大闹京都并没有什么政治上的目的和结果”，而“博取个好汉的名头乃是第一要紧的。
而既是好汉，也就不能被人看不起。
”这些市井英雄的闹事，并不是为了特定的生存目的，而是发泄过剩精力的游戏，以及向帝王将相展示本领的荣誉感，比起“农民起义”说，实在是要奢侈许多。
“追求自由”说在共和国后三十年比较普遍，也是文学教科书采用的说法。
这既是马克思主义反映论的运用，也是其意识形态的产物。
比较有代表性的有周先慎先生《孙悟空形象的时代精神和文化意蕴》一文，指出：“（孙悟空）本来是自由的，生活在一个自由天地之中,但他还要追求更大的自由,使他的个性得到更大的张扬更大的解放。
”“大闹天宫,集中表现了孙悟空蔑视皇权和反对封建等级观念的思想。
天上的神权统治是人间的封建统治的投影。
天界的最高统治者是玉皇大帝,可是孙悟空大闹天宫,根本不把他放在眼里。
”然而我们也不难发现“追求自由”说与“农民起义”说的教条是一样的，都是离开文本语境，主题先行地为孙悟空代言。
且什么叫“自由”
什么叫“更大的自由”
何以“大闹天宫”就是“更大的自由”
何以保护唐僧取经之后便不追求自由，不反抗等级制了
这些都是“追求自由”说没有回答和解释的。
“童心说”的历史比较悠久。
明代思想家李贽便提出了“童心者，道心也”，“童心者自为文”的著名论断，并将其用于对《西游记》的点评中。
（《西游记》有明代李卓吾点评本。
然而此李卓吾是李贽本尊还是伪托，尚无定论。
今姑以为二者是一人）比如第一回菩提祖师为孙悟空赐名解释“孙”字意义“子者，儿男也。
系者，婴细也”，李卓吾点评道：“即是庄子‘为婴儿’，孟子‘不失赤子之心’之意。
”林庚先生进一步发挥“童心说”，认为整部《西游记》乃是高于“神话世界”的“童话世界”，不仅孙悟空，里面的妖魔鬼怪也大都童趣盎然，没有机心。
当代青年文献学家、《西游记》专家李天飞先生更是指出：“孙悟空一直活得很真实，活在自己的世界里，就像小朋友一样可爱，所以也难怪小朋友们没有不喜欢孙悟空的。
他想要什么，就毫无顾忌地去要或偷——他真的不觉得那样不好；想反对谁，就真的抽出棍子就打。
这条金箍棒，也正是他一颗真心的象征。
”而“天界诸神，反倒喜欢把自己包裹在一层言不由衷的外壳里了。
对他回护的，对他有敌意的，都不停地往他身上加各种理由
只要加以了一种理由，一种意义，就师出有名，或者招抚有方了。
”“我们今天也是这样，将要做一件什么事，必先给自己找个理由。
而且是很宏大的理由。
然而这正是本心被掩盖的第一步——不愿直接面对本心。
”真可谓空谷足音。
“篡逆说”之始作俑者乃是民国法学家萨孟武先生。
其名作《<西游记>与古代政治》是一部借题发挥讨论古代政治的奇书。
《孙行者大乱天宫》一篇写道：“孙行者亦有取败之道。
他既已投降，籍名在箓，则与玉帝有君臣之义。
臣篡君位，在吾国历史上固然不乏其例。
然而须有两个条件：一是皇室式微，君主失去权威；二是臣下建立武勋，苟能树奇功于异域，则人望已归，禅让之事更易成功。
”“孙行者如何呢
玉帝尚为群仙尊敬的对象，孙行者固然名注齐天，官封大圣，然而未立大威于仙界，又未树奇功于西天，只因蟠桃大会未被邀请，冲冠一怒，只为佳酿，是直子公之流（《左传》中染指尝羹并叛乱之郑国贵族），何能博得群仙同情，其觊觎帝位，终归失败，可以说是理之当然。
”道理虽对，但《西游记》本是神魔中事，以人间法则度之，只恐缘木求鱼。
“奴性说”极具颠覆性，让人耳目一新。
此说倡自专栏作家陈思呈女士。
其热文《孙大圣的奴性》中指出：“人们有时会以率真的名义去伤害别人，以至情至性来包装掩饰自私，或以单纯无邪的名义去获取别人的宽宥。
相比而言，宛转和圆通，人性成本总是更高的。
孙大圣运用的是一个低版本的人性，他确实常以单纯无邪的名义去获取别人的宽宥。
定神细想，孙悟空是有奴性的。
他动不动一句‘何必在他人喉下取气’，使他成为天地间最不羁的一个角色。
实际上却正是孜孜于被别人承认，被体制收纳。
最初，孙悟空在花果山的生活，逍遥快活，莫过如是。
但孙悟空心心念念的，是被主流收纳、承认、看重。
不是被压在五行山下才算‘失去自由’，自从孙悟空主流了、脱离妖精名号了，他就不再自由了。
他为自己的妖精过往感到自卑。
”有一种阅世颇深的老辣，和清新烂漫的“童心说”针锋相对。
大家不妨见仁见智，各取所需。
以上是诸家观点，而本人则更认可“童心说”。
童心的外延无限宽广，弹性也无限巨大。
童心既是无善无恶，纯一无伪的纯真，又是可黄可黑，正邪两赋的歧异。
以童心的名义做出的事，也往往具有超善恶的色彩，让人难以评价，不敢评价，只能被卷进庆祝无意义的狂欢。
孙悟空大闹天宫是童心，宝玉摔玉踢人也是童心，李逵好赌嗜杀也是童心，即便曹操挟天子行篡逆，也是小阿瞒装病求怜之童心的延续。
至于明武宗无道，而史书以“有童心”罪之，也是没有奈何的事。
童心啊，你是那么的美好，又是那么的乖张，小神童属于你，熊孩子也属于你。
你让人爱，也让人怕
多少真善美，多少假恶丑都因汝而行。
最聪明的哲学家在你的面前也要失语，最严密的伦理体系在你的面前，也要“忽喇喇似大厦倾”。
好你个童心呵
