徐志摩的人品好不好
渣男，不爱原妻，却不停生养。
专挖兄弟、朋友墙脚，自认为多读了几年书，忘掉做人的基本。
用多情的性格写了几首抒情的诗句被捧上了天。
教材在教学中的作用是什么，怎样才能用好教材
教材在教学中的地位和作用教材、教师、学生是活动的三种基本要求，也是教学质量生成的三种基本要素。
它们从不同角度，不同层面对教学活动和教学质量产生决定性、根本性、实质性的影响。
对此，学界有不同认识和观点。
1、教师中心论（决定论）——“”、“师不高弟子拙”这种观点认为，教师水平和学生发展存在依存关系，即学生的发展取决于教师水平。
曾指出，假如学校里来了一位才华出众的生物老师，用不了多久，他的周围就会出现一群爱好生物课的学生。
是教师激活教学思想和展现自我教育智慧的过程（创造性劳动的过程）。
教学、教学质量由教师、教师水平决定，因此对教师素质有特殊要求，教师本身就是知识的化身，一本活教材（像孔子、），就是知识（教材）生成的过程。
2、学生中心论（决定论）——一切教育本质上都是“自我教育”这种观点认为，自我努力、是学生发展的内因，天赋、智商是学生发展的“基因”。
总之，学习的质量、学生的发展是由学生自身决定的。
我们在教育教学中确实也发现有些特殊才俊，他们“生而知之”，“无师自通”，也有一些勤奋学生凭借自身的不懈努力取得出色的成绩。
我们认为，过分强调教师中心或学生中心，容易产生相互排斥，走极端。
从哲学上讲，这也容易把教学引向的误区。
实际上，除了“人”的因素外，“物”（教材）在教学中的地位和意义也不能忽视。
第一，从教育的普及性、全民性的角度来讲，教材的地位和作用越来越重要。
对多数从业者而言，教师是一种专业，一份职业，把教师当做人生理想和事业追求的人亦有之，但其为数不多。
教师素质高的人有之，但达到超越教材的不多。
教学不同于研究，研究以创新知识为主，而教学以传承知识为主。
对学生而言，学习是一种义务、一份责任、一种经历。
对学习感兴趣，以学为乐且孜孜以求的学生有之，但比例不高；天赋高、自学能力强，读什么都能读得好且游刃有余的学生也毕竟是少数。
总之，在由转向大众教育的时代背景下，学校更需要一套标准、规范、目标、要求。
教育更强调科学、规范，而不是艺术、自由。
为此，教材（教科书以及相应的教学参考书等）就成了学校教育的中心了，成了保证学校基本教育质量的“依靠”和“凭借”。
我国近代教育家陆费逵在明确提出了“教科书革命”的口号，他说：“国立根本，在乎教育，教育根本，实在教科书。
”第二，从教学活动的运行机制来看，作为一种教育途径，教学比其他途径在系统传授知识、技能以及培养学科上有着无可比拟的优越性，这种优势，依靠的主要是教材。
教材是教师执教的依据，也是学生学习的依据。
赫尔巴特早就注意到了，在教学中总是有一个第三者的东西为师生同时专心注意的。
这个横亘于师生之间的“第三者”，使得我们在教学之中无论多么努力，都不可能真正做到以学生为本，也不可能真正做到以教师为中心。
教材不但界定教师教的任务，也界定学生学的任务。
教材才是教学过程真正的核心。
[2]必须以教材为中心来发挥师生的主观能动性。
让教材为教学中心与教师——学生中心不同。
它不产生排它性，不走极端。
它便于避两论之短，让教学的真正权威——教材更好地发挥核心纽带作用，又能吸收两论之长，充分调动师生的主观能动作用，合力完成教学任务。
让教材在教学上当家作主，并非让教师靠边站，让教师死教书，学生死读书。
事在人为，教材的功能是潜在的，教材的作用只能通过人的努力，通过师生共同发掘方能实现。
第三，从教学实践来看，把教材边缘化和误读教材是导致课堂教学质量低下和教学改革乱象的根本原因。
课堂教学的核心任务就是要解决教材与学生的矛盾。
为此，必须以教材为中心来组织课堂教学活动。
没有教材或不依赖教材的课堂，教学就会失去内涵，失去方向，质量也就没有了依据，没有了根基。
特别是就具体的课堂教学活动而言，一定要以教材为本，忠实地、全面地教好教材的内容，做到不肢解教材、不脱离教材、不边缘化教材，把教材内容教好，把教材任落实好，把教材问题解决好。
教材就算是个例子，也要把它教好、教到点子上，对例子的补充、延伸、拓展和超越、批判、质疑都要基于例子。
第四，从教材本身来看，教材不仅是课程标准的代言人，更是集中了众多专家、学者的专业智慧和学科水平，它是学科知识的精华、智慧的结晶。
教材不是一般的材料、读物，它是根据教育目的和学生身心发展规律和认识特点，专门研制和编写的文本，适合于相应特定阶段的学生学习。
从这些视角来看，教材理所当然地要成为教学工作的中心和关键。
对此，我们要有正确、辩证的理解。
一方面，要确立教材的中心地位、基础地位，既要防止把教材边缘化，又要防止矫枉过正，把教材“神圣化”。
把教材边缘化有两种表征（倾向），其一是塞入、补充大量拓展性的资料、信息，貌似“蔚为大观”，这些内容可能是学生感兴趣的，密切联系学生生活和实际的、与课文内容紧密相关的。
但是，这一做法可能会劳而无功，教学是有时空限制的，课堂有限的时间首先要用在对教材本身的教与学上；其二是匆匆把教材内容教完、讲完，在学生还没有深度理解和领会的基础上，就大量地进行练习解题，实行题海战术，充分响应了“分分分，学生的命根；考考考，老师的法宝”的“号召”，似乎学习教材内容只为解题服务的。
把教材神圣化也有两种现象（倾向），其一是教学内容的窄化，只教教材（教科书）的内容，小学六年就是学习12本教科书，“两耳不闻窗外事、一心只读圣贤书”。
一些教师也反映，教了十年书，脑子里就只剩下教材里的那点知识了。
其二是教学内容的圣化。
一切以教材的内容、观点和表述为标准，为问题的解答标准，为思考的导向标准，教材怎么讲、就怎么教、怎么学、怎么记、怎么背，不敢越雷池半步，思维被格式化了，毫无个性化和批判性的思想，最终成了陶行知先生所批判的教死书、死教书、教书死，读死书、死读书、读书死。
另一方面，要致力于正确、准确而有深度地解读教材，防止误读和浅读。
我们既要鼓励对教材的个性化（批判性）解读，又要防止和客服偏离教材主旨和主流价值观的随意解读；要准确地、深度地挖掘教材的内涵，充分地学习、领悟、吸收和内化教材的智慧，防止和克服浅化教材的行为，避免只在教材表面上做文章，认识只停留在记忆和简单的理解层面，教材的功能和价值没有得到充分的释放。
谈笔话字作文
简化从总体上说,简化是汉字发展中体现出来的主要趋向.简化改变了笔画的造型和写法,为的是要加快书写速度.最初的简化主要是由图形为主转变为以线条为主,但同种字体亦存在着由繁到简的发展趋势.殷周之古体减为秦篆,秦篆减为汉隶,汉隶减为汉草（章草）,汉草减为晋唐之草（今草）；汉隶的体势变为楷书,楷书减为行书；宋元以来,又减省楷书,参取行草,变成一种简体（即所谓“破体”“俗体”“小写”）.这都是最显着的减省笔画.而篆与篆,隶与隶,草与草,简体与简体,其中尚有繁简之不同,总而言之,汉字的字体,在数千年中是时时被减省的.从殷周之古体变到宋元之简体,时时向着简易的方面进行,可说是没有间断. 简体字的大量流行是在唐宋以后.这时期,由于民间文学盛行,刻印技术进步,书籍出版大量增多,简体字也就在民间广为流行.在刘复、李家瑞编的《宋元以来俗字谱》一书中就收集到1,600多个简体俗字,但当时的简体字是难登大雅之堂的. 1909年,清末学者陆费逵在《教育杂志》创刊号上发表《普通教育应当采用俗体字》的文章,认为：“最便而最易行者,莫如采用俗体字.”“五四”以后钱玄同先生着文提倡简化字,认为汉字繁难是“学术上、教育上之大障碍”,汉字改革“已经到了火烧眉毛的地步”.他的《简省现行汉字的笔画案》得到广泛响应,学界成立了汉字省体委员会,从此简化字运动蓬勃发展起来.到1936年容庚先生出版《简体字典》,已收简体字4,445个.1952年,中国文字改革研究委员会成立,陆续确定的简化方法是：采用普遍通行的简体字,用草书楷化加以增补,根据行草书和简体字的偏旁适当类推.经过数年反复酝酿,1956年公布了《汉字简化方案》,1964年编印了《简化字总表》.《简化字总表》收入2,236个简化字,笔画数平均减少5画多. 根据王均先生主编的《当代中国的文字改革》一书的分析,《汉字简化方案》收入的简化字可分为以下八类： 1.简省原字形
鲁迅的作品有个叫《我的烈士节》的文章出自哪里
教育部於1935年公布简体字表 324字沿用至今 2006-04-30 16:34／中央社记者刘嘉韵台北三十日电 探秘中文简繁体流变专题报导从联合国废除正体中文字的谣言到国中基测是否可书写简体字，文字议题引发社会关注；文字学者指出，从清朝末年起，已有人提倡使用简体字，而教育部曾於一九三五年公布简体字表，共三百二十四字，现代人所谓「简体字」，大多指的是这份字表中所列出的简体字。
国立台湾大学中文系教授周凤五接受中央社记者专访表示，一般台湾民众认为，简体字是中国政府於推动汉字简化方案下的产物，事实上早在清朝末年，已有人倡导汉字简化运动：一九零九年（宣统元年），学者陆费逵在「教育杂志」创刊号发表「普通教育当采用俗体字」一文，提出「最便而易行者，莫如采用俗体字」。
周凤五指出，五四新文化运动时，钱玄同等人也积极主张简化汉字，一九二零年，钱玄同发表「简省汉字笔画底提议」，一九二二年，钱玄同在「国语统一筹备委员会」提出「减省现行汉字的笔画案」，是历史上第一个简化字体的具体方案。
他说，一九三五年，钱玄同编成「简体字谱」，收录简体字两千四百多个，同年八月，教育部采用这份草稿的一部份，收录了三百二十四个简体字，公布「第一批简体字表」，当年文化界也有巴金、郭沫若、蔡元培、叶圣陶等人推行「手头字」，也就是民间通俗的简体字。
周凤五指出，教育部一九三五年公布的「第一批简体字表」，遭到部分人士反对，一九三六年又下令不必推行，此后主张简体字的人仍继续推动汉字简化方案，但未获国民政府同意实施。
有关清末以来汉字简化运动的背景，周凤五在四月一日出版的「国文新天地」期刊中，发表「全球中文热--论汉字繁、简二体的适用性」文章提到，清朝末年中国政治腐败，经济衰落，当时许多知识份子将国家落后归咎於文字落后，认为汉字难学难认，阻碍科学文明的发展，因此要普及知识、扫除文盲，必须废除汉字。
周凤五指出，一九四九年后，中国政府推行的简体字运动，仍没有脱离「扫除文盲」的目标，一九五八年中国文字改革委员会提出的文字改革工作和汉语拼音方案报告提到，「汉字总是要走世界共同的拼音方向」，「汉字简化任务是为了让汉字更容易被广大人民掌握和使用」。
周凤五表示，由於中国政府想要用拼音方式代汉字，因此「简化字」是「过渡时期」的产物，但汉字要用拼音文字是不太可能的，原因是汉字的同音字太多。
他说，在政治力强行改变下，许多简化汉字违反六书造字原则，也容易造成混淆，例如「乾」简化为「干」，可是「乾隆」、「乾坤」，都不能写成「干隆」、「干坤」，「这些汉字改了等於没改」。
许多人担心正体字会逐渐边缘化后消失，周凤五说，大家「走著瞧」，不必太担心：事实上中国大陆文化界、学术界已对正体字有强烈需求，研究古代文史的书籍也开始恢复正体字排版，许多年轻人也乐於学习正体字，而海外的汉学研究机构，几乎都使用正体字。
罗家伦倡简体字 1954.3.16 一九一九年底，一位其貌不扬，身材五短的北京学生，对沪江大学的校花一见钟情，从此他以八年的一百多封情书，将这名校花追到手，校花的名字叫张维桢，这位其貌不扬的男生，他的名字叫罗家伦。
政大历史系教授／蒋永敬：「罗先生精神非常好，不断的写信，写了很多的信，居然罗师母，他是校花啊
他很受感动，后来他们就结为夫妇了，完全是看了文字，写的信那麼多，而且写得那麼漂亮，也很有感情，我想这可能是主要原因。
」 五四运动发生时，罗家伦二十三岁，由他起草的〈北京学界全体宣言〉，是示威游行中唯一的宣传品，一如他情书的文采，这篇宣言使用简洁生动的白话文，充分反映了文学革命的效果。
政大历史系教授／蒋永敬：「请愿拿著棋子跑在前面，个子虽然矮，可是蛮有精神。
」 一九五三年六月卅日，时任考试院副院长的罗家伦，受聘为教育部简体字研究委员，负责简化部首的工作，他公开提倡中文字体简化，由於当时的中共正在全力推动中文简体化，因此，罗家伦的主张，立刻引起轩然大波，立法院一百零六位立委以「毁灭中国文字及国家命脉」为由，对他展开强烈批判。
罗家伦立即发表〈简体字之提倡甚为必要〉这篇文章反击。
文章中，罗家伦检视中国传统社会中所面对的知识平均分配问题，并从而引伸繁复难学的中文，实际上深化了中国社会在知识学习方面的困难，简化中文字体是简化学习的工具，也是使中国加速进步，扩大知识平均分配的关键。
政大历史系教授／蒋永敬 ：「 可是当时反对的人，反对的力量也很大，当时没有成功。
」 在国共对立的年代，罗家伦不避讳与匪呼应的中伤，从语言工具观点，要求改革简化中文字体，不仅基於他的历史观点，更充分显示出他千万人吾往矣的道德勇气。
罗家伦的一生担任清华、中央、中央党务学校校长，也曾出任印度大使、总统府国策顾问，他善於辩论，勇於改革；晚年提倡文学、研究史料，在国民党党史会建立资料档案，对近代史的研究有相当的贡献。
党史会总干事／刘维开：「他在党史会的工作也是从学术上著眼，希望能够充实史料，提供史料让学者研究，充实现代史的工作，这都是这方面很重要的成就。
」 一九六九，罗家伦去世，享年七十三岁。
在四十二年鹣鲽情深之后，他终於向他当年所追求的校花说了一声再见，一九九七，张维桢去世，夫妻暌违二十八年后终於两度在另外的世界重新聚首
中国文字需要简化 才能保存 这是时代的要求 ——罗家伦
请问简体字和繁体字那一种才是真正最传统的汉字呢?
最正统的当然是象形文字，这是汉字的鼻祖嘛。
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现在大众用什么就用什么喽，管那么多干嘛有的人说简体字是zhengzhi手段，繁体字才是正统，我想对这些人说怎么不去用小篆呢，更正统
