奉姓的由来
奉姓来源如下：1.源出嬴姓，避乱改姓湖南新化奉家山奉姓的鼻祖是秦献公的二儿子季昌，因反对他的兄长秦孝公重用商鞅变法遭迫害而改姓奉，潜隐于奉家山附近。
奉氏族谱于元朝大德年间（公元1307年）创修，其《源流撮要》中是这样记录的吾族本姓嬴，自吉公而易姓，至弼公……递传献公生二子，长名渠梁，即秦孝公也，次名季昌，乃吾易姓之鼻祖也，因孝公用商鞅，坏古制，开阡陌，私智自矜，刑及公族，我祖睹权臣之乱政，痛旧典之沦亡，逆鳞累批，爰鞅犯禁，效采药遗踪，由桂林象郡徙江吉永丰，潜隐于濠，易姓为奉，更名吉。
敛迹韬光，以避其难。
为纪念祖宗，不忘根本，将嬴秦的秦字除掉下面两点为“奉姓”。
2.源出刘敬，以祖字为姓此支“奉”姓乃刘敬奉春君之后。
刘敬原名娄敬，西汉谋臣。
齐人。
因建议刘邦迁都关中有功，赐姓刘，拜郎中，号“奉春君”，后为关内侯。
刘敬后人有以其字号为姓者——称“奉”氏。
3.少数民族姓氏少数民族地区有以奉为姓者。
主要为苗族、瑶族。
奉姓为当今稀见姓氏。
主要一支源出嬴姓，避乱改姓：湖南新化奉家山奉姓的鼻祖是秦献公次子季昌，因反对其兄长秦孝公重用商鞅变法遭迫害而改姓奉，潜隐于奉家山附近。
另一支乃刘敬奉春君之后。
刘敬原名娄敬，西汉谋臣。
齐人。
因建议刘邦迁都关中有功，赐姓刘，拜郎中，号“奉春君”，后为关内侯。
刘敬后人有以其字号为姓者——称奉氏。
奉姓历史上以武陵为郡望，历史名人有后汉光禄大夫奉盻、北汉为马军使奉挥、宋代名医奉直等知名于世。
当代奉姓有有汉族、瑶族、苗族等到民族，主要分布在湖南、四川、广西、安徽、浙江、江西、山东等省。
冯梦龙三言
“三言”即明代冯梦龙所著《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。
与同时代凌蒙初所著“初刻拍案惊奇”“二刻拍案惊奇”合称“三言二拍”。
都是中国话本小说的顶峰之作。
姓名: 冯梦龙 又名: 别号龙子犹 又字子犹 字犹龙 性别: 男 生卒年: 1574—1646 所属朝代: 明代 所属文学时期: 明代文学 代表作品: 喻世明言 警世通言 醒世恒言 同时期作家: 凌蒙初 夏完淳 作家生平：明代通俗文学家、戏曲家。
字犹龙。
又字子犹、别号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、词奴等。
长洲（今江苏苏州）人，出身士大夫家庭。
兄梦桂，善画。
弟梦熊，太学生，曾从冯梦龙治《春秋》，有诗传世。
他们兄弟三人并称吴下三冯。
冯梦龙少年时即有才情。
博学多识，为同辈所钦服。
为人旷达，治学不拘一格，行动也每每不受名教束缚。
曾与文震孟、姚希孟、钱谦益等结社作文。
在嘉定侯氏西堂读书时，与侯峒曾兄弟及其他名士，卷帙过从，文章往还。
熊廷弼督学南京时，曾把冯梦龙视为隽才宿学，予以甄拔。
但他自早年进学之后，屡考科举不中，久困诸生间，落魄奔走，曾以坐馆教书为生。
万历末，冯梦龙应麻城田姓邀请，去讲授《春秋》。
天启元年(1621)，冯梦龙宦游在外,次年因言论得罪上司,归居乡里。
天启六年，阉党逮捕周顺昌，冯梦龙也在被迫害之列。
就在缇骑横行时，冯梦龙发愤著书，完成《喻世明言》（旧题《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》的编纂工作和《古今谭概》、《太平广记钞》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等的评纂工作。
崇祯三年(1630)取得贡生资格，任丹徒县训导，七年升福建寿宁知县。
任职期间，政简刑清，首尚文学（康熙《寿宁县志·循吏传》），曾编修《寿宁待志》。
十一年秩满离任,归隐乡里。
晚年仍孜孜不倦,继续从事小说创作和戏曲整理研究工作。
崇祯十七年(1644)，李自成领导的农民起义军推翻明王朝，冯梦龙站在封建正统立场悲痛欲绝，他怀着中兴希望编了《甲申纪事》一书。
清兵南下，他怀念故国，辗转于浙闽之间，刊行《中兴伟略》诸书，宣传抗清。
隆武二年即清顺治三年(1646)春忧愤而死，又有说是被清兵所杀。
早岁才华众所惊，名场若个不称兄。
一时名士推盟主，千古风流引后生。
桃李兼栽花露湿，宓琴流响讼堂清。
归来结束□东隐，翰□机专手自烹。
文并简所作这首《冯犹龙》诗，是对冯梦龙一生的最好概括。
文学思想：冯梦龙生平酷爱李卓吾文学主张，奉为蓍蔡,深受其影响。
他明确地指出:世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎
(《情史》卷一《总评》)凡事从道理上去做的必勉强，只有出自至情者才真切。
于是公开主张乡国天下，蔼然以情相与(《情史序》)，反对用存天理、去人欲的理学传统来维系人与人之间的关系。
在文学上，冯梦龙认为，存在着两种不同性质的文学:一种是出自田夫野□之口的真文学,一种是荐绅学士乐道的假文学。
只有自然地发于中情的文学，才算真文学,才能表达人的性情。
《诗经》是善达性情者,而自六朝以来,诗被用以见才、取士和讲学,便流于陈腐,不能再很好地表达人的性情了,于是演变为词，词增损为曲，套数，曲浸淫而为杂剧、传奇戏曲。
文学的发展,文体的变化,固亦性情之所必至也（《步雪新声序》）。
如曲不足以表达人的性情时，也势必再变而是《粉红莲》、《打枣竿》矣(《太霞新奏序》)。
在冯梦龙看来，文学应该发于人的中情，表达人的性情，而人的性情,最为活跃，是推动文学发展变化的力量,某种文学一旦成了说教工具，它就会僵化，而被另一种足以表达性情的文学所取代。
这种崇尚自然，提倡表达人的性情的文学思想，打破了以封建道统为衡量品评文学的原则，对御用、消遣和帮闲文学，无疑是一种批判和否定。
至于认为文学有真假两种，提倡真文学，反对假文学，认为文学更迭过程就是田夫野□不断创新、新兴的活文学取代陈腐的死文学的过程，更是发前人之所未发的卓见。
冯梦龙就是在这种进步的文学思想指导下从事各项文学活动的。
民歌和通俗小说的提倡整理冯梦龙在万历四十年(1612)前后曾编印过两部民间歌曲集《挂枝儿》和《山歌》,收录了盛行于吴中的民间歌曲800多首。
这些作品，多半是田夫野□矢口寄兴所为、荐绅学士不道、诗坛不刊的私情之谱。
冯梦龙之所以喜爱，并冒着被攻讦的危险将它们编印成册，使之广泛流传，就在于他认为，这些作品均为民间性情之响，天地间自然之文，若夫借男女之真情,发名教之伪药,其功于《挂枝儿》等(《山歌序》)。
如《挂枝儿》中的《泥人》和《万离》等，写男女坚贞相爱，朴实自然，有情有理，表达了个性解放的时代要求。
这无疑具有冲破虚伪而残酷的封建礼教束缚，去争取自由、幸福和强调人的价值的意义。
刊行之后,风行一时,举世传诵,沁人心腑,真可骇叹（沈德符《野获编·时尚小令》）。
不过，其中也有一些色情和庸俗趣味的描写，格调不高。
在通俗小说方面，冯梦龙也是积极倡导者。
他认为：大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。
天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。
试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决□，再欲捐金；怯者勇，淫者贞,薄者敦,顽钝者□下。
虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。
（《古今小说序》）这说明冯梦龙已意识到通俗文学在广大没有文化的市民和农民中间具有广泛而深刻的艺术影响，他提倡通俗文学，就是为使小说从单纯地供少数文心者思辨、阅读和消闲中解脱出来，而去适应广大里耳者的审美趣味。
冯梦龙收藏了很多古今通俗小说。
在天启年间，择其可以嘉惠里耳者百二十篇，分三次刊行。
此即为人们所共知的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，合称三言。
三言及其他小说三言,所收录的作品,有宋元旧篇，也有明代新作和冯梦龙拟作，但已难以一一分辨清楚。
无论是宋元旧篇，还是明代新作，都程度不等地经过冯梦龙增删和润饰。
这些作品，题材广泛，内容复杂。
有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬，有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。
更值得注意的，有不少作品描写了市井之民的生活。
如《施润泽滩阙遇友》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》等。
在这些作品里，强调人的感情和人的价值应该受到尊重。
所宣扬的道德标准、婚姻原则，与封建名教、传统观念是相违悖的。
象卖油郎秦重之所以博得花魁莘瑶琴的欢心，就在于他的忠厚老实，知情识趣，尊重人的尊严；莘瑶琴决心委身于秦重，表示布衣蔬食，死而无怨，就在于她看清楚那些衣冠子弟均是酒色之徒，无怜香惜玉的真心，这就在婚姻和爱情问题上提出了新标准：彼此了解、互相敬重的爱情。
而门第、权势、富贵和等级被唾弃了。
这是充满生命活力的市民思想意识的一种表现，在当时具有冲破封建礼俗去争取纯真爱情的意义。
三言里也有一些描写神仙道化，宣扬封建伦理纲常的作品。
所以三言即表现了资本主义萌牙时期的新思想，又存留有消极、腐朽、庸俗的旧意识。
这种进步和落后交织在一起的现象，正是新兴市民文学的基本特征。
在艺术表现方面，三言中的那些优秀作品，既重视故事完整，情节曲折和细节丰富，又调动了多种表现手段，刻画人物性格。
正如《今古奇观序》中所称：极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，洞心□目。
这标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。
三言是一个时代的文学，它的刊行，不仅使许多宋元旧篇免于湮没，而且推动了短篇白话小说的发展和繁荣，影响深远。
明代天许斋刻本《古今小说》插图 冯梦龙尚有长篇小说两种：《平妖传》和《新列国志》。
《平妖传》是增补罗贯中《平妖传》而成，回数增加了一倍，它完成于万历四十年前后。
冯梦龙在这部长篇小说里，提供了妖由人兴这个发人深思的问题，描写上也有特色,但敌视农民起义的情绪强烈,因果报应的污垢浓厚,其社会价值和意义,远不及三言。
《新列国志》是据余邵鱼《列国志传》重加辑演为一百八回，完成于晚年。
它本于《左传》《史记》，旁及诸书，搜罗极富。
考核甚详，凡列国的废兴存亡，行事的是非成败，人品的好丑忠□，一一备载，联络成章，但文采不足,少艺术魅力，难以与《三国志演义》相埒,在小说史上的地位也不能与三言并论。
戏曲整理及其他冯梦龙作为戏曲家，主要活动是更定传奇,修订词谱,以及在戏曲创作和表演上提出主张。
至于冯梦龙创作的传奇作品，传世的只有《双雄记》和《万事足》两种，虽能守曲律，时出俊语,宜于演出,但所写之事，缺少现实意义。
冯梦龙之所以重视更定和修谱工作，在于他看到当时传奇之作，人翻窠臼，家画葫芦，传奇不奇，散套成套(《曲律序》)的现象严重。
为了纠正这种弊端，使之振兴，于是主张修订词谱，制订曲律，以期悬完谱以俟当代之真才(同前)。
同时提出词学三法，强调调、韵、词三者不应偏废。
在冯梦龙看来，一部优秀剧作，应该情真意新，韵严调协，词藻明白，文采斐然，案头场上，两擅其美。
冯梦龙正是在这种主张驱使之下，从事传奇更定工作的。
冯梦龙更定的作品达数十种之多，现可考者有17种，其中颇有不少名作，如汤显祖的《牡丹亭》、《邯郸梦》，袁晋的《西楼记》，李玉的《一捧雪》、《人兽关》和《永团圆》,《占花魁》,以及《精忠旗》等。
在更定过程中，冯梦龙强调关目的真实自然，合乎情理，突出中心，反对枝蔓。
更定的《精忠旗》,便是以慷慨大节为主脑,突出岳飞忠君爱国和将士人民对他的爱戴。
他还注重人物性格的多侧面刻画，使之生动鲜明。
以更好地发挥传奇之衮钺的作用。
在他更定的《酒家□》中，就曾给各种人物以不同的个性特征，虽妇人女子，胸中好丑，亦自了了（《酒家□序》）。
对于音律，见原作落调失韵处，冯梦龙也总是按谱加以修改，以便于演唱。
他要更定汤显祖《牡丹亭》的原因，便是认为这部具有无限才情的杰作，只是案头之书，非当场之谱（《风流梦小引》），冯梦龙更定的《牡丹亭》，与汤显祖原著的意趣，虽有所差异，但也的确使之便于用昆腔演唱。
《春香闹学》、《游园惊梦》、《拾画叫画》等著名昆曲剧目，便有采用冯梦龙定本的地方。
冯梦龙更定传奇的工作，对于纠正创作脱离舞台的案头化偏向，繁荣明末戏曲，起了一定的积极作用。
在戏曲表演艺术方面，冯梦龙也有不少精湛之论。
他在《双雄记序》中提出，歌者必须识别调的宫商，音的清浊，不能弄声随意、唇舌齿喉之无辨。
在更定传奇的眉评中,也时时提示演员,何处是精神结穴处，戏要做足；何曲演时不宜删略。
要求演员应认真领会角色的思想感情，气质风度，以及其所处的艺术环境，演出神情和个性来。
这表明冯梦龙在有意地探讨表演艺术的规律，并从理论上作了一些总结。
冯梦龙的散曲集《宛转歌》和诗集《七乐斋稿》，均已失传。
从残存的数十首作品中可以看出，其散曲多极摹别恨之作。
他的诗以通俗平易见长，虽不成诗家，但亦有可观之作。
如在知县任上写的《催科》，其中便有带青□早稻，垂白鬻孤孙之句。
正如钟惺所评：下句更惨。
二语出催科吏之口中，亦无可奈何之极矣。
（《明诗归》卷七） 此外,冯梦龙还曾参与校对精刻《水浒全传》,评纂《古今谭概》、《太平广记钞》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等,并有笑话集、政论文等十余种传世,还撰有研究《春秋》的著作《麟经指月》。
明代文学是以小说，戏曲和民间歌曲的繁荣为特色的。
小说、戏曲方面，颇有一些大作家，但在小说、戏曲、民间歌曲三方面都作出了杰出贡献的，有明一代唯冯梦龙一人而已。
在春节开宗亲联谊会发言稿怎么写
各位、各位宗亲：大家上午好，在这中秋佳节刚国庆盛节即将来临的日子里，三台的羊氏族人代这里欢聚一堂，共庆中华羊氏文化研究会2015年年会明日在三台召开。
在此，我代表三台羊氏宗亲联谊会筹备组，向来至全国各地的宗亲和光临今天大会的各位宗亲，表示热烈的欢迎和衷心的感谢!下面我代表筹备组向大会报告两个方面的情况：一、三台羊氏聚居情况在广大族人的大力支持和关爱下，经过近十年的艰辛努力，完成了“四川省三台县羊氏三修族谱”、“湘川羊氏通谱”两件大喜事。
它不仅填补了三台一百三十年来未修谱的空白，而且准确地澄清了定居三台的羊氏祖先均来自湖南省邵东县，而不是来自湖北麻城孝感乡的传说。
三百多年来，迁入三台羊氏的各支脉发展变化如何?近百年间羊氏族人的外迁情况等作如下报告。
(一)始祖溯源明末清初之际，四川历经战乱，又遇水旱之灾，生民遭受屠殍，人口急剧减少，农村大片土地荒芜，清政府为了开拓四川，紧急颁发召书，强迫湖北、湖南、福建、江西、陕西等5省民众迁徙入四川全省各地，这就是历史上湖广填四川的大移民事件。
现定居三台境内22个镇乡57个村的羊氏族人祖先，正是在这种历史背景下，于大清康熙2年(公元1663年)至乾隆25年(公元1760元)先后分5批次，在近百年时间内共有26位国字辈，1位开字辈祖先，分别由湖南省邵阳(邵东)县的万安里、竹山冲、麻阳村、向家岭，亭子山等处，迁来三台定居的。
到三台定居的羊氏族人，主要是斗魁公的长子乾三公房第8代裔孙文清、文鉴两弟兄的后裔;四子乾九公房第8代裔孙梦通公的后裔开儒公;另有次子乾像公房的13代孙羊胜玉迁重庆府大足县龙水镇(现未查清，情况不详)。
各房迁蜀定居三台的始祖是文清房15代裔孙有国文(不详)，国武(不详)，国仁(不详)，国勖(绪)、国聘、国 、国昺、国茂(不传)、国彩、国彬、国彦、国命(不详)、国中、国年、国幸、国禘、国祚、国礼、国福、国范、国吉、国庆、国晏、国美等共计24位国字辈始祖，其中有5位入川始祖的详细居住地及配氏、子女、葬地均不详;文鉴房15代裔孙有国治、国洽(不传)、国诠、国禄、国寿(出家)、国沧、国海、国用等7位始祖，其中有1人不详，1人出家;梦通房15代裔孙有国镇，国忠、国铭公的19代孙开儒公为迁川定居三台始祖，其中国镇，国忠迁入三台的情况不详。
宗亲联谊会讲话稿宗亲联谊会讲话稿(二)繁衍分布至2015年底，迁入三台的羊氏族人已繁衍至29代。
在世有直、重、衍、裔、肇、山、东、功、臣9代，共有人口40897人。
各房分布如下：文清房24位国字辈入川始祖，共传28927人。
主要分布在三台的曙光、德光、景福、安居、观桥、新德、菊河、玉林、乐加、中新、下新、潼川、北坝、古井、乐安、石安、东塔等镇乡办事处;文鉴房7位入川始祖，共传9284人，主要分布在三台县的曙光、景福、安居、观桥、新生、菊河、玉林、下新、古井、乐安、潼川、北坝等镇乡;梦通房入川3位始祖，仅开儒房共传2686人，主要分布于三台的潼川、北坝、断石、乐安等镇乡。
近一百多年来，随着社会的发展进步，三台的羊氏族人为了更好的拓宽生活，生产和发展环境，特别是新中国建立后，广大族人因读书求学，参军提干，转业退伍，务工经商，结婚等原因，又从三台的居住地分别迁往全国各地，据三修谱不完全统计，三台羊氏族人迁往全国各省市县共计608户。
其中迁往全国22个省市自治区242户，较多地有重庆市93户，新疆维吾尔自治区52户，迁往四川省的有28个市县区，共有364户，较多的有绵阳市84户，成都市66户，江油市53户，梓潼县34户，北川县22户，德阳市18户。
凡迁出的族人，三台只作了祖居地登记，大多数的配偶，传承变化发展情况未作详细登记。
有待今后查寻，补充完整。
姓氏关的来源
据族志记载，周武王大封功臣七十二国，其中就有一个叫谭国。
国址在今山东章丘市龙山镇之城子崖。
公元前684年，谭国为齐国所灭，谭国人逃亡它方，但谭国人从此都以国为姓。
这便是谭姓开源，至今已有二千六百捌十多年了。
随着时代的发展，后来谭氏子孙从山东迁徙发展到河南，又从河南迁徙发展到全国各地（其中以广东，湖南为最多）。
近代有些谭姓人迁徙发展到世界各地。
笔者的祖先就是从河南迁湖南，又从湖南迁江西。
公元962年，谭氏开姓第48代孙谭宏秩从江西虔州迁到广东。
他被尊为谭姓人入粤的四大始祖之一。
谭宏秩后裔也是两广乃至海外谭姓人最多的一个支派。
后人在佛山，广州都建有谭宏秩宗祠让后裔祭拜（广州的在时期被日飞机炸毁，佛山至今完好，是国家文物）。
宏秩后的14代孙寿海居广东罗定，官至河南道御史。
罗定的谭寿海墓是现在国家文物。
寿海有三个儿子。
长子谭晋，次谭升。
长子，次子都生活在罗定故乡。
三子知庆却自幼离开家乡，随父游学于河南及，桂林。
知庆后来在广西郁林府任官职。
从官位退下来后于明景泰年间（约公元1450年左右）落户市。
从1450年至今已五百五十多年，从知庆始的后裔至今已在贵港市繁衍至二十七代，人口达5万多人。
从古代一直到解放，族中一直有人在修谱，分布在各地的族人也有定期集中到知庆公墓前祭拜的传统习惯。
祖训说如超过五代不修谱即被视为不孝。
解放后及文革时期，由于被视为封建迷信而没有公开集体祭拜活动了，但仍有个别人坚持到知庆墓前祭拜。
1978年，民间自发组织起了集体祭拜知庆公的活动。
并有明智之士提出要着手整理各村的谭姓人族谱，统一编写全市人的谭姓族志。
这一倡议得到德高望重的族人支持。
于是贵港市谭氏宗亲会就这样初步形成了。
宗亲会成员不辞劳苦地将各村流传的谭氏族谱都收上来了。
这些族谱很古老，有些很土，很简陋。
有些是土纸，纱纸，甚至是铅笔记的。
有些是接到通知后才忽忽忙忙开始着手编写的。
但这是家族向心力的表现，靠着这些乡村土族谱，宗亲会把在贵港本地27代的谭姓人的发展脉络基本理清了。
但知庆的父亲寿海公在那，先辈宏秩公又在那
这在当时对外还接不上，还是一个谜。
于是当时都已退休在家的进廷，绍章，裕成三人自告奋勇担当起外出寻根的任务。
他们先是打听到桔子平谭宗秀保存有香港于上世纪五十年代编的一书，于是寻到谭宗秀家，说明贵港谭姓人外出寻根的诚意。
天下谭姓一家亲，宗秀毫不犹豫地把这两本书借给他们拿回贵港。
后来他们又联系到本人，也热心地赠送了上中下三大本族志给贵港谭氏宗亲会。
根据对本地族谱及对一书的研究，三人又到广东肇庆高要县，高明仓步绍马山，罗定出访。
各地谭姓宗人都把他们看做远方的亲人贵客，热情接待他们。
在罗定，当他们说知庆公是寿海的儿子时，罗定的宗亲鄂然。
他们说几百年以来，他们就一直认为寿海只有两个儿子谭晋，谭升，族谱没记载有知庆这个儿子啊
会不会是你们弄错了
于是双方都拿出古老的族谱来对照，双方从宏秩到寿海公的记录资料基本都一样，这表明知庆肯定是寿海的后裔。
但为什么贵港有“知庆的父亲是寿海”，而罗定却没有“寿海有儿子叫知庆”的记载呢
他们共同查看罗定方更古老的族谱。
其中有一本记载着，“寿海儿子—凤儿（无所出）”字样。
罗定方解释说，因为查不出凤儿有什么事迹及后裔记载，所以他们认为“凤儿”是虚设的，而没有重视这几个字。
几百年来他们一直认为寿海只有两个儿子。
贵港方提出，根据贵港族谱的记载，知庆肯定是寿海的后裔。
会不会凤儿是知庆小时候的小名
凤儿长大后又自取正式的号“知庆”
但由于知庆自小离开家乡，随父游学河南，广西等地。
后又在玉林，贵港当官。
因此家乡对于他的情况知之甚少。
更由于古代交通不便，物质经济条件受限，也许凤儿取名知庆后就没有与罗定家乡来往联系过。
又或许是寿海那几代族人的懒散疏忽记载才造成罗定族人几百年来一直不知寿海还有一个外迁至，已发展到五万多后裔的知庆
双方都同意这个分析。
于是，几百年前的断代历史之谜在几个的老人的劳累奔波努力下才最终得以弄清。
双方都非常兴奋，认为也许是祖宗显灵，让几百年没有往来的家族血亲关系终能接上。
罗定方又提供给几位老人一份及提供的，从谭氏开姓到宏秩公的前48代宗支图及从宏秩到寿海的14代宗支图。
这样，从谭姓开源到现在89代的谭氏脉络基本都可以理清了。
河南信阳息县许氏家谱俊、守、本、兰、后面的不知道了
许姓许氏族谱 许氏本宗历代修订族谱及尊祖敬宗事迹简介 翻开华夏五千年文明史，朝代更迭风云变换，国运家史一脉相通。
可鉴:传承家族文化之创建族谱难,续修族谱亦艰难。
我族现存“老谱”、《许氏族谱》（续编）、《许氏谱书重修卷》等书卷资料，均系我族历代志士仁人经千辛历万苦，耗钱财费精力，为尊祖敬宗，启迪后人作出的不朽贡献。
康熙五年（公元一六六六年）岁次丙午正月朔，考元孙儒学生员许胤泰（ID54）字太宗，为老谱书“维”，全文见“资料”栏。
系我族尊祖敬宗之先驱楷模。
嘉庆七年（公元一八O二年）许昆（ID401）字玉生，号临溪。
例赠修职郎，敕封圣府斋奏厅斋奏，晋封奉直大夫。
不辞风涛之苦航海南归扫墓、立志碑、买祭田、招守墓，访求世袭，着手修谱，历经十四世许景卿、十五世许文运，十六世许际闰四代相继编修，于清光绪三年（公元一八七七年）成书，历时七十四年。
虽未尽善，宜为后人续修族谱奠定伟业之基。
嘉庆八年（公元一八O三年）岁次癸亥十二月望日奉府儒学廪膳生员许景卿（ID655）谨志述：“嘉庆五年弘德公（即许弘德ID48）携来族谱云:’其家旧谱纸腐虫伤，请人代抄抄过即焚’，此抄谱名次配氏俱各明晰。
传旧谱名次甚繁，嫌其字满截取半幅，事不必真。
”并“族谱序”中首次题二十字许氏命名:景运际光天，家传德丕先，成基贵善启，世泽庆延年。
道光十二年（公元一八三二年）岁次壬辰十二月望日奉天岫邑处士许文运（ID1033）为族谱书“序”，“记” 许文运长子许际开（ID1659）与继子许泽光（ID2089）在庄河南尖常隆屯择地建宅（许氏祠堂）两处：一名《树德堂》，一名《谦德堂》。
许际闰（ID1666）“族谱序”谨序：“许氏有谱自前明洪武二年序起，前明按时修辑，并嘱谱书三十年一修，迄今岂止三十年未修。
”在“老谱”中题族谱“凡例”、又续后二十字命名：福厚钟之永，兴朝普乃昌，鸿勋增盛久，祥瑞照忠良；囊括
