给我一支笔,的名言词
心正则笔正。
宋·苏轼《书唐氏六家书后》。
心正：指人的思想、品行端正。
笔正：指书法纯正。
本句大意是：只有思想、品行端正，下笔写字才会书法纯正。
“～”本是唐代大书法家柳公权回答穆宗问他为什么善于用笔对说的话，意思是思想纯正，没有邪念，写字就会写得纯正，合乎章法。
其实“心正”与“笔正’之间并没有必然的直接联系，但一个人的才识、学问甚至性格、品格等修养，往往能通过书法体现出来。
如风流倜傥的人，字也多半写得潇洒飘逸；忠厚淳朴的人，字也大都写得朴实无华。
作者云“～”，无非是强调作人要注意思想品德的修养，这是至今我们都应该认真借鉴的。
这句可供论述书法艺术中个人品质修养的重要性。
北宋文学家 苏轼 《书唐氏六家书后》下笔风起云涌。
笔名言明末清初文学家 蒲松龄笔是思想的舌头。
西班牙小说家 塞万提斯挥毫落笔如云烟。
唐代诗人 杜甫传神文笔足千秋。
清代文人 永忠长觉风雷笔下生。
关于笔的名言唐末诗人 崔道融不动笔墨不读书。
中国革命家和教育家 徐特立笔下龙蛇似有神。
唐代书法家 张怀瓘笔所未到气已吞。
北宋文学家 苏轼笔墨是智慧的犁铧。
笔名言尼日利亚作家 约翰·克拉克笔杆子已成为号角。
19世纪美国浪漫主义诗人 朗费罗意在笔前，然后作字。
见晋·王羲之《题卫夫人》。
意：这里指字的形体、结构、笔划搭配等。
笔：这里指下笔书写。
作字：写字。
这两句大意是：在动笔书写之前，要先对所写的宇的形体结构偃仰横直等等有了充分的考虑，然后再下笔书写。
书法家在动笔之前，不仅要对每个字的形体太小，笔划粗细，用墨浓淡，运笔急徐进行充分酝酿，精心设计，而且还要对字与字之间的互相搭配，整幅作品的结构布局有通盘的考虑，才能完成一件理想的书法作品。
故而“意在笔前”是书法艺术的一个很重要的原则。
这两句可供论述在书法创作中应先认真思考，作到胸有成竹后再下笔书写；也可仅引用“意在笔前”说明在文学创作中应对要表现的内容有了深思熟虑之后再动笔。
东晋书法家 王羲之 《题卫夫人<笔阵图>》意在笔先，神余言外。
清代文人 陈廷焯意在笔先，力透纸背。
关于笔的名言清朝文学家、史学家 赵冀意存笔先，画尽意在。
唐代画家 张彦远未落笔时，先须立意。
清代学者、书画家 蒋和落笔要旧，景界要新。
清代画家 唐岱笔秃千管，墨磨万锭。
笔名言北宋文学家 苏轼笔墨亦由人品为高下。
清代画家 方薰文人之笔，劝善惩恶也。
汉·王充《论衡·佚文篇》。
这两句大意是：文人的笔，是用来劝人为善，惩戒恶行的。
王充在这里说的是一种写作目的，认为文人应该用自己的笔来“劝善惩恶”。
这里的“善”、“恶”，自然是以封建社会的道德标准来衡量的。
但王充已经认识到文学的社会性，指明了文人的社会责任，这是应该肯定的。
社会主义时代的文学家，应该用自己的笔来建设社会主义精神文明，提倡好人好事，惩戒恶行劣迹，爱憎分明，褒贬得当。
从这个意义来看，～两句对当前的写作仍然是有积极意义的。
东汉哲学家 王充 《论衡·佚文篇》据鞍雄剑动，插笔羽书飞。
唐·杜审言《赠苏味道》。
苏味道：初唐时人，曾居相位，后贬为刺史。
据鞍：骑在马上。
雄剑：利剑。
插笔：搁笔。
羽书：军事文书，插鸟羽以表示紧急。
这两句大意是：在马上挥舞着利剑杀敌立功，在案旁写成的羽书飞传军中。
诗句赞扬苏味道武能疆场杀敌，文能运筹帷幄，可化用以表现古时文武全才的人。
唐代诗人 杜甫的祖父 杜审言 《赠苏味道》笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
关于笔的名言唐·杜甫《寄李十二白二十韵》。
这两句大意是：一下笔就能使风雨为之惊动，诗写成后能使鬼神为之哭泣。
这两句是杜甫连用比喻、夸张的手法高度赞美李白才华横溢，他的诗歌精妙绝伦，具有感人至深的艺术魅力。
可供引用论述诗文创作应力求有分量，有力度，能打动人心，也可引用形容某些诗文作品气魄宏太，感情强烈，富有艺术感染力。
唐代诗人 杜甫 《寄李十二白二十韵》读书破万卷，下笔如有神。
唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》。
这两句大意是：读破了万卷书，作起诗文章像有神助一样。
这两句是杜甫的自我评价，虽多少有些夸张和自负的意昧，但确是经验之谈。
它道出了一个质朴的真理，即博览群书，吸取前人积累的知识和创作经验，加以融会贯通，写起诗文来就会下笔成章，若有神助。
作者对读书与写作的关系作了精炼的概括，因而千古以来广为传诵。
苏轼的名言“读书万卷始通神”即从此化来。
此名句可供引用论述平时注意读书，注意积累知识对于创作的重要作用。
唐代诗人 杜甫 《奉赠韦左丞丈二十二韵》一字不可易，易则损文笔。
古希腊盲诗人 荷马记者的笔可抵三千毛瑟枪。
法国近代资产阶级军事家,政治家 拿破仑吐言贵珠玉，落笔回风霜。
笔名言唐代诗人 李白精华在笔端，咫只匠心难。
唐代诗人 张祜好脾气是人生的一笔财富。
英国散文作家 威·赫兹里特父母的美德是一笔巨大的财富。
古罗马诗人 贺拉斯胸中书富五车，笔下句高千古。
关于笔的名言明代文学家、戏曲家 冯梦龙胸次山高水远，笔端云起风狂。
北宋词人 向子湮轻吟一句情话，执笔一副情画。
现代诗人、散文家 徐志摩纵横正有凌云笔,俯仰随人亦可怜。
见金·元好问《论诗三十首》其二十一。
“纵横”句：杜甫《戏为六绝句》其一称颂北周著名文学家庾信的诗赋到晚年“凌云健笔意纵横”,意谓气势昂扬，意境开阔。
俯仰随人:即随人俯扬,人家低头就低头,人家抬头就抬头,亦步亦趋,步人后尘,这两句大意是:写诗应该自抒性情,纵横挥洒,如随人俯仰,陈陈相因，也太可怜了．金末元初诗人、史学家 元好问 《论诗三十首》童心便有爱书癖，手指今余把笔痕。
笔名言唐·刘禹锡《送周鲁儒赴举诗》。
癖(pī匹)：出于对事物偏爱而形成的习惯。
把：握，这两句大意是：从小就有喜读诗书的癖好，长年乐此不疲，到现在手指上还留有明显的握笔磨出的茧痕。
这是刘禹锡对学有专攻的朋友的赞许。
诗句采用夸张的手法，在读书之“癖“上做文章：先在少小童心上浓抹一笔，一跃而写当今，通过一个极大的时间跨度和一个至今犹存的“把笔痕”，突出与强化前边的“读书癖”，从而使漫长的时间也得到了强化。
可谓惜墨如金，然而境界全出，兴味盎然。
唐代文学家 刘禹锡 《送周鲁儒赴举诗》兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
唐·李白《江上吟》。
五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。
沧洲：泛指扛海。
这两句大意是：诗兴酣畅之时，落笔行文力撼五岳；挥毫成诗之后，笑做人间气凌江海。
～两句写李白文思酣畅，气度非凡，落笔成篇，撼山凌海，充分表现出李白的文学才能和作者的高度自信。
此句既可描述李白卓越的艺术天才，也可借以褒扬其他作家卓越的艺术成就。
唐代诗人 李白 《江上吟》庚信文章老更成，凌云健笔意纵横。
唐·杜甫《戏为六绝句》其一。
庾信：字子山，北朝末期诗人兼辞赋家。
他的艺术成就集六朝之大成，对诗歌形式作过多方面的探索，对唐代诗赋的发展有较大影响。
这两句大意是：庾信的作品到了晚期更为成熟，他的笔锋雄健，气势凌云，纵横挥洒，无不如意。
此名句是对庾信的文学评价，后一句也可借来评价其他优秀作家纵横捭阖、气势不凡的作品。
唐代诗人 杜甫 《戏为六绝句》退笔如山未足珍，读书万卷始通神。
宋·苏轼《柳氏二甥求笔迹二首》其一。
退笔如山：据《太平广记》载，智永住吴兴永欣寺，学书有秃笔头十瓮，后埋之，号为退笔冢。
这两句大意是：写秃的笔头即使堆积如山也不值得珍惜，其有读破万卷书才能实现通神的创作境界。
苏轼的外甥柳闳、柳辟很崇拜舅舅的书法，向苏轼索求笔迹。
于是，苏轼写了两首诗自谦，说自己的书法未足珍惜．只有读书万卷才是学子们应追求的境界。
“读书万卷始通神”一类的警句，是古人劝学的常用语，是我们民族文化遗产的一个组成部分。
杜甫也有“读书破万卷，下笔如有神”之句，这种号召读书广博的口号，在知识爆炸，社会分工却越来越细，专业面目趋狭窄的今天，仍有其现实的借鉴意义。
北宋文学家 苏轼 《柳氏二甥求笔迹二首》意匠如神变化生，笔端有力任纵横。
关于笔的名言宋·戴复古《论诗十绝》其四。
意匠：指作文、绘画时的精心构思。
纵横：奔放，不受拘束。
这两句大意是：精妙的构思出神入化，变化无穷，刚劲的笔触纵横恣肆，任意驰骋。
浩瀚的文思，是写作的基础，文思浩瀚则笔力纵横，笔力纵横则表达如意，正如苏轼所说；“意之所到，则笔力曲折无不尽意”。
～两句对创作时的构思和表达均有借鉴意义。
南宋诗人 戴复古 《论诗十绝》爱好由来落笔难，一诗千改始心安。
清·袁枚《遣兴六首》其五。
由来：从来。
落笔：下笔。
这两句大意是：由于爱美求好，我写作时从来都感到下笔是很困难的事，一首诗总要反复修改千次才觉得心安。
袁枚和蒋士铨、赵翼号称“乾嘉三大家”，是当时诗坛盟主，可是他晚年写诗还要千百次修改，才觉得心安。
此诗的后两句是“阿婆还是初笄女，头未梳成不许看”，意谓作品不经反复修改，就像没梳妆好的女子一样，不许步出闺阁，抛头露面，让人看见。
由此可见袁枚创作态度的谨严，也可见写作中修改、锤炼的重要。
清代诗人 袁枚 《遣兴六首》妙不可尽之于言，事不可穷之于笔。
晋·郭璞《江赋》。
这两句大意是：长江景色的美妙，是语言叙述不尽的；与长江有关的历史事件，是笔墨记录不完的。
原文虽然是针对长江的，但也可用来泛指其它事物。
例如可供引用形容山川的壮丽、园林的秀美或某次经历的丰富多采，令人难忘等。
也可用以说明写诗作文以含蓄隽永、耐人寻味为上，所谓不着一字，尽得风流，而不宜过于直露。
东晋著名学者 郭璞 《江赋》信手拈来世已惊，三江滚滚笔头倾。
金·王若虚《评东坡山谷四绝》其二。
这两句大意是：苏轼作诗不假雕琢，信笔写来．如江水从笔底滚滚倾出，诗情豪放，具有惊世骇俗的力量。
这首诗的全文是：“～，莫将险语夸劲敌，公自无劳与若争。
”这是作者对苏诗不假雕饰，自然惊人，诗情奔放，不可阻遏的艺术功力的高度评价，认为苏诗决非黄山谷诗所能匹敌。
后多用以形容文人才思敏捷，挥洒为文，如江水自然流出，滔滔不绝。
金代文学家 王若虚 《评东坡山谷四绝》词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。
笔名言见唐·杜甫《醉歌行》。
词：文词。
笔阵：笔法阵势。
这两句大意是：文势浩瀚，如三蛱之水奔腾澎湃；笔法雄健，如千军万马独力横扫。
这是杜甫对堂侄杜勤的赞语，也可用来称许才思敏捷，文势磅礴和书法矫健，挥洒自如的人。
唐代诗人 杜甫 《醉歌行》欲为平易近人诗，下笔情深不自持。
清代思想家、文学家 龚自珍引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩。
晋代书法家 卫恒胸中历历着千年，笔下源源赴百川。
魏衍司源到流三峡水，笔阵独扫千人军。
关于笔的名言唐代诗人 杜甫内忧未艾叹萧墙，点滴学问在笔头。
陶铸马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
唐代诗人 岑参人品高，学问深，下笔自然有书卷气。
清代学者 蒋骥意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。
笔名言南朝·粱·刘勰《文心雕龙·养气》。
意得：指文思涌现。
命笔：执笔写作。
理伏：指文思阻塞。
投笔：掷笔。
卷：收。
这两句大意是：文思涌现就舒展情怀执笔书写，文思阻薯就收起情思放下笔来。
要写出好的作品，不仅要有创作的愿望，更需要有灵感，有冲动。
光凭冥思苦想，是写不出好文章的。
所以刘勰主张文思畅达时就命笔行文，文思枯竭时就干脆投笔卷怀，不要硬去搜索枯肠。
这种见解是可取的。
南北朝文学理论家 刘勰 《文心雕龙·养气》人有一个好名声，就等于拥有一大笔财产。
英国历史学家 托·富勒美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。
英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根弄笔偎人久，描花试手初，等闲妨了绣工夫。
宋·欧阳修《南歌子》[凤髻金泥带]。
试手初：初次试试自己(描花)的身手。
等闲：白白地。
这几句大意是：这位新嫁娘久久地饿偎在丈夫的怀里，抚弄着彩笔，在婚后初次尝试着描摹花朵。
由于沉溺于幸福的爱河之中，白白地消磨掉不少时光，影响了刺绣工夫。
这是一首描写新婚夫妻恩爱生活的词。
～几句把新婚夫妇的生活情态写得逼真传神。
新娘子为了掩饰自己的羞涩，在～后，地又撒娇地“笑问鸳鸯双字，怎生书?”是她真的遗忘了，还是俏皮地故作逗趣，一任读者猜想。
北宋文学家,史学家 欧阳修 《南歌子》在真正的伟人的领导下，笔会比剑更有力量。
关于笔的名言英国小说家 布尔沃·利顿借用别人的观点的人永远也偿还不了这笔债务。
英国政治家 哈利法克斯山谷郁郁盘盘，云水飞动，意出尘外，怪生笔端。
唐·朱景玄《唐朝名画录》。
山谷：指肤西蓝田辋川的山谷。
郁郁；树木葱茏茂盛。
盘盘：蜿蜒盘屈。
尘外：尘世之外，指画中充满隐逸之情和禅意。
这几句大意是：(辋川)山谷葱茏盘屈，云飞水动，隐逸之情和谈禅之意溢于画表，不凡的意趣生于笔端。
王维性喜山水，热最自然，崇信佛教，诗、画多以山水为内容。
晚年居于辋川，曾绘《辋川图》，～几句就是对《辋川图》的生动的文字描绘，读之如身临其景。
唐代诗人 朱景玄 《唐朝名画录》诗人! 笔下珍重罢! 众生的烦闷 要你来慰安呢当代女作家 冰心 《繁星春水》怜悯是一笔借款，为小心起见，还是不要滥用的好。
笔名言法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰一个人向着目标迈进的时候，应当笔直地朝前望的。
法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰若不是笔帮助了剑，恺撒大帝可能早已被世人遗忘。
亨·沃思没有感情这个品质，任何笔调都不可能打动人的心。
法国哲学家 狄德罗
年龄说错了做唐氏筛查结果是不是不准
你的这种情况，如果是在35岁以前的话，一般影响结果也不是很大。
性陶的来历
是“陶姓”吧关于陶姓的姓源，《姓纂》上是这样说的：“陶唐氏之后因氏焉。
虞阏为周陶正，亦为陶。
”陶唐氏就是帝尧，虞阏则为舜的后代。
根据历史学家的考证，尧是帝喾的次子，也就是黄帝的玄孙。
他最初封在“陶”，后来又徙到“唐”，所以才称为陶唐氏。
至于“尧”，则是他的号，是他生时臣民用来对他称呼的，而不能算是他的姓氏。
因此，尧的子孙后来才会有的以陶为姓，有的以唐为姓。
尧的最初封地陶丘，据《说文》上的考证，就是现在的山东省定陶县；后来所徙的唐地，则是在河北省的唐县，所以出自帝尧的这一支陶姓，最初应该就是发源于这两个地方。
虞舜的后代之所以也姓陶，则是由于他的一个后代虞阏，在周朝的时候做了“陶正”的官。
所谓“陶正”，就是专管治陶之事的官，后来虞阏的子孙就以官为姓，统统改姓了陶。
至于舜的后代之以虞为姓，则是因为他把君位禅让给禹之后，他的儿子商均就被禹封在“虞”，子孙也依照当时的习惯以国为姓，就此姓了虞。
当时虞地的位置，就是现在河南省虞城县。
因此，出自虞舜的陶姓，最初的发源地，也应该可以追溯到河南的虞城县。
另外，据《姓氏考略》的记载，陶姓繁衍到后来，是丹阳和浔阳两地的望族。
丹阳，是在今江苏省，位置在镇江的南方，是自唐代天宝年间以来就有的县治。
浔阳，则是江西省九江县。
在历史上，姓陶的名人相当不少，早在春秋时代，就出了一位被列入《烈女传》，以节义传论千古的陶婴。
人人知名的陶渊明，他的“采菊东篱下，悠然见南山”诗，被传诵了千百年而不衰。
另一篇《桃花源记》，也被历代列为学子必读之作。
他的“不为五斗米折腰”的故事，更被传为千古美谈，为后世志趣高洁的读书人，奉为座右铭。
郡望堂号晋置济阳郡，山东省定陶县。
《姓苑》记载：“陶姓，陶唐氏之后”。
望出丹阳、浔阳。
河南新安、孟津县境内的谢氏宗谱字辈
德字辈之后的字辈
夏氏家谱及字辈 姓氏渊源 第一个渊源：源于姒姓，出自古代夏、商、周时期官吏大司乐，属于以官职称谓为氏。
大夏，大禹时期音乐名称，代表了国祚，传说是大禹的儿子启从九天上偷来的天庭之乐。
大夏后来演变为官职称谓，即大司乐。
在典籍《周礼·春官》中就记载：“大司乐舞大夏，以祭山川。
锺师掌金奏，凡乐事，以钟鼓奏九夏。
”著名的隋朝学者杜子春解释：“王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，宾客至奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏裓夏，公出入奏骜夏。
齐音斋，裓音陔，骜音遨。
” 在大司乐的后裔子孙中，有以先祖官职称谓或职业称呼为姓氏者，称大夏氏，后省文简化为单姓夏氏，是非常古早的姓氏之一。
第二个渊源：源于姒姓，出自夏王朝大禹之后裔，属于以国名为氏。
据史籍《史记·夏本纪》记载，相传帝尧时，鲧的妻子有莘氏女志因梦里吃了薏苡而生禹，故帝尧便赐禹以妫为姓。
后来，大禹成功地治理了水患，指导百姓兴修沟渠，发展农业，还领兵平定了三苗之乱，使人民得以安居乐业。
为了表彰大禹的丰功伟绩，舜帝封他于夏(今河南登封)，后来还把帝位传给了他。
夏禹逝世后，其子启抢位而继，建立了中国历史上第一个奴隶制国家夏王朝。
夏王朝立国四百多年，共传十三代，十六王。
后因夏帝桀暴虐无道，终被商汤推翻，建立了商王朝。
失去王权地位的夏王族便有以国号为姓氏者，称为夏氏，是为河南夏氏。
第三个渊源：源于姒姓，出自夏禹的后裔东楼公后裔杞简公之弟姒佗的封号，属于以帝王赐姓为氏。
公元前十一世纪的周王朝初年，周武王分封诸侯，夏禹的后裔东楼公受封于杞(今河南杞县)，为杞侯。
杞国传至至杞简公时，被楚国所灭。
杞简公之弟妫佗出奔鲁国，鲁悼公因其为夏禹的后裔，给予采地为侯，称为夏侯，其后裔便以其爵位为姓氏，称夏侯氏，后有省文简化为单姓夏氏者。
据史籍《唐书·宰相世系表》及《姓谱》等记载：“鲁悼公封夏禹后裔佗为侯，赐采邑，佗为纪念先祖，以夏为氏，后迁居沛地之谯郡(今安徽亳州)”，是为安徽夏氏。
第四个渊源：源于妫姓，出自帝舜之后妫满的后裔陈国第十六位君主陈宣公杵臼庶子子夏，属于以先祖名字为氏。
据史籍《史记·陈杞世家》记载，西周初年，周武王姬法追封帝舜之后妫满于陈地，他建立了陈国，建都于宛丘，以奉帝舜之宗祀。
史称胡公满、陈胡公。
春秋时期，陈国传至第十六位君主陈宣公杵臼时，有一庶子名子西，字子夏。
其孙征舒以祖父之字为姓氏，称为夏征舒，其后遂沿袭夏氏至今。
第五个渊源：源于官位，出自周王朝时期官吏夏官，属于以官职称谓为氏。
夏官，是西周时期所设置的官位，为六卿之一，即后来的司马，是主掌军政、军赋、并兼掌天文历法的官员，历朝历代、各诸侯大国皆沿袭，一直到唐朝时期才改称为兵部，将夏官单独保留改在司天监中，专职负责天文历法。
明朝初期，明太祖朱元璋曾仿照周礼设春夏秋冬四官，称之为“四辅”，其中的夏官就是主要负责军事方面的官员。
在夏官的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称夏官氏，后省文简化为单姓夏氏、官氏，是非常古老的姓氏之一。
第六个渊源：源于官位，出自周王朝时期官吏夏采，属于以官职称谓为氏。
夏采，是西周时期所设置的官位，为祭祀之官，专职负责君王的丧采，掌管大丧之事务，隶属于天官府司管辖。
夏，就是为死者招魂复魄。
在典籍《周礼·天官》中记载：“夏采，掌大丧。
以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊。
” 夏采位在下大夫序列。
在夏采属下，有下士四人，史一人，徒四人，官秩为正四命，相当于后来的正五品。
在夏采的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称夏采氏，后省文简化为单姓夏氏、采氏，是非常古老的姓氏之一。
第七个渊源：源于官位，出自古代刑法执行官夏楚，属于以官职称谓为氏。
夏楚，亦称榎楚，原来是一种刑法工具，为商、周时期所置，周王朝王室称之。
夏楚，实际上就是鞭笞刑法。
用木制细棍执行抽打刑法者，就称作“夏”，多用来教育学子，即戒夏，后来演变成戒尺；用有刺荆条鞭执行抽打刑法者，就称作“楚”，用竹枝执行抽打刑法者，就称作“笞”，后来发展成藤刑，至今新加坡还在使用；而皮鞭执行抽打刑法者，就称作“鞭”，成为后来历朝历代主刑之一。
在春秋战国时期，实施抽打刑法者，官称就是称作“夏楚”，俗称另外有许许多多。
在典籍《礼·学记》中记载：“夏、楚二物，收其威也。
夏，榎也。
楚，荆也。
”在典籍《诗·大雅》中也记载：“不长夏以革。
”而在典籍《王博士云》中则更清楚地指出：“夏用木，革用皮，皆鞭扑之刑。
” 在夏楚的后裔子孙中，有以先祖官职称谓或职业称呼为姓氏者，称夏楚氏，后省文简化为单姓夏氏、楚氏等。
第八个渊源：源于官位，出自南北朝时期南朝梁官吏夏卿，属于以官职称谓为氏。
夏卿，是南北朝时期南朝梁武帝萧衍所设置的官位，实际上是“三卿”的统称。
“三卿”，就是太府卿、少府卿、太仆卿。
太府卿负责掌管金帛财帑，也就是政府财政，南朝陈国、北魏王朝依南朝制度设置。
从北齐经隋、唐至宋朝，均以太府卿为太府寺主官，辽、金、元时期改寺为监，主官亦因而改称太府监。
太仆卿为九卿之一，主要掌管帝王的舆马和全国马政。
少府卿为九卿之一，负责掌管山海地泽收入和皇室手工业制造，为皇帝的私府。
西汉时期诸侯王也设有少府，郡守亦设有少府。
东汉时期仍为九卿之一，掌宫中御衣、宝货、珍膳、纺织、印染等。
宋、明两朝改归工部，清朝时期称内务府，多由宦官主理。
在夏卿的后裔子孙及族人中，有以先祖官职称谓为姓氏者，即称夏氏，世代相传至今。
第九个渊源：源于蒙古族，属于帝王赐改姓为氏。
⑴.蒙古族夏那日氏，源出党项民族唐兀惕部的一支，在大蒙古汗国灭西夏王朝后融入蒙古族，后在明朝时期即冠汉姓为夏氏、唐氏、白氏等。
其夏氏在蒙古语中亦称“阿日格”。
⑵.明朝时期，原元朝人齐噜台因功被大明朝廷赐汉姓名为夏贵，其后裔子孙遂世代称夏氏至今。
⑶.蒙古族夏日高勒氏，清朝后期冠汉姓为夏氏、黄氏、何氏等。
⑷.蒙古族唐古特氏，清朝中叶以后多冠汉姓为夏氏、项氏、唐氏等。
第十个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载： 满族扎雅扎喇氏，满语为Jayajala Hala，世居雅兰(今俄罗斯雅兰河流域)，请中叶以后多冠汉姓为夏氏。
第十一个渊源：源于改姓，属于汉化改姓为氏。
台湾省土著民族哈也湾氏，在明朝时期改汉姓为夏氏，世代相传至今。
第十二个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今土家族、回族等少数民族中，均有夏氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓夏氏，世代相传至今。
详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。
得姓始祖：夏启。
迁徙分布夏氏是一个多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第六十六位，属于大姓系列，人口约四百五十五万三千余，占全国人口总数的0.28％左右。
夏氏发源于今河南、安徽省境。
早期繁衍于中原一带，并向西、向北扩展。
春秋时期，夏征舒的后裔夏齿、夏区夫均仕陈国(今河南)大夫，夏御寇仕齐国(今山东淄博)大夫。
秦、汉时期，江西、江苏、浙江等南方地区有夏氏族人迁入。
如西汉有夏侯婴为江苏人，夏黄公为浙江人，东汉有夏方为江西人。
夏氏族人大举南迁，始于魏、晋、南北朝之际，浙江夏氏族人此期最为昌盛，故有夏氏会稽郡望之说，始祖为西晋高士夏统，此郡亦为夏氏族人发展史上最大望族。
这一时期，北方夏氏族人因战乱动荡流离，相对南方，发展低迷。
唐朝时期，政清民和，夏氏族人处于一个萌生勃发时期。
北方夏氏族人重振家园，发展壮大，南方则在前代基础之上，更加繁衍旺达。
宋朝以后，荣载史册的夏氏名人比比皆是。
北宋有参知政事夏竦，江州德安人(今江西德安)；夏诚，龙阳人(今湖南汉寿)；南宋有画家夏圭，钱塘人(今浙江杭州)。
元朝时期，有著名的画家夏迪等。
明朝时期，有夏允彝，松江华亭人(今上海松江)；画家夏昶，今江苏昆山人；宰相夏言，江西人。
另外，明朝初期有山西大槐树夏氏族人分迁于浙江、江苏、安徽、河南等地。
清朝时期，名人有小说家夏敬渠，江苏人；史学家夏燮，安徽人。
此外，清朝末期有闽、粤等地夏氏族人渡海入台，后辗转新加坡等地者。
总之，宋元明清时期，夏氏支脉延伸更广，且以江南一带为繁衍望地。
今夏氏族人分布以江苏、浙江为多，这两省夏氏人口约占全国夏氏人口的40％左右。
郡望堂号 1.郡望： 会稽郡：秦始皇**五年(己卯，公元前222年)于原吴、越地置郡，治所在吴县(今江苏苏州)，辖境包括有江南、浙江省大部及皖南一部。
西汉武帝元封五年(乙亥，公元前106年)，会稽郡受督于扬州刺史部，时领**六县，在今浙江省境内有十八县。
东汉朝永建四年(己巳，公元129年)分吴、会稽为二郡，会稽移治山阴(今浙江绍兴)，有浙闽之地。
西汉时期辖地在今江苏省长江以南、茅山以东、浙江省大部份(仅天目山、淳安县西部小部分地区除外)、安徽省水阳江流域以东及新安江、率水流域一带及福建全省。
三国时期孙吴国分设临海(今浙江台州)等郡后，其辖境缩小。
西晋朝太康二年(辛丑，公元281年)，以会稽地封骠骑将军孙秀，以郡为国，称会稽国。
隋朝开皇九年(己酉，公元589年)平陈，省郡县，废会稽郡为越州，后又分山阴县置会稽县。
清朝顺治年间(公元1644～1661年)移治到山阴县(今浙江绍兴)。
民国时期合会稽、山阴二县为绍兴县。
今为浙江省绍兴市。
谯国郡：亦称谯国、谯郡。
东汉朝建安年间(公元196～**年)，将沛郡分出一部分设置了谯郡，治所在谯县(今安徽亳州)，仍隶属豫州刺史部所辖之沛郡，其时辖地在今安徽、河南两省之间的一带地区。
三国时期辖地在今安徽，河南两省的灵璧县、蒙城县、太和县、鹿邑县、永城县间一带地区。
高阳郡：战国时期为高阳邑，东汉桓帝时期(公元147～167年)置郡，治所在高阳(今河北高阳)，其时辖地在今河北省高阳县一带。
晋朝泰始初期置高阳国，治所在博陆(今河北蠡县)，时辖四县，辖境包括今保定、清苑、高阳、博野、蠡县等地。
北魏时期置青州高阳郡，辖地在今山东省淄博市临淄县西北部一带。
隋朝开皇初年(辛丑，公元581年)废黜。
鲁 郡：亦称鲁国、鲁国郡。
西汉朝初将秦朝原来的薛郡改为鲁国，治所在鲁县(今山东曲阜)。
三国时期的曹魏及晋朝改为鲁郡，其时辖地在今山东省曲阜、泗水、滋阳一带地区。
南北朝时期的北齐又改为任城郡。
另外，隋朝时期有个鲁州鲁郡，唐朝时期有个兖州鲁郡，其间虽然都辖有曲阜，如隋朝时期曾改鲁县为汶阳县，继而恢复曲阜原名，而治所均在兖州。
唐朝时期鲁国郡在今山东省的滋县。
2.堂号： 会稽堂：以望立堂。
谯国堂：以望立堂。
高阳堂：以望立堂。
鲁国堂：以望立堂。
平水堂：夏禹治水十三年于外，三过家门而不入，水患终于被治平，舜把帝位让给了他。
正德堂：明正德年间(公元1506～1521)夏氏先祖夏儒之女成为明武宗皇后，夏儒成为国丈，被明武宗封为庆阴伯。
后人为纪念先祖，遂以明武宗年号“正德”为堂名，称“正德堂”。
兴化夏氏家族即以“正德堂”为本族徽号。
源远堂：资料有待补充。
尚忠堂：资料有待补充。
思孝堂：资料有待补充。
明德堂：资料有待补充。
聚奎堂：资料有待补充。
遗爱堂：资料有待补充。
鹤来堂：资料有待补充。
德远堂：资料有待补充。
清廉堂：资料有待补充。
六凰堂：资料有待补充。
登茅堂：资料有待补充。
集庆堂：资料有待补充。
尊道堂：资料有待补充。
志隆堂：资料有待补充。
聚奎堂：资料有待补充。
敦睦堂：资料有待补充。
敦伦堂：资料有待补充。
遵道堂：资料有待补充。
草本堂：资料有待补充。
报本堂：资料有待补充。
培本堂：资料有待补充。
务本堂：资料有待补充。
彝叙堂：资料有待补充。
怡寿堂：资料有待补充。
龙耳环堂：资料有待补充。
夏氏宗祠通用对联 1.四言通用联： 会稽世泽；大臣家风：上联典指夏氏的郡望“会稽”，借郡望表述对夏禹的崇拜。
下联典指并歌颂了夏氏的远祖夏原吉，历事明朝洪武、建文、永乐、洪熙、宣德五朝，主管财政**七年，“为政能得大礼，有古大臣风”。
名列四皓；望并三宗：上联典指汉朝时期的隐士夏黄，字少通，鄞人。
为避秦朝暴政而匿藏商山中，为“四皓”之一。
因隐居夏里，故号夏黄公。
下联典指汉朝时期的名人夏馥，字子治，圉人。
桓帝时初举直言，不就。
名为中官所惮。
名联四皓；望并三宗：上联典指秦末汉初鄞县人夏黄，避秦末战乱，与东园、绮里季、甪里先生一起隐居在商山，称“商山四皓”。
下联典指东汉朝时期的圉人夏馥，字子治，桓帝初年举直言，他不去。
虽然不与当时的官员打交道，但名声却为专权的宦官所惧怕，与范滂、张俭等人同被诬告，不得已逃奔他乡，改变姓名，为人佣工。
真宰相器；有大臣风：上联典指北宋朝时期的大臣夏竦，字子乔；江州德安人，少年时聪明好学，通晓经史、诸子、律历及佛老，文章典雅藻丽。
历官光禄寺丞、礼部郎中、邓州知州、知制诰、枢密副使、参知政事等，仁宗时任宰相，封英国公。
善于结交。
著有《文庄集》等。
下联典指明朝时期的湖广湘阴人夏原吉，字维喆，洪武年间入太学，太祖用为户部主事，成祖时官尚书。
永乐年间，赴苏、松治水，疏浚吴淞江等，卓有成效。
后因上谏而下狱，仁宗即位后复官，历任永乐、洪熙、宣德三朝户部尚书，主持财政**七年，从没出过差错。
著有《夏忠靖集》。
涂山启瑞；梁国授徒：上联典指相传禹娶涂山氏，嗣受舜禅，国号夏，后裔遂以夏为氏。
下联典指汉朝时期的夏恭习韩诗，以《易》学教授生徒千余人。
赋传流水；源溯涂山：此联为夏氏宗祠“平水堂”联。
全联典出夏禹治水十三年于外，三过家门而不入典故。
一人有庆；万寿无疆：此联为宋朝时期的节度使夏执中书献孝宗联。
夏执中字子权，宜春人。
姐为孝宗后，累官奉国军节度使。
朝廷举庆人，人们争献珍奇，执中独大书“一人有庆，万寿无疆”以进，人益贤之。
2.五言通用联： 夏卿一个竹；西凉十锭金：全联典指明朝画家夏景(公元1388～1470年)，官至太常侍卿，擅画墨竹，有“夏卿一个竹，西凉十锭金”之誉。
崇文陈五事；正夫贵三惜：上联典指明朝成化年间进士夏崇文，字廷章，湘阴人。
官吏部主事，条上时务五呈，会诏陈利弊，又书陈五事，时论皆韪之。
官至太仆少卿。
下联典指明朝时期的学者夏寅，字正夫，松江华亭人。
正统进士，累官浙江参政。
尝言：“君子有三可惜；此身不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败(败坏人格)，三可惜。
”当时以为名言。
云覆瑶坛净；苔生丹灶闲：此联为唐朝时期的诗人夏方庆《谢真人仙驾还旧山》诗联句。
夏方庆，贞元中进士。
3.七言通用联： 五经开国文臣首；七世同居孝友家：安徽省庐江县夏家墩夏氏宗祠联。
上联典指东汉朝时期的九江人夏勤，字伯宗，传樊氏《公羊春秋》学，历官京、宛二县令，零陵(今湖南零陵)太守，安帝时官至司徒，以才干见称。
泉流东海千层浪；日照南山万树荣：此联为夏日寿庆联，可作夏氏寿庆联。
野叟曝言留名远；江山佳胜惠世长：上联典指清朝时期的小说家敬渠，字懋修，号二铭，江阴人。
崇信程朱理学，有小说《野叟曝言》。
下联典指南宋朝时期的画家夏圭，字禹玉，钱塘人。
宁宗时画院待诏。
工画人物，尤擅山水。
为“南宋四家”之一。
存世作品有《江山佳胜》。
节义清廉羡中执；文章台阁爱英风：上联典指宋朝时期的节度使夏执中，字子权，宜春人。
其姐为宋孝宗的皇后，累官奉国军节度使。
朝廷举庆人，人们争献珍奇，执中独大书“一人有庆，万寿无疆”以进，人益贤之。
下联典指宋朝时期的名士夏英公的事典。
4.八言通用联： 盘簇五辛，家迎万福；觞称九酝，户纳千祥：此联为当代“一代词宗”夏承焘(公元1900～1986年)撰写的春联。
字辈排行 1.夏氏字辈： 夏氏新编通用字辈：“铸鼎开华纪治水利万民源自越绍起嗣向宇寰荣敬业崇先祖修文振国声谦恭求进取理智尚维新贤哲如云聚英才应运生联宗逢盛世永庆太平春”。
山东淄博夏氏字辈：“茂云雨润振德安兰文志昌华永兆丰年”。
山东曲阜夏氏字辈：“夏祥中应周国月怀秀林政治文明际恩元庆大同祖德长继守世纪震连成”。
山东苍山夏氏字辈：“缙守连呈尧允汧建彝起泰弘兆奉廷文忠永继立宗广希清殿云诗修典章秉书国运昌晓恩伟圣祥荣成信义庄夫庆浩安堂存礼泽贤良加相万年长”。
湖北监利夏氏字辈：“景星高照庆云吉祥贻谋克振儒才伟扬善义为怀福寿安康秉遵卓典钦继华章诗书孝友赐泽繁旺”。
湖北随州夏氏字辈：“传家报国德正名扬树松青秀铭鼎流芳寅端人统运会时常以忠裕后守道克昌”。
湖北南漳夏氏字辈：“夏逢文宗希继世徽先泽维尊孔孟传本立枝子茂家瑞兆万年”。
湖南汉寿枫田夏氏字辈： 原派：“世成林楚善继佑安善嗣宗祖荫太安思子强友必从文正孝义尚贤良”； 新派：“允锡昭先训钟英毓瑞祥克谐宏景运树业振名邦典重徵猷著才奇乐道彰彦修贻教化绍述焕荣章”。
枫田支派：“一二三四五六七大光逢世泽德远肇基隆南国家声永熙朝道学崇”。
湖南安化、益阳夏氏字辈：“允锡昭先训钟英毓瑞祥克谐宏景运树业振名邦典重征猷著才奇乐道彰”。
浙江上虞夏氏字辈：“安邑垂谟远涂山锡祚长衣冠怀旧泽杯桊溯前光敦本彜伦叙乘时匡济良诗书衍道脉忠孝立纲常”。
浙江温州夏氏字辈：“国家成正夏锡德竹明炎”。
贵州金沙夏氏字辈：“绪左邦国登永正乾坤新诗书开文运裕后启经纶齐家先治礼世代佐朝庭续宗长茂盛义方显名声”。
贵州盘县夏氏字辈：“文字登明朝有公庆白辽贤才良虎座祖德大廷操”。
河南开封夏氏字辈：“开化正西象酬天舜应奇永国宗子登玉敬万从思令有来祖积增培乐依希庆源传多世存宪照瑞维高邦占仁贤善孝焕文然承先延昌盛武德春秋瀚”。
云南昭通夏氏字辈：“启登由科国中华朝富荣昌诚进士玉”。
四川乐山夏氏字辈：“尚思世明磒天月秀大国维光”。
安徽怀宁夏氏字辈：“觉有妙朝永景文广子振应家道世代延大昌先进登显效元良荣华绳祖盛光前克裕昆崇德昭余庆”。
辽宁沈阳夏氏字辈：“智(志)尚成仁守名(明)全先振邦宽洪君德广国泰永吉昌”。
广东新会夏氏字辈：“溪道东子景汝能盏太华日明德远扬永振熏犹隆世泽创开基业启贤良”。
江西都昌夏氏字辈：“学贤宗孔孟诗书继汉唐祖德忠厚远浙绍永传芳。
”。
夏氏一支字辈：“士良世相国家学纯常正道心明德克绍先绪传经光继儒林志大安邦应广行端保朝恒存为善必成祖佑作福自有天兴”。
夏氏一支字辈：“尚思世磒**月秀大国维光”。
夏氏一支字辈：“永星茂成士连祥传”。
夏氏一支字辈：“忠厚传家远诗书济世长”。
夏氏一支字辈：“家大发源清敬祖承先德”。
祭祖对联横幅
祭祖对联 上联：赤璧赤帛，祭拜众阳之宗 下联：诚心诚意，祈求合家乃安 横批：天佑中华 上联：名德传千古 下联：阴福照后人 上联：寿终德望在 下联：身去音容存 上联：百年三万日 下联：一别几千秋 上联：门外奠云聚 下联：堂中悼念多 上联：高风传梓里 下联：亮节昭后人 上联：英年惜早逝 下联：来生展容芳 上联：哭灵心欲碎 下联：弹泪眼将枯 上联：疼心深似海 下联：愁绪密如罗 上联：祖德传后世 下联：懿儿孙 上联：一生行好事 下联：千古流芳名 上联：星离成恨事 下联：去散奈愁何 上联：花开惊芳艳 下联：瓣落沁香寒 上联：女星沉宝婺 下联：徒饮千行泪 上联：天不留耆旧 下联：人皆惜老成 上联：鹤梦归何处 下联：猿啼在此间 上联：魂魄昭日月 下联：肝胆映山河 上联：来去无牵挂 下联：幽明永隔离 上联：正气留千古 下联：丹心照万年 上联：政绩今犹在 下联：清名终古留 上联：典型如在目 下联：悉思向谁宣 上联：忧国身先殉 下联：游仙梦不回 上联：提耳言犹在 下联：扪心齿欲寒 上联：星沉处士里 下联：月冷瘐公楼 上联：欲祭疑君在 下联：无语泪沾衣 上联：知君以忧死 下联：愧我犹独醉 上联：美德垂千古 下联：忠魂上九霄 上联：痛心伤永逝 下联：挥泪忆深情 上联：驾鹤觅仙境 下联：犹疑在此间 上联：户听凄风冷 下联：楼空苦雨寒 上联：芳名垂千古 下联：丹心照汗青 上联：天下皆春色 下联：吾门独素风 上联：画荻踪难觅 下联：扶桐泪欲倾 上联：刚正炳千秋 下联：丹心照日月 上联：君魂仙台去 下联：吾悲痛断肠 上联：花为春寒泣 下联：鸟因肠断哀 上联：玉梅含孝意 下联：金柳动哀情 上联：天不遗一老 下联：人已是千秋 上联：功德国标彤 下联：史芳依白云 上联：安危谁与共 下联：风雨忆同舟 上联：身去云仙境 下联：魂留人世间 上联：陇上留芳迹 下联：堂前仰遗容 上联：数载日切磋 下联：一朝今永别 上联：苍松长耸翠 下联：古柏永垂青 上联：一生树美德 下联：半世传嘉风 上联：雨洒天流泪 下联：风号地放悲 上联：学子失师表 下联：老成有典型 上联：落花春已去 下联：残月夜难圆 上联：公去大名留史册 下联：我来何处别音容 上联：情深风木终天恸 下联：泪点寒梅触景思 上联：人间未遂青云志 下联：天上先成白玉楼 上联：人皆贺节双眉喜 下联：我独思亲一片悲 上联：山耸北郊埋忠骨 下联：泽留乡里仰遗风 上联：流水夕阳千古恨 下联：凄风苦雨百年愁 上联：人生在世活一回 下联：死后重生又轮回 上联：守孝不知红日落 下联：思亲常望 上联：热血一腔化春雨 下联：壮志千秋泣鬼神 上联：有中皆碑留遗范 下联：无言敬奉寄哀思 上联：万里云天归落日 下联：一门两泪洒麻衣 上联：英灵已作蓬莱客 下联：德范犹薰政乡人 上联：生前爱国勤劳支 下联：临终嘱儿多节俭 上联：平生壮志三更梦 下联：万里西风一雁哀 上联：眉间爽气无由见 下联：座右清言不再闻 上联：秋草独怜人去后 下联：空林只见日斜时 上联：想见音容空有泪 下联：欲聆教训杳无声 上联：犹似昨日共笑语 下联：不信今朝辞我别 上联：终生俭朴留典范 下联：一世勤劳传清风 上联：白马素车挥别泪 下联：青天碧海寄哀思 上联：千里吊君惟有泪 下联：十年知已不因文 上联：伤心难禁千行泪 下联：哀痛不觉九回肠 上联：有灵为子孙成材 下联：多德让后代继业 上联：良操美德千秋在 下联：亮节高风万古存 上联：九泉有泪流知已 下联：万户同声哭善人 上联：地下又添高士伴 下联：生前原当古人看 上联：老泪无多哭知已 下联：苍天何要丧斯人 上联：回忆田园欢乐会 下联：不堪樽洒故人稀 上联：事业已归前辈录 下联：典型留与后人传 上联：终生俭仆留模范 下联：一世勤劳传好风 上联：堪嗟驾鹤归华表 下联：深痛骑鲸赴玉楼 上联：往事昭昭传乡里 下联：精忠耿耿在人间 上联：悼念不闻亲教诲 下联：情怀仍忆旧音容 上联：彩落萧辰悲夜月 下联：芳留梓里已青风 上联：箕裘泽后世 下联：举理正家风 上联：祖期望 下联：福荫后人人 上联：流水夕阳千古恨 下联：春风落日万人思 上联：春风已解 下联：后辈难忘先烈恩 上联：睹物思亲常入梦 下联：训言在耳犹记心 上联：千石先代冶谋由德泽 下联：一公后人记述在书香 上联：思祖德修己德唯德有得 下联：叙宗功立新功无功不公 上联：生前功德如火千古照亮 下联：死后圣名似水百世流芳 上联：郊外踏青，顶风冒雨开心祭 下联：碑前扫墓，烧纸焚香带泪归 上联：千石先代我等怅揖百望祖天远 下联：李氏后辈儿孙俯首三呼子渡横
湛江市太平镇姓周是哪个村的?
王村姓周参考：太平镇：是红土民间文化与年例文化节最多的镇；正月十一、十二为：卜品村黄氏、罗氏、杨氏；正月十二、十三为：塘边村杨氏、谭氏；正月十四为：造甲村陈氏、吴氏；山后村、下六仔唐氏族；通明村七十二姓共祝；正月十五为：吕宅吕氏；东岸村、郭氏、湛氏、陈氏；正月十五、正月十六为：南边园村、草坑村、仙坡村郑氏族；正月十七、十八为：六礼（世族）陈氏；正月二十八为：谭礼村陈氏；陈渔肖村肖氏；二月二为：太平街道；二月十一、十二：麒麟村陈氏、龙氏；后坡村、北山村、塘尾村彭氏族群；店坡村吴氏；山尾村李氏；陈黄村黄氏；三月二十二为：岭头村、仙凤村陈氏族；王村周氏；七月初七为：仙村徐氏族等
我需要有关公德心的小故事
最后的卫生纸: 一次我在寺院进香时，突然感到肚子非常难受。
我急忙冲到离我最近的卫生间，可是在这样一个热闹的日子里，哪里还会有卫生纸剩下呢。
于是我强撑着找到了另一个偏僻卫生间，人很少，我开始逐个隔间查看是否还有剩下的卫生纸。
万幸的是，在这里我居然找到了一小卷，薄薄的只有几层。
此时，急迫的我有一种不管三七二十一，把它全都扯下来用掉的冲动。
但是我转念一想，如果哪个与我面临同样困境的可怜家伙再跑到这里怎么办
出于对上一位把纸留给我的人的感激，我只使用了那些卫生纸的一小半，把其余的留给了下一个使用者。
大约两小时之后，我的肚子又开始难受起来
与上次一样，我先跑到了离我最近的那个卫生间。
可它的卫生纸还没有补充进来。
我只好怀着近乎绝望的心情又来到了原先那个偏僻人少的卫生间，我甚至确信，这里已经不会再有卫生纸剩下了。
令我惊讶的是，在我上一次使用的隔间里，上一次我所留下的卫生纸居然都还在那儿。
本来我想做点好事，把卫生纸留给别人，可那个人居然是我自己
我成了那“下一个使用者”
猜猜我是怎么做的
出于对上一位把纸留给我的人的感激，虽然我知道他就是我自己，我还是尽量只使用了剩下的卫生纸的一半。
（摘自2005年4月1日《环球时报》，刘俊成编译） [点击] 这个故事告诉我们：关爱他人，就是关爱自己。
[适用话题] 公德、助人即自助、“爱出者爱反，福往者福来”、感激恩德……细节： 在深圳赴朋友之约，于一酒家见面。
其时正值盛夏，走进清凉世界，顿觉爽快无比。
但几位女士却连呼太冷吃不消。
服务员恰到好处地为每位女士送上了一款披肩，女士们称赞酒店的服务到位。
返沪不久，我去东方医院看望病人，正巧碰到一位护士拿着指甲钳，在一张张病床前询问谁要剪指甲。
这令我想起一件往事，也是在一家医院，有位老人想剪指甲，因所有病友都未带指甲钳，最后只能作罢。
没想到，东方医院却有这么一个服务项目。
细节铸就完美。
一个单位如此，一个人当也如此。
日前去上海玛亚克集团采访徐理福董事长和夫人邹莉，他们热心关注贫困家庭学子的细节，让我萦怀。
那是一次按惯例的介绍，主持者让学子汇报各自家庭的困难情况，徐理福夫妇当即阻止，他们不愿意看到资助对象由此产生自卑心理，觉得不能再往他们的伤口上撒盐。
他们说，助学并不是怜悯，也不是施舍，而是出于自己的真心，再三劝慰学生不要有感恩心理，认为这是应有的社会公德。
（摘自2005年2月21日《新民晚报》，作者尹学尧）[点击] 细节往往容易被人忽略，但一个不经意的细节，则能反映出一个人深层次的修养，它能代替财富，弥补缺陷，提升你的竞争力。
通过细节来评价一个人，不失为一种切实有效的方法。
[适用话题] 细节与完美、保留他人的尊严、关爱、感动……
京剧演员顾景荣师承何人，是哪一派系
这个要查证一些历史文献书籍了。
再问问些老人了解一下。
希望采纳
