苏东坡在苏州呆过吗
苏轼未在苏州做过官，却与苏州很有缘分，多次游历苏州，关系十分密切。
他在苏州幸得了不少莫逆之交，也结识了红颜知己。
一个仕途坎坷、放荡不羁的豪放文人，却在苏州有过不少温暖的情怀…… 必游之地：“二丘” 苏轼曾在杭州、常州做官，在此期间，不时来苏州游赏。
苏轼来到苏州，两个地方是必去的，一是拜访闾丘孝终，会会老朋友，叙叙旧情；一是去游览虎丘，欣赏名胜古迹，畅舒胸怀。
他说过：“过姑苏，不游虎丘，不谒闾丘，为二欠事。
”那么，闾丘孝终是何人
苏轼为何喜欢畅游虎丘
他和“二丘”又是如何结下不解之缘的呢
先说闾丘孝终，字公显，苏州人，曾在黄州任太守。
其时，苏东坡在京城做官，因写诗讪谤朝政，贬到黄州去任团练副使。
苏东坡到黄州以后，在闾丘孝终手下任职。
闾丘孝终为官清廉，为人正直，他知道苏轼才高八斗，是个饱学之士，并没有打击、排挤他，而是很敬重他，凡有宴会，总要请苏轼一起出席。
由此，苏轼与闾丘孝终交往甚密，友谊深厚。
苏轼写过一首浣溪沙，注明“赠闾丘朝议，时还徐州”。
词曰：“一别姑苏已四年，秋风南浦送归船，画帘重见水中仙。
霜鬓不须催我老，杏花依旧驻君颜，夜阑相对梦魂间。
”体现了两人之间的情谊，也算是东坡居士与苏州人的一段佳话。
后来，闾丘孝终辞官回苏，居住在一条小巷里，小巷之名即用他的姓氏命名，称“闾丘坊”。
此巷名至今仍用，位于人民路因果巷北。
再说虎丘，虎丘是苏州著名的名胜古迹，不仅有春秋时期吴王的遗迹，风景也十分美好。
史书上赞为“绝岩纵壑，茂林深篁，为江左丘壑之表”，有“吴中第一名胜”的美誉。
苏轼喜欢游历名山大川，借以激发诗兴。
他到苏州游过虎丘以后，被虎丘优美的风景所吸引，所陶醉。
他写过一首《虎丘寺》，长达二十八行，有句云：“入门无平地，石路穿细岭。
阴风生涧壑，古木翳潭井。
湛卢谁复见，秋水光耿耿……”极力赞美虎丘之幽美。
出游客栈：定慧寺 在苏州，与苏轼有关的古迹有不少，但是与之关系最为密切的则首推定慧寺了。
苏轼在杭州、湖州任职期间，曾数次来苏州游历，每次来苏均借住城内定慧寺或其附近，并称其居所为 “啸轩”，以寄托啸傲林泉之志；另外现今定慧寺巷那边还有一条苏公弄，便是纪念东坡而命名的。
而他与定慧寺僧人卓契顺的结交，更引出一段历史佳话，为苏东坡在苏城的游踪添上点睛之笔。
卓契顺是苏州定慧院里从事杂役的“净人”，同时也跟随定慧院长老守钦学佛，与东坡素昧平生。
绍圣二年（1095），东坡的长子苏迈正带着一家老小住在宜兴，全家人苦苦思念贬谪于广东惠州的东坡，但山河阻隔，难以寄送家书。
卓契顺听说后对苏迈说：“惠州不在天上，只要不停地走，总是能走到的。
我愿意为你们去送家书
”于是风餐露宿，跋山涉水，走了三个多月，卓契顺终于把书信送到了东坡的手中。
东坡看到卓契顺脸色乌黑，脚生重茧，不禁对这位助人为乐的苏州人充满了钦佩与感激。
卓契顺返程时，东坡问他有什么要求，想谢谢他，卓契顺回答说：“我正因为无所求，才到惠州来的。
如果有所求的话，早就往汴京去了。
”东坡坚持要有所表示，卓契顺才说想要他亲笔写的几个字。
东坡欣然挥毫，写了一幅陶渊明的《归去来辞》赠给卓契顺，并在题跋中详细记述了卓契顺千里送书的经过，希望他能因此而名垂青史。
东坡写的那幅字没有能留存下来，但是那篇题跋却完整地保存在东坡的文集中。
结缘“思堂”：桃花坞 北宋大文豪苏轼与章楶是好朋友，苏轼曾有《思堂记》，就是应章楶之邀而写的。
而章楶恰恰是苏州桃花坞“桃坞别墅”即“章园”的主人。
章园中就有“思堂”。
北宋时代的苏州桃花坞（主要指今古城内桃花坞大街以北广大地区）是个名胜区，但苏轼与当时苏州桃花坞的关系，不是因为“章园”的缘故，而是因为“五亩园”的缘故。
五亩园处苏州桃花坞腹地，即今西大营门北端（西大营门53号，原林业机械厂，现为在建别墅区），这一带在汉代是“张长史植桑地”。
宋代熙宁年间（1068-1077），梅子明的父亲梅宣义在这里修建了一个面积不下于百亩的园林，颇有林泉花木之胜，取名“五亩园”，又称梅园。
而梅子明父子与苏轼相识，特别是梅子明，既是苏轼的诗友，又是苏轼的同僚。
两人的友谊较深，互有诗赋酬唱。
元祐五年（1090）十月，苏轼作《寄题梅宣义园亭》诗，诗中有“不惜十年力，治此五亩园”之句，五亩园因而越加著名。
若干年以后，在五亩园西南面，即今大营弄北面林机新村、苏州红木雕刻厂、苏州扇厂一带，又出现了一家园林，这就是章楶建造的桃坞别墅，又称章园。
需要说明的是，在章园建造之前，这一带已称桃花坞，所以《烬余录》说章园建成后，“仍桃坞旧名”。
但章园内广植桃李，使桃花坞越加名副其实，以致后人误认为“章太师楶多栽桃李，而桃坞之名以创。
实际上，后来在五亩园、章园一带修建的园宅，如明代唐寅的“桃花庵”、明末清初吕毖所筑“小桃源”、清代唐仲冕为恢复唐寅故居所建的“桃花仙馆”等，都沿用了“桃坞”之名。
惜别红颜：阊门 阊门是苏州贸易最繁华的地方，阊门外是一等的风流繁华之地。
苏轼与苏州歌妓交往，他离开杭州赴密州（今山东诸城），途经苏州时，歌妓守在阊门出城处，为他设宴饯行，苏轼于是赋词酬赠佳人： 苍颜华发， 故山归计何时决。
旧交新贵音书绝， 惟有佳人，犹作殷勤别。
离亭欲去歌声咽， 潇潇细雨凉吹颊。
泪珠不用罗巾浥， 弹在罗衣，图得见时说。
这首词，名曰：醉落魄·苏州阊门留别。
它摆脱了以往代他人抒情的框框，融注了苏轼个人的身世感慨。
他将歌妓视作自己沦落天涯时的知音，并通过“旧交新贵音书绝”与“惟有佳人，犹作殷勤别”的对比，显出歌妓不趋炎附势的品德，说明苏轼当时十分珍惜与这位歌妓的情谊。
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苏州文化的特征
水文化是苏州的特征和个性 优美的城市都是一个城市的精与气、灵与肉、形与神的有机统一。
良好的城市精神作为城市人文环境的首要构件，是该城市自古至今不断地追求真善美的凝聚和结晶，是包含该城市的历史文化精神以及正在凝结和发展着的城市的内在气质、价值观念、市民心理、思想意识、道德观念、行为准则等的抽象和总结，城市精神又是体现城市独特个性特征的符号系统。
城市精神作为城市长期实践的精神积淀，成了城市市民认同的精神纽带、心理依存、行为导向和实践哲学，成了城市的本质形成和展开的思想基础以及推动城市发展的精神动力。
用时间和空间的眼光和意识考察苏州的城市精神，一方面，要充分地认识苏州的传统文化和传统精神的基本内涵、本质特征和现代价值；另一方面，又要充分地认识苏州的城市精神是在苏州这一特定的一方水土上孕育形成的。
苏州是古老而常新的吴文化的发祥地，苏州灿若群星的文物古迹，巧夺天工的私家园林，技艺精巧的工艺美术，享誉艺苑的吴门画派，具有浓郁特色的地方戏曲以及字正腔圆而荡人肺腑的吴侬软语等，都是吴文化的载体和结晶。
“鱼米之乡”、“丝绸之府”、“园林之城”、“文物之邦”等美誉都凝结着苏州人的智慧和创造，洋溢着苏州传统城市精神的亮丽风采。
从地理环境来说，苏州沿江临海，傍湖枕河，是著名的水城，“君到姑苏见，人家尽枕河，古宫闲地少，小桥水巷多。
”水既是苏州的生命之源，也是苏州文化的发生和发展之流。
从某种意义上说，苏州文化就是水文化。
水文化是苏州文化的鲜明特征和个性标志。
用水文化来诠释和考察苏州的传统精神、时代精神和现代城市精神，笔者认为苏州的城市精神所包含的主要内容可以简要地概括为下述话语：“刚柔相济，兼容并包；奔腾不息，百折不挠；纯洁透明，创造美好。
” 笔者以为这一城市精神包含着极其丰富而深刻的文化意蕴。
一方面，将苏州城市精神与吴文化的主线贯串了起来。
吴文化的鲜明个性是水文化。
苏州濒临长江和太湖，浩瀚的长江和太湖水，碧波万顷，浩浩荡荡，水是柔和的，但能克刚。
一切源于水，一切又复归于水，可见水的强大力量。
水具有伟大的心胸，海纳百川，兼收并蓄，以广阔的胸襟容纳包括各个方面和各种事物。
水每天都在流动，“千折百回东流去”，“奔腾到海不复回”。
水是世界上最纯洁透明的物质之一，既洁身自好，又恩泽于民。
在水的滋润下，万物欣欣向荣，充满了旺盛的生机。
现代科学证明，某些生命现象即使在没有空气和阳光的条件下仍能存在，但是，在没有水的情况下则会死亡，可见水对于生命和人类的价值。
另一方面，将苏州城市精神与中国传统民族精神串联了起来。
中国传统民族精神包含了上述城市精神的基本内容。
《易经》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
要求人们应具有博大的胸怀，刚柔相济，自强不息。
《史记》云：“故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。
”兼容并包的精神要求人们应摒弃小生产者的狭隘心胸，采取广阔的胸襟、气度容纳各个方面和各种事物。
这一城市精神突出概括和说明了苏州人的坚韧性、开放性、和谐性、进取性、民主性、法治性和创造性的精神内涵。
“刚柔相济”的柔，包含了对他人和对事业的满腔柔情，揭示出苏州市民是善良和富有情感的市民，具有爱心和韧性，既能“独善其身”，又能“兼善天下”。
刚，则包含了苏州市民生活工作中的旺盛的阳刚之气和坚持正义、嫉恶如仇的勇气和胆气。
“兼容并包”说明了苏州人的开放性和追求人际关系的和谐性。
“奔腾不息，百折不挠”突出了苏州人自强不息的意志品质，能够朝着既定的目标努力，不达目的，誓不罢休。
“纯洁透明”，寓意苏州的政治民主、法治公正、办事公道、诚实守信等多方面的优秀品格。
“创造美好”作为城市精神的结束语，阐明崇尚美、向往美、追求美和创造美是当今时代的主旋律，是人类参与社会实践活动的强烈精神需求，美好的生活和幸福的未来在于创造。
“创造美好”的语言虽然非常质朴实在，但是却包含了十分丰富的内容。
如创造美好的科学技术、创造美好的社会制度、创造美好的人际关系、创造美好的物质文明和精神文明、创造美好的生态环境等等。
这一精神昭示和鼓励人们，只要悉心创造，我们的城市和我们的生活一定会更加美好。
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