乡土中国读后感
导语：《二十四孝图》曾经是封建主义社会孝道的典范，也是当下经常尊奉的模板。
关于《二十四孝图》的精华与糟粕，一直是争论不断的。
鲁迅看孝道，他本人对于《二十四孝图》是表示质疑并极力抨击的。
在讲究孝道之前，更应该看看是否符合人伦道德。
下面由小编为大家整理的朝花夕拾二十四孝图读后感，欢迎大家阅读与借鉴
 《朝花夕拾二十四孝图读后感》篇一 我一直以为《二十四孝》里的那些人好伟大，读了鲁迅的《二十四孝图》后，我才发觉那些人太虚伪了。
比如春秋末期楚国人，老菜，他七十岁时穿五色彩衣诈跌“娱亲”的故事，有那个必要吗
一个老头子……实在侮辱了孩子，再者说一个七十岁的老头儿无论身体再怎么健康，都应该好好养老，都不应该…… 我跟鲁迅有共同的观点，那个《卧冰求鲤》，真是的，做个孝子那么难啊，大冬天爬在冰上，把冰融化了。
别说捉鲤鱼而鲤鱼没求着，自己反掉进了河里，丢了小命…… 实在让人气愤的是那郭巨，这人真是的，我怀疑他是生出来就那么大，没当过小孩，为了他娘亲，竟然要埋了他亲生儿子，还说什么“贫乏不能供母，子又分母之食掩埋此子
”真是恶母。
封建时代的“孝”在我看来，纯粹瞎说
伤天害理
《朝花夕拾二十四孝图读后感》篇二 捧着鲁迅先生那本《朝花夕拾》，翻了好一会儿，半天没憋出一句话来。
虽说作者是中国现代文坛当之无愧的巨匠，但我总觉得他的文笔太过深沉晦涩。
也许是我的觉悟低了些吧，连思想也有些不同的，就像那篇《二十四孝图》。
“百善孝为先”是古人的基本道德思想，《二十四孝图》本是一本宣扬儒家“孝”的观念的儿童传统读物。
而鲁迅 ......
听了弘扬社会主义核心价值观传立家训家风家教报告会，有什么收获
培育和践行社会主义核心价值观是一项长期的、艰巨的系统工程，需要从小抓起，需要拓宽渠道和途径，丰富载体，使人们在潜移默化中接受教育，自觉践行。
家风作为中国传统文化传承的重要形式，内含丰富的道德素质教育和价值观培育的内容，理应成为承载社会主义核心价值观宣传教育，推动其得以践行的重要载体。
一、家风是传统文化传承的载体，更是社会主义价值观宣传教育的重要载体简单说来，家庭的生活方式、文化氛围构成了家风。
家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。
作为传统道德教育最基本的方式，家庭教育最基本的要求就是修身，而这样的目标要求并不是简单的灌输，更通过包括家风在内的道德文化形式实现对人的熏陶感染。
华夏优秀传统文化积淀着大汉民族最深沉的精神追求，包含着大汉民族最根本的精神基因，代表着大汉民族独特的精神标识，是大汉民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。
华夏传统文化之所以发挥这么强大的作用，除了本身丰富的精神内涵和价值追求，还在于汉文化实现了民族性与大众化的统一，尤其体现在价值观层面实现了家、国、天下的统一，正所谓修身、齐家、治国，平天下。
当然，两千多年的封建社会延续下来的家庭教育，其内容十分丰富，既有最基本的修身要求，也有社会道德规范的承续，还有主流价值观的传承，积极因素与消极影响同在，需要批判继承。
尽管封建社会结束已有100余年，但家风传承道德文化的作用却没有也不能随着封建文化的逐步消失而被消弭，而应该随着社会主义文化的繁荣发展而更新为传承新文化，弘扬社会主义道德，宣扬和传导社会主义核心价值观的重要载体。
事实上，中国大多数家庭实际上受儒家文化的熏陶，也就是勤俭、节约、好学、上进……这些构成了家风的基本内容。
中国传统家庭教育中诗礼传家的内涵会随时代变化，但核心价值不改。
社会在变，家风也是在与时俱进，更加开放、自由、健康、向上。
在已被分割为小的家庭单元现代社会，弘扬好的传统家风家教可潜移默化传达社会规范，社会风气自然会得到改善。
二、家风作为培育和践行核心价值观重要载体的优势以家风为载体培育和践行社会主义核心价值观，具有如下优势：首先，它能够克服价值观教育“见理论不见人”的弊端，真正将现实生活中的人作为了根本，以他们的人格和道德品质的培育为出发点，容易使之在熏陶感染中接受教育，引起共鸣。
其次，以家风作为载体培育和践行社会主义核心价值观，能够使价值观教育形象生动，富有感染性和启发性。
虽然目前我们看到有个别家庭存在家风不正的问题，但是，绝大部分家庭都很好地承续了优良的家庭美德，形成了积极向上的家庭风尚，尤其一些平实而又富有感染力的家训，成为子女成长发展、家庭和睦、邻里团结互助的重要精神食粮，这样的家风中渗透社会的核心价值观自然很有感染力、亲和力和启发性。
最后，以家风为载体培养和践行社会主义核心价值观，能够有效克服价值观理解和教育上的“断层”问题，实现其延续性和持久性。
一方面，近年来，我们在推进社会主义核心价值体系大众化的过程中，还不时看到有人在理解核心价值观内容上的偏差，将社会主义核心价值观与传统价值观分割开来，这不利于宣传教育的深入；另一方面，我们看到在现实家庭教育中，祖辈、父辈和子女之间往往在一些价值观念上存在不小的差异，这有客观必然性，但是，这种状况的存在也带来互相的不理解甚至激烈冲突，特别对青少年一代而言，家庭责任感淡漠、啃老等现象的存在，不能不说与家风熏陶教育感染力的弱化有一定关系。
因此，通过突出家风的重要地位和作用，将其作为核心价值观教育的重要载体和渠道，能增强不同辈际之间的理解，为社会核心价值观的培育和践行提供重要基础。
三、以家风承载社会主义核心价值观的培育和践行是当前的一项重要任务2012年底，中 共中央办公厅印发了《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》（下称《意见》，新华社 2012年12月23日），这是按照党的十八大报告关于以“富强、民主、文明、和谐”，“自由、平等、公正、法治”，“爱国、敬业、诚信、友善”这24个字，积极培育和践行社会主义核心价值观的具体落实。
值得注意的是，《意见》不仅强调要从小抓起，要拓宽途径，而且明确提出要以诚信建设为重点，广泛开展道德实践活动，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，形成修身律己、崇德向善、礼让宽容的道德风尚。
这些年，我们看到这样两方面的事实：一方面是党和国家越来越重视精神文化建设，先后提出社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观，建设社会主义文化强国，提升文化软实力，促进社会和谐，等等；
孝敬、感恩父母的作文（100字左右）要多写些感受
孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德,是我中华民族传统文化之精髓。
元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。
01 孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02 亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03 啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢
”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪
”（《孔子家语·致思》） 05 芦衣顺母闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。
孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞
”（《论语·先进》）。
他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。
一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。
闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
”父亲十分感动，就依了他。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
06 鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
07 戏彩娱亲老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。
一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
08 卖身葬父董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。
其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。
上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。
女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。
言毕凌空而去。
因此，槐荫改名为孝感。
09 刻木事亲丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10 行佣供母江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。
战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。
后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。
明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
11 怀橘遗亲陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。
六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。
临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗
”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。
”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。
陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
12 埋儿奉母郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。
父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。
后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。
”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。
夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
13 扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。
酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。
安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。
著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
14 拾葚异器蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。
当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。
一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里
”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。
” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
15 涌泉跃鲤姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。
夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。
婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。
一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。
庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。
庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。
从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
16 闻雷泣墓王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。
父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。
其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。
每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。
”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
17 乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。
当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。
长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。
”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
18 卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。
继母食后，果然病愈。
王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
19 恣蚊饱血吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。
家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。
每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
20 扼虎救父杨香，晋朝人。
十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。
猛虎终于放下父亲跑掉了。
21 哭竹生笋孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。
适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。
孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。
后来他官至司空。
22 尝粪忧心庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。
赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。
回到家中，知父亲已病重两日。
医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。
” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
23 弃官寻母朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。
终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
24 涤亲溺器黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。
虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
对成名的看法
大多数人都向往成名，可人们往往对成微词，如“追名逐利”联系实际谈谈对成名的思考。
文1】 147分的交大生 高三（2）任懿 倘若寒窗苦读数十年，通过高考搏命一击会是大众所认知的最合理、公平的大学入场券，那147分是否是一个太低的门槛、太高的优惠
又是什么填补了这数百分的差距，让名校敞开了它“傲慢”的大门
不知是名校真的惜才，还是成名对这位天才台球运动员提供了便利。
总之，作为交通大学录取国际斯诺克满分147分持有者——一事，总是与“成名”、“得利”是脱不了关系。
且不谈的录取一事，单从他的成名现象就显示着成名的多种方式，也潜藏了成名带来的利与弊。
“成名”一词很难确定词性，途径是纷繁多样的，但是从类型上大概我会分成两种：主动成名和被动成名。
显然属于后者，他出现在人们的视野中是因为他是中国台球界的一匹黑马，且这批黑马来势汹汹，从03年出道，短短的六年之内，名声便响誉了国际，而他也理所应当地成为了中国台球第一人。
丁俊晖的成名绝非偶然，但他初出体坛绝对不会料想到今日的辉煌。
他追求的是进步与砺炼，还有天生对桌球的喜爱所带给他的快感，非名利。
当他在台球领域一步步迈进的同时，名声也作为一个附带品，为他所有。
名声作为成功的附带，且种种的效应也依附着名声而来。
在丁俊晖于多个国际性锦标赛中获得了佳绩之后，“丁俊晖”成了不谈论体育时也会出现的名字。
因为他自学成才，他被当作了台球天才的代表；因为他学业中止而今又获诸多荣誉，他成为另辟蹊径也能达到成功的典范。
“丁俊晖”于是成了一种概念，一种意象，如所有的公众人物一样，成为语言标签。
2007年1月在大师赛中的一杆满分147，一击即中了的。
08年，丁俊晖正式入学交大。
一所所有学子都梦寐的名校将它的大门向一个初中肄业在家的人打开，因为其在台球领域的卓越的成就，因为他叫“丁俊晖”。
之后，是纷至沓来的舆论、质疑与攻击。
丁俊晖在褪去台球天才的光辉后，被认作一个文化低下、完全不具备入学接受高等教育的形象。
成名带给了丁俊晖名牌高校的入学机会，也同时将其陷身于刻薄尖锐的公众评论中。
这是成名所带来的双面效应，当然还有更多，但仅仅这两者的矛盾足以说明成名利弊的双刃性。
丁俊晖本不是一个想成名的人，但是在台球方面他是上帝的宠儿，他也通过努力，在自己的领域崭露头角，他成了名。
也许有名的人未必想出名。
正如丁俊晖无法料想147分的满分也能换取跨领域“竞技”的入场券。
“丁俊晖”的名带给他入学交大的“利”，却无奈也要背负大众的舆论压力。
公众有着极大的宽容，他们可以原谅一切，除了天才。
当他们觉得一个人拥有太多的荣誉、名利，好运总是光顾他而在自己身边来回徘徊时，嫉妒心的作祟会蒙蔽了他们的眼光。
又或者公众将他神化，寄予太多希望，而忘了他也只是一个食五谷的凡人。
对于成名后的世界，丁俊晖始终无法像操纵桌上的彩球那般自适与淡定。
诚然，也没有人能法力无边至此。
能否成名、成名好坏与否都是无法预料及掌控。
唯我，愿静坐以观沧海，追逐不能控制的一切本是一场闹剧，承受众人的评论也终是成名的无奈。
147分的交大生，只因他是成名后的丁俊晖。
木青：作者由一个事件入手，深入剖析了成名的利与弊，有理有节，体现作者严密的。
但在文章的最后，作者得出的结论竟是“无奈”二字，明显破坏了整篇文章的主旨。
【例文2】 何谓成名 高三（4）周俊超 随着当今社会的迅猛发展、信息流通越发快捷，人们成名也成了一件易事，任何小人物小事件争相被报道。
这些人似乎成了名，可细看一下却并无任何值得赞颂之处。
那么，何谓成名
成名是一种社会认同，是社会对个人事业或是对个人道德品行的称颂。
其本质是一种尊敬。
古来任何声名远播的圣贤不都是如此吗
孔子创建儒家学说，提出了中华传统的核心价值观，其成就何其大也，名声为世人所知晓理所应当。
但能使孔子声名漂洋过海的不仅仅只是他的思想，还在于他的高尚的品行和操守。
关于孔子的道德品行可从他的学生颜回身上得到印证，他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不该其乐”不正是受了孔子的道德教化所影响吗
更不用说孔子本身所宣扬的“富与贵”与“仁”的取舍了
一个道德品行高的人最易成就真正的名声。
想那些中国古代的隐士，即使隐于山林，也为世人所皆知，就在于他们有着非同一般人的思想与品质。
那南阳卧龙先生诸葛孔明，无须任何自我宣传，便被三国时的大英雄刘备所看中，三次访庐，恳请出山。
为何
为的就是的智慧和他矢志不渝的忠心。
时至今日，他还被我们所尊敬和崇拜。
然而，随着当今传媒渠道的广泛应用，各种“小有名望”的人纷纷站起。
人们渐渐偏离了原先成名的内涵，社会认同也偏离了对德高进行称颂的主干。
当今，人们对成名逐渐理解为了追名逐利并以各种手段标榜自己，甚至还有人为了成名而与世道背道而驰。
那惊动全社会的“范跑跑”事件以及他事后的一番言论，使成了“名”，却是“恶名”，虽然他成名的目的达到了，但招来的是全社会的唾骂。
[z1] 那各类选秀节目，让一个个还为真正在艺术上修炼成熟的年轻人成了名。
但这些名声是短暂的，随着一批批新人如潮水般涌出，原先的一批逐渐淹没在了茫茫人海，被人们所淡忘。
他们并没有真正被人们所记住，原因就在于他们并没有创造出能经久不衰沉淀出精华的作品，也就无法赢得人们的尊敬。
回想过去的伟大艺术家们，像、、巴赫等，都将自己的生命谱写进了作品中，使这些作品具有了生命的回响，令人震撼。
而现今的大多数人在成名后便已松懈，没能在艺术道路上继续探索，创造出历久弥新的艺术作品来。
但值得庆幸的是，社会依然认同那些有崇高道德品质的人。
那些人物，那些抗震救灾的英雄，任何其他的名声都无法掩盖住他们所散发的人性光辉。
人们都致以尊敬的目光。
[z2] 成名应是一种尊敬。
木青：作者提出“成名”的实质是“尊敬”，这个立意比较新颖。
紧接着，作者以古今对比的方式论证这一观点。
但在语言表述上，好像“认同”有了，但“尊敬”不够。
整篇文章能体现作者一定得思想性，这点在高考中是很推崇的。
结尾处有些仓促，破坏了文章的整体感。
【例文3】 成名不是成才 高三（4）沈思远 “天生我才必有用”，每个人都有成才的天赋，这不可否认。
但是这里必须纠正的是，成才与成名没有必然的联系。
所以，我们需要认清这一点：成名，不是成才。
成名，并不意味着你就是个才子，是个值得尊敬的人，只不过就是你或许会被更多的人所得知，所了解。
并不标志着你便是他人的榜样。
所以说，对于成名者，我们应该怀以平淡，或者说是一种 “咸淡两由之”[z3] 的情怀去对待他，正视他。
他们的出名，或是机遇，或是靠自己的本事，但对他们过于疯狂的追求，是不可取的。
进入了21世纪，娱乐活动层出不穷。
纵观演艺界，新人辈出。
但他们也只是“成名”，距离“成才”或许他们还有许多的路要走。
你看，上海出了几个“像模像样”的好男儿，湖南那里又多了几个“”和“快乐男生”，一时间，议论纷纷。
究竟他们的“诞生”对青少年，对整个社会到底有多少积极的作用呢
当我一看到一大群的粉丝为自己的偶像嘶声呐喊或是遗憾哭泣时，我的心里很不是滋味。
既然称他们为偶像，在他们身上到底有多少东西是值得你挖掘并学习的呢
他们的外表
还是他们的百变型秀
他们，成名了。
只是一夜之间的一炮走红。
但是他们中的大多数的确需要我们静下心来认真平视。
他们的成才，不是每一个都值得我们吸取并效仿的。
然而，以“才”成名者，才是真正有内容有实质的，我们有足够的理由将赞赏的目光投到他们的身上，让他们真正成为闪光灯下的明星。
成才者，必然秉持一方。
文才也好，演艺才能也好，偏才也好，甚至是怪才也好，他们绝不同于那些“有名无实”的成名者。
他们凭借自己的才气，深厚的功底与服人的表现，夺取了人们的眼球，堂堂正正地走上红地毯。
前不久，“百家讲坛”里就走出了这样一位以“才”成名者，他，就是易中天。
没有什么新闻炒作，也没有什么小道幕后，只是凭借一出《品三国》的好戏，让人们不得不从心里钦佩起他，近而立他为偶像，有名有实。
我们喜欢上他，是因为他的才，而不是他的人或者外表。
他的才，是我们将敬赞并学习的。
这样的成才者，何不敬之呢
成名，而非成才。
当我们将所有的目光聚焦在“成小名”者身上时，终有一天，成才者会各告诉我们，恃才不恃名者，乃真正的成名者，乃真正的偶像与榜样。
木青：作者一针见血的指出“成名不等于成才”的观点。
整篇文章条理清晰，层次分明，作者的议论语言有理有节。
但在全文的详略安排上来看，似乎有些欠缺。
【例文4】 成名之后 高三（2）时靓 中国人素来有一句俗话：“人怕出名猪怕壮。
”中国传统美德就应谦虚内敛，树大招风会惹来祸患。
千年的传统总是有些道理的，但我觉得成名并不意味着失败，追名逐利也可视为上进的表现。
成名并不困难，而成名之后我们应当去做什么
是去享受荣华富贵，还是戒骄戒躁
我们关注成名却忽略了若真要维持成名则更应关注成名之后。
我们应在成名之后拥有“视成名为废物”的心态。
这种心态才会让你维持“成名”的周期，找到更大的精神追求。
法兰弟在获得94枚奖牌和科学发明专利后，从不携带这些东西到任何场合，当人问起这件事时他也是憨然一笑说道：“这些荣耀只会阻碍我工作上的追求。
”这句话可在任何成名的人身上适用。
若只呆在荣耀的光环下，人是会被这些光环照耀得逐渐黯淡，找不出成名后的真正出口。
成名的人都拥有“视名利为废物”的心态，这种心态让他们拥有了一种坐拥世界的非凡魅力。
反观现今社会上的“芙蓉姐姐”，穿梭在媒体的聚光灯下，不断暗示自己是个名人，充满了浮躁和浅薄，这样的成名让人反感，更不会长久。
只关注追求名利，而不顾在名利之后我们当下真正需要的东西；这样的成名也是孤注一掷。
成名后我们需要“视名利为废物”，找到真正的追求，才会在名与利中收获更多的东西。
在成名之后，导致名人逐渐暗淡的原因有时并不是名人本身，而是周围浮躁的环境。
就像体育明星成名后周围媒体相继报道，反而给运动员造成一种潜在的压力，使他们在下一次的比赛中得不到正常的发挥。
霍金的残疾和成就都引起了众多人的关注，而霍金维持成名的智慧则是他选择了一个脱离浮躁，给予人充分尊重的剑桥。
在这所学园里，游戏在湖畔河旁，霍金静静享受这安静美丽的氛围，更能引发思维智慧的迸发，创造出再一次震惊人类的奇迹。
许多智者都在这种远离浮躁的氛围之后获得更大的成就。
希腊著名演说家戴摩西尼就为了提高演说能力而剃了个阴阳头，呆在家里不出门后成为了世界闻名的大演说家。
雨果为了获得更完美创作将衣物所在柜子里，把钥匙丢在小湖里后才创作出《巴黎圣母院》。
只有脱离了浮躁的环境才会获得更大成就。
每个人都可以成名，而我们真正需要做的是关注成名之后，我们应该在闪耀的灯光下找到什么
木青：作者跳离常规的思考“成名”是什么，或为什么“成名”，而是考虑“成名”之后的内容，有新意。
但层次上可以再梳理一下。
国学经典诵读读后感100字5篇
读了《国学经典》有感_200字 中华名族五千年文化的精髓，用文字记录来，就成了一本本的国学经典。
国学经典底蕴丰富，蕴藏丰富的为人处事的经验和道理，其思想内涵的核心就是仁、义、礼、智、信。
作为儒家所谓的“五常”。
就拿“五常”中的智来说吧。
“仁、义、礼、智、信”是为人处事的基本原则，而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中，否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身，也都不可能通过无碍。
新时期需要把中华名族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体，开启新的智慧。
这是我们今天仍要发扬的。
就像《愚蠢的狼》这篇文章讲述的一样：愚蠢者总会被聪明着战胜。
这就如同聪明者总会骗的了愚蠢。
因此，现在就要努力学习，用知识武装自己的头脑，使自己变的更聪明
读国学经典《论语》有感_300字 从二年级开始，我和妈妈一起每天快乐诵读国学经典《论语》。
《论语》你们想不想知道是它写什么的
是谁写的呢
我猜你们都想知道吧
其实它是一本语录。
二千五百多年前，有一位老师孔子，他对学生非常有耐性，对人非常的谦逊，所以很受人尊重。
这本语录主要是他的学生把孔子上课说的话和生活中做的事记录下来。
《论语》记录了很多孔子说的话，对我们的学习和生活都有很大帮助。
其中给我印象最深刻的是《公冶长第五》子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”这句话是孔子通过称赞伯夷叔齐俩兄弟不记仇，因此别人就就不记得他们的旧怨这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
平时在班里，我与同学之间相处难免会有吵架，闹意见的时候，这时我就应该学会“不念旧恶，怨是用希”这样我们才能够友好相处，互相帮助
其实，悄悄告诉你，这本语录还有很多宝贝，虽然我只会诵读，还没有完全弄懂所有的语句，但古人说过，读书千遍，其义自现
所以，我已经约好妈妈每天继续诵读了《论语》，多学学里面为人处世的道理。
你呢，要不一起来吧
国学经典之《三国演义》读后感_1100字 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
”在长江岸边，在神州大地上，在2000年前的中国，这片神圣的土地经历了什么呢
三国时期。
虽然民不聊生，却趣事连连；虽然连年战乱，却英雄辈出；虽然战士们的鲜血染红了长江、黄河，可是他们的事迹、这个年代的历史却永远流淌在我们心中，就像血液是热的，更是充满色彩的。
我从小就看三国，6岁时，一本厚厚的，表面枯燥无味的书摆在了我的书架上，怀着充满希望的心情翻开了这本书，书中的内容竟一下子吸引了我，我钻进了这本充满魔力的书，直到现在，我还在研究三国。
这本书记载的是东汉末年，由农民起义到群雄割据的一系列故事。
这个时期没有谁是王者，没有皇帝，更没有一个统一的国家。
个个秣兵厉马，个个雄心勃勃，都想成为最终的霸主。
特别是刘备、曹操、孙权这三个老大，都有无数的兵马，无限的魅力，打来打去，一场仗打了八十多年后，终于决出了胜负，胜者不是魏、蜀、吴，而是新的势力晋，这个搞笑的结局为三国画上了“
”，或是个“
”。
三国时期，不仅有血肉横飞，猛将如云的战场，还有在战场后方，无数出谋划策、运筹帷幄的“战场”。
有像吕布、赵云这样的猛将，有像诸葛亮、周瑜这样的不用刀枪却胜过刀枪的谋士。
更有像刘备、曹操这样的王者。
从这些英雄与历史的身上，我懂得了许多道理。
三国世界个个王者最终的目标无非是当上皇上，他们充满野心，自以为是，恨不得一步登天，但是最后却谁也没能得逞。
做人就不要这样，野心越大，输得就越惨。
一步登天是不可能的，只有踏实的做事，一步一个脚印，从小到大，从无到有，才能取得最终的成功。
如果一口吃个胖子是绝对吃不下的。
虽然一开始你可能像刘备一样渺小，但是只要努力，踏踏实实的来攀登生活的这个梯子，当爬到梯子顶端时，你会看到自己脚印，看到下面的世界那么美丽。
成功需要努力，只有心还不够，除了有心还要有行动。
滴水能把石穿透，万事功到自然成。
看看袁绍这样的人，只是充满了野心，却不付出努力，一颗心是达到了成功，可是通过实际行动走的路，他还远没有走完。
这三国这个乱世中，其实每一个人都是我们的老师，曹操告诉我们做人必须有心计，刘备说想成功就一定要有执着的信念和一颗充满慈爱的心。
诸葛亮扇动羽扇，告诉我们只有时刻谨慎、细心才能成大事。
关羽满脸懊悔：“哎，千万别像我这样，心高气傲，这样得不到什么好的结局”。
吕布来了，赵云来了，董卓来了，他们都来到了《三国演义》这本书中，讲述他们的人生。
以史为鉴，以史为例。
从《三国演义》这本书中，我体会到了做人的真理，足够享用一生。
《三国演义》本身就是真理。
读历史，让人明智，读国学，让人明理。
从这些经典中，我们就可以与英雄对话，与历史交谈。
读三国，让我身处这个充满魔力的三国世界，我还要在这个三国世界中继续去探索。
读了《国学经典》有感_300字 孔子是我国春秋时代的大教育家，他教过的学生不下三千，人们把他和学生上课时的交流记载了下来，这就是《论语》。
“温故而知新，可以为师矣。
”这句话讲的是学习的方法，它让我们在学习后再温习一遍，好好温习了旧知识后，就会有新的发现，新的体会，就可以当老师了。
我想起每到课间或回家后，我都会复习一下当天的内容，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，可总觉得还是有一些没想到，所以以后我要常常复习，这一点是很重要的。
“己所不欲，勿施于人。
”这句话告诉我们不要把自己讨厌的东西给别人，不要让别人来做自己所讨厌的事。
我想起有一次妈妈在我的碗里舀了很多红苕，我不想吃，就赶给了爸爸，读了这一句话后，我在也没有偷偷地把红苕赶给爸爸了。
我觉得我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多，严于利己，宽以待人。
如果人人都能学习鲁迅先生，这世界该多么的美好，多么的和谐啊
通过学习《论语》，使我明白了：学习要讲究方法；遇到困难，就得去克服它；还懂得了“己所不欲，勿施于人。
”等道理。
《国学经典诵读》_读后感_800字 以前我是一个很骄傲、很爱炫耀的孩子，从不懂什么叫谦虚，就拿一个故事来说吧
一次，我的作文被刊登在校级刊物上，我高兴地告诉了父母让父母分享我的快乐。
他们听了后不住地夸我，但也不住告诫我：“不能骄傲哟
”我哪里能听进去，因为我早已被骄傲给“驾驭”了
就在我兴奋的同时，我的性格也有了极大的变化——变得更加骄傲、暴躁了。
一有在比谁的作文写得好时，我就在他们比面前炫耀，若不顺心便“发挥”出我暴躁的脾气；和同学们聊天时也会炫耀我的“光辉”史……我就和同学们比了下去，最后到了一个朋友都没有了，我心里却想：不就是妒忌我作文写的好吗
我还不想和你们在一起呢
从此我骄傲成了瘾，暴躁成了性，一发不可收拾。
直到有一天，我彻底改变了。
那次测验，我原本以为只要一动笔，就能写出一篇文章，可是我错了，上午两节课，我居然才写出了一个题目几句话，结果可想而知，我不仅受到了老师的批评，还受到了父母的教育。
其实，他们都语重心长地对我说：“孩子呀
记住一句话‘满招损，谦受益’千万不能骄傲啊
”我就不名其中的含义。
自从我校掀起了“诵读了《国学经典诵读》”的活动，我也积极地参加活动并被《国学经典诵读》里的一桩桩，一件件动人的故事所陶醉感染。
特别是冯异的谦逊把我给震撼住了。
他被大家称为“大树将军”，他自幼好学，率领的军队有规矩，为人谦逊。
特别是每次将军们围坐争功领赏时，只有他从不居功自傲，总是只身一人坐在大树下思考战斗的经验和教训，正是因为他与众不同的作风，才有了“大树将军”的美名。
而刘秀发现他的行为习惯与作风之后，就更器重他了。
我从这个故事中明白了许多道理，如：“满招损，谦受益，时乃天道也。
”“上善若水，水善利万物而不争。
”“天下兴亡，匹夫有责。
”这些道理不但使我学会了戒骄戒躁，而且还让我学会了要厚物载德，更要有一颗赤子之心。
这本书不仅使我从一个“游手好闲的小皇帝”，变成了一个勤劳的“忠仆”，还让我明白了中国的一句古语“百善孝为先”的含义：只有“孝”才能推进社会的和谐发展，做一个让人尊敬的人。
现在我已学会了为劳累了一天的爸妈端上一杯清香的茶，为奶奶端上一碗热腾腾的米饭，并且学会了做饭，洗衣等家务活，为父母减轻了一半的负担。
《国学经典诵读》这本书使我与骄傲绝交，与暴躁断绝，最后又让我走上了正直、谦虚、诚实与爱国的人生征途，大家都来从这本书里感悟真谛吧
古代家风故事
张思德观后感2007-04-15 21:16我是噙着热泪看完《张思德》这部影片的。
张思德，憨厚纯朴，呐呐无言，用朴实和纯粹折服了周围的人，也让61年后银幕下的我肃然起敬，久久回味。
张思德是一个平凡的人。
他1933年参军入伍，当过勤务员、通信兵、警卫员，最高职务是个班长。
参加过二万五千里长征，搞过生产，烧过木炭。
生命历程中，他没有惊人的事迹，也没有动听的话语，“普通、平常，像清凉山上的草一样，我们不注意到他们，往往也听不到他们的声音”。
张思德是不平凡的。
评价他“有思想，有道德，就是缺张嘴。
” 他纯净而不肤浅，憨厚连着忠诚。
寡言的他一旦开口，让人再难忘记：“不管干啥子工作，都想着前线就在脚底下。
”“硬不成一块铁，想当马掌还当不上哩
”“走进革命队伍是为了吃饱肚子，吃饱肚子长了觉悟，就该让更多的人吃饱肚子……”。
别人不愿干的活，他干得有滋有味；最不起眼的工作，他也求尽善尽美。
艰苦的日子，平凡的岗位，出头露面时他那么笨拙，功名职位前却那样淡泊。
别人看不到的角落，被他收入眼底；最普通的人和事，悄悄装在心中。
从不声不响的举止和点点滴滴的真情中，我们看到了一颗高尚的灵魂。
张思德的可贵之处就是在平凡的生活工作中做着不平凡的贡献，在他牺牲后回想起来才能用“伟大”来形容他的一生。
银幕上的他，带给我们的是一种动人心魄的震撼力，是不计个人得失，乐于造福他人的奉献精神，是鞠躬尽瘁、死而后已的牺牲精神，这种震撼力来自心灵深处的向往和追求。
张思德，以他的行动诠释了党为人民服务的宗旨。
用他的生命谱写了一曲为人民服务的诗歌。
伟大生于平凡，平凡成就伟大，而将两者紧紧相连、融为一体的，正是那五个字——为人民服务。
张思德29岁的短暂人生，13年艰苦卓绝的延安岁月，正是对这五个字的生动诠释。
他朴实得像延河边的一粒砂，千万粒细砂聚在一起，就是砥柱中流的礁石。
他微小如清凉山上一株草，千万棵小草共同摇曳，也能伸展勃勃生机。
于是，窑洞里出了马列主义，黄土地哺育着一个政党，世界上最小的司令部里，指挥着世界上最大的人民战争……。
张思德是一个有血有肉的人，在他身上聚集了许多普通中国人身上的美德——朴实、善良、助人为乐，他就是这样一个既平凡又伟大的英雄。
从他身上可以看到很多东西：集体主义者的道德感，儒家传统的光芒，信徒的献身精神……。
当年延安物质并不富裕，但人们精神世界是充实的，张思德就是那个年代的代表，民族的生命力也恰恰就在这个地方。
但张思德不过是这伟大队伍中的一名代表，他的身前身后，一串长长的名字：雷锋、焦裕禄、孔繁森、郑培民……，从打江山到掌政权，从改革攻坚到加快发展，一个个平凡的生命延长着中国共产党人的光华，我们的事业也由此一天天壮大。
今天，时代发生了很大变化。
然而，无论形势和任务有多么不同，都不能忘记这个本，丢了这个根。
求真务实，艰苦奋斗。
立党为公，执政为民。
曾经成就我们事业的精神动力，还将辉映着我们漫长而辉煌的征程。
向张思德同志学习
向张思德同志致敬
