夜郎到底是在什么地方啊
古夜郎目前所在地址：中国贵州省桐梓县夜郎镇（夜郎故都之竹王城，即唐朝大诗人李白流放之地） 汉代西南夷中较大的一个部族，或称南夷。
原居地为今贵州西部、北部、云南东北及四川南部部分地区。
秦及汉初，夜郎已进入定居的农业社会。
地多雨潦、少牲畜、无蚕桑，与巴、蜀、楚、南越均有经济联系。
蜀地的枸酱等土产，常经夜郎运到南越。
西汉初，竹王多同兴起于遯水（今贵州北盘江），自立为侯。
建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招抚多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置数县，属犍为南部都尉。
汉对西南夷的经营从此开始。
元光六年，汉在西南夷地区设置驿站，以便交通；同年，等又奉使宣抚。
元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不听调遣，乃于翌年发兵平定西南夷之大半，在其地设牂牁郡（治今贵州关岭境）与夜郎等十余县，同时暂存夜郎国号，以王爵授夜郎王，诸部族豪酋亦受册封。
西汉末，夜郎王兴与钩町王禹、漏卧侯俞连年攻战。
河平二年（前27），牂牁太守陈立杀夜郎王兴，夜郎国灭。
夜郎立国共三四百年。
建夜郎国者究系何族，众说纷纭，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。
传世贵州古彝文经典有“彝族天生子，多同来抚育”，“多同权威高，多同天宫主”，“祖宗变山竹，山竹即祖宗”等记载；传说多同亦称金竹公，可见彝族视多同为祖先。
又据，今在威宁县出土的汉代陶器上有刻划符号四十多个，其中二十八个一般认为是古彝文，果然如此，则汉代贵州西部已住有彝族先民，并具较高文化，夜郎国或即为彝族所建。
按夜郎及其附近诸部落自以来便与秦、楚、南越诸地有贸易关系，至西汉成为汉郡县后，日益受到汉文化影响，中原的钢铁制品、手工业品、生产工具与灌溉技术等都很快输入夜郎地区，近年考古工作者在这一带挖掘的很多汉墓中的遗存足资证明。
但这些遗存同时证明一部分土著习俗文物也遗留了下来。
夜郎人的青铜矛 贵州清镇玡珑坝出土 夜郎国之谜 公元前122年，西汉使者到滇国（今云南省），滇王问汉使“汉孰与我大”。
而当时汉朝皆以夜郎称呼西南各国，夜郎国因此得“夜郎自大”之名。
从此“夜郎自大”就成了自以为是、骄傲自大者的代名词。
实乃千古之冤。
这里的夜郎到底指哪儿，史书并无详细记载。
大诗人李白的诗句“随君只到夜郎西”中的夜郎又指哪儿
据记载，“夜郎者临牂牁江，江广百余步足以行船”。
专家指出，夜郎没有一个固定地点，是不断变化的。
那么夜郎在哪儿，的文明中心在哪儿…… 探寻古文明：夜郎国究竟在哪里 历史上，夜郎王的一句“汉孰与我大
”让世人贻笑千年。
“夜郎自大”作为狂妄自大、目空一切的典故，几乎成了贵州人的代名词。
随着考古的不断发现，夜郎作为一个古老文明的国度，作为中华民族灿烂文化的组成部分，它的人文价值正在为世人看重。
一段时间以来，湖南、云南、贵州、四川等地都在抢“夜郎”。
夜郎国究竟在哪里
可乐，揭开千古之谜一角 夜郎国的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，前后约300年。
之后古夜郎国神秘消失。
这个古老的文明在史籍记载中留下了一团迷雾。
赫章可乐“西南夷”墓葬群的考古发掘，为神秘的夜郎文化揭开了辉煌的一角。
中华文化是多元文化的复合体。
当汉文化在中原大地崛起时，边疆也出现了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。
在司马迁的中记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。
”西南夷在历史上泛指与川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
据负责可乐墓葬考古发掘的研究员梁太鹤介绍，自1958年在赫章县可乐民族乡发现第一批出土文物以来，考古部门先后进行了9次发掘，但再次引起国家和考古界关注的还是2000年的考古发掘。
此次发掘及历年调查有几方面值得重视，一是可乐墓葬分布面大，涉及范围达3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范围内，发掘墓葬80多座，其中有不同时期的墓葬叠压在一起，为省内考古罕见；三是延续的时代长。
战国、西汉、东汉时代都有大量的文物出现；四是反映的文化底蕴丰厚。
出土的大量文物，反映了战国至秦汉时期独特的夜郎民族文化，以及秦汉时期的汉文化与夜郎民族文化相融合的特点。
“可乐”以其独特而丰富的地域文化属性，荣获2001年度“中国十大考古新发现”之一；可乐遗址·古墓群，被列入国家重点文物保护单位。
在以史书记载及考古成果资料进行综合研究后，夜郎国在贵州已成为不争的史实，但夜郎国的都邑究竟在哪里
梁太鹤说，还有待于进一步的考古发掘，可乐“西南夷””墓群的发掘，对探究古夜郎族属和地域文化提供了重要依据。
神秘的柯洛倮姆 可乐，彝文古籍称为“柯洛倮姆”，意为“中央大城”，史志记作“柯乐”，后演变为“可乐”。
今天杂居可乐的彝、苗、布依等少数民族中，彝族人最多。
当地人说，彝族最先进入可乐，他们将这批“西南夷”墓葬叫做“莕人坟”或“莕人洞”。
一直生活在“柯洛倮姆”的百姓们，哪里想到他们捡回家去砌猪圈、盖茅厕的砖瓦，竟是秦砖汉瓦；那些从“莕人洞（坟）”挖出来，认为带有邪气而随手扔掉的坛坛罐罐，竟然是价值连城的国宝。
今天，人们无不惊喜慨叹，贵州这片一直被视为蛮夷之地的土地上，竟然沉淀着厚重的古老文明。
据彝文古文献记载，当时与贵州可乐齐名、能称“倮姆”的，有成都（勒姑倮姆）、重庆（储奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等的著名城市。
贵州考古专家宋世坤研究员分析，将历史的发掘与文献对照研究推断，在战国至秦汉时期，可乐地区很可能是属于夜郎国的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。
宋世坤说，可乐地处滇、黔边界，交通发达。
据文献记载，这里曾是进入贵州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、经济、文化中心之一。
贵州何处是夜郎 夜郎国的疆域究竟有多大
有专家分析，夜郎在建邑可乐时，已发展到鼎盛时期。
夜郎王为了扩展地域，先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池，由于夜郎王在这些城池都有过短时间居住，便成了后人争的理由。
梁太鹤说，从可乐“西南夷”墓群看，只能说明可乐当时的繁荣，夜郎的都邑究竟在何处，疆域有多大，发掘才刚刚开始。
目前除了可乐遗址外，在周边地区发掘的遗址中，还陆续出土一批夜郎时期地方特色的重要文物。
梁太鹤感慨地说，夜郎文化与周边发掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有着自己独特的地域文化特色。
但由于经费、人才紧缺等问题，使古夜郎文化的发掘、研究进展迟缓。
贵州考古和历史文化研究学家们因此殷切呼吁，希望各级政府进一步重视对夜郎历史文化发掘的力度，这不仅对贵州文化经济的发展有着重要的历史意义，更为重要的是为填补中华民族文化的完整。
沉睡“沅陵” 近日，由长沙土地构造研究所和湖南考古研究所人员组成的专家组对湖南沅陵窑头村一带的地质地貌进行了调查和测试，初步确认位于沅陵县城南窑头村的古遗址，就是秦代古黔中郡故城遗址。
那40余座大型古墓中，大的墓穴规格为40米×40米，一般的在20米×15米左右，远远超过了当年震惊世界的长沙马王堆汉墓20米×17米的规格。
有专家认为在古墓没有开启前，尚无法完全确定窑头村就是古黔中郡郡城所在。
但古书记录表明，这一带的确就是古黔中郡中心地区所在。
沅陵县古称辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水贯穿全境，构成大小910多条复杂的河汊水系。
历史上，这里就是文化昌盛之地。
这一带在战国至汉代的数百年间，曾产生过史载的以“五溪蛮”苗人势力为主的夜郎古国，当地土著力量的辖区也大致和古黔中郡的治所范围重合。
此发现有望揭开“夜郎文明中心之谜”。
沅陵考古专家夏湘军告诉记者，黔中郡辖现湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、贵州东北部地区。
沅陵与贵州是有一定的历史渊源的，而沅水是大西南通往长江的必经之路，是兵家必争之地。
传统上认为古夜郎主要在贵州境内，但是据史书记载，夜郎当时有10万精兵，这么庞大的队伍，需要一个广阔的领域来支持，不排除有这种可能。
同时他又指出，唐代这里曾叫过“夜郎县”。
据考证，大诗人李白的诗句“随君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。
“竹崇拜”能道出夜郎古文明中心吗
熊宗仁所长告诉记者，据《后汉书》记载“有竹王者兴于遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去。
闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。
长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。
”这是来自民间的传说，生动地反映了夜郎的建国经过。
夜郎在西汉后期逐渐建立政权。
而“竹崇拜”则成为夜郎的一种标志。
夜郎文明中心，当然与“竹崇拜”有紧密的联系。
“贵州长顺县广顺镇”为古夜郎文明中心的说法就是建立在这个基础上的。
广顺坐落在天马山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。
金竹夜郎时的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、摆脱山、金竹大坡怀抱中。
当地老百姓称古城池为夜郎王府、旧府、竹王府、金王府等。
贵州民族学院王子尧教授告诉记者，现场还可看到残墙断壁旧址。
古城池内为2平方公里，是目前发现最大的金家遗屯。
周围山峰环绕，仅有4个出口。
内有2道城墙，分成内外城墙，用土石筑成，金氏族人长期居住。
郎山西侧山下有被官兵杀害的全族人的万人坑，东边南湖有箭厂及营地等。
解放后民间在耕地时挖出的金剑、方印、青铜匙等多种文物，曾为村民所目睹，杜鹃湖在基建时也挖出多处古夜郎的坟墓，保存完好，均是历史的见证。
夜郎家族（金氏家族）自汉始祖夜郎王至今，完整的族谱还保存着。
除前几年住镇宁的金氏家族为写延续的族谱取去一本外，现广顺还有金氏族谱。
夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹为姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。
据史书记载，永乐十一年第6任土司德珠病故后由长子金庸赴京承袭安抚使职，次子金鉴分袭后苑土司（今贵阳金筑镇），三子金铎分袭谷通土司（今罗甸）、四子金钧分袭扬义司（今福泉）。
在当时社会里长子应掌管中心统治区，其他后裔分袭其他边疆之地，可见当时广顺是处于政治中心地位的。
著名学者莫友芝告诉记者，据清朝著名史学家郑珍认为，夜郎县在今府治左右。
古都城外东面1公里处的九龟下滩处还有大批集中安葬的古墓群。
专家们认为整个古都城的布局与设置，都与史书记载的十分吻合。
但此处是否是古夜郎的惟一都城，还有待进一步研考。
夜郎水运的起点是夜郎王国的首邑吗
熊宗仁说，贵州的牂牁江被中外专家誉为“夜郎都邑之乡”，木城郎岱古镇被誉为“夜郎国都前宫”，很多的学者都认为这里是夜郎国的首邑。
牂牁江区境内的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。
茅口九层山的来历，就与夜郎国兴起来的牂牁国都有关。
相传，夜郎王希望选择有100座山峰的地方建都，因他看到牂牁江打铁关一带山峰重重叠叠，云遮雾绕，恰似大海的波涛，汹涌澎湃，非常有帝王基业气势，于是夜郎王站在中央山头上数山峰，数来数去只有99个，哪知他竟将脚下站着的一个漏数了，为此他只好非常遗憾地将夜郎国都建在美丽壮观、气势磅礴的牂牁江畔。
从这一带特殊的地理位置和奇特神秘的牂牁江、大补王寨、古驿道、古驿站、牂牁古国的女阴图腾、牂牁江畔硕大的王子坟、古烽火台、“文武官员到此下马”的古石碑，无不显示出夜郎王侯的气势和风度。
另外，茅口一带的老百姓发现的西汉时期的青铜酒杯、青铜手镯、银质针线盒，月亮洞中发掘的夜郎王、王妃遗骸和陪葬的陶釜都证明了茅口是夜郎古文明中心所在。
茅口古镇的老百姓修房挖屋基时发掘了连片铺道路的大青砖。
不难想象，如果茅口不是夜郎国的政治、经济、文化、外交的中心，绝不会用在当时算是高档豪华的大青砖来铺道路。
贺国鉴先生告诉记者夜郎王国的首邑也可从水道进行对照考察。
据《安顺府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴隆）属而入茅口河。
郎岱、镇宁、归化（今紫云）之西北，盖属夜郎。
由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。
由此看来，夜郎国的首邑在今六枝特区月亮河流域，并根据“夜郎临牂牁江”的文献记载，茅口是夜郎水运的起点。
凭面相能认定夜郎王室后裔 据熊宗仁介绍，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。
木城村坐落在雄山奇水之间，右傍老王山，左临牂牁江，依山傍水。
这个村有100多户人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根须有8．5米长。
这里民风淳朴，好客热情，尤其是年轻的姑娘媳妇，端庄大方，言谈举止优雅得体。
更令人惊奇的是，牂牁江一带属亚热带气候，海拔低，日照强，这一带的人们肤色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉脸桃腮，身段优美，长得十分漂亮。
尤其是姑娘们柳眉杏眼，水灵动人，白玉般的牙齿和仙桃般的红唇再配上浅浅的酒窝，一颦一笑气度不凡，大显王室遗风。
旅游开发专家汪朝阳先生经多次实地考察认为，这里三面环山，惟有险峻的打铁关地势险要。
牂牁江解决了古代水运和生产生活用水，两岸土地肥沃，盛产甘蔗、水果、蔬菜、花生，的确是利用天险屯兵建都的好地方。
据司马迁《史记》记载，“夜郎者临牂牁江，江广百余步足以行船”。
牂牁江就是六枝的月亮河，从各方面情况看，这一带具有建立都邑的条件。
再说这里的姑娘，长相气质与牂牁江其他地方的人大不一样，这可能是遗传基因和宫廷遗风形成的。
这里的人可能是夜郎王室的后裔。
夜郎古都一直在变 贵州民族学院的王子尧教授告诉记者，从研究来看，夜郎的国都好像到处都是，除了沅陵、广顺、茅口等3个地方，牵涉到贵州省境的还有安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻阳等地方。
于是有的学者就独辟蹊径，指出：既然在各地都发现有相关文物，证明该地为夜郎古都，这是否说明夜郎都邑处在一个不断变迁的过程，没有一个固定的地点。
王教授认为，夜郎国时期战争频繁，疆域不断变动，其国都也不可能长久地固定于一地，应该是不断变迁，经常变化的。
背景资料： 失落的文明——“夜郎” 我们现在所指的夜郎通常有两种含义：一是指战国秦汉时期的夜郎；二是指上溯与它有关的古柯，下延至夜郎灭国以后汉晋直至当今。
夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家或曰部族联盟。
西汉以前，夜郎国名，无文献可考。
夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降。
（常琼《华阳国志·南中志》） 这时，人们方知西南有一夜郎国。
其存在的上限似难确定，下限则被认为是在汉成帝河平年间（约公元前27年）。
这一年，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。
这朵古代文明的奇葩尽管过早地凋谢了，而它的影响却历久不衰。
夜郎人几乎都是侗族人，只是因上一代不知什么原因弄错了，几乎全被变成了汉族。
湛江有什么风俗
元宵节：也就是农历正月十五，为湛江最有特色的民间传统节日。
元宵活动历史较长，古时雷州庆元宵尤如朝廷大典一样隆重。
传统的元宵节以游神为中心内容，现在的内容则丰富得多。
一般从月初开始村村鸣擂锣鼓开始筹备，以元月十五最为热闹，也有些地区延至十六、十七，均以县城为中心，整个活动热闹非凡。
关于元宵活动，清代道光年间编修的有这样的记载：“上元张灯结彩，舞狮象杂剧游戏，作火树，放花炮烟花，打秋千，赌灯谜，士庶欢游达旦”。
20年代流行于遂溪一带的元宵雷歌“东海嫁”这样说：“游人满坡眼睁睁”，“几百双眼向樟兜”；另一首雷歌有“头上金钗总落了，真是热闹这元宵”之句。
可见，元宵活动除了游神外，还有赛会看人、娱乐之举。
清代吴川举人吴河光有“元宵风景正清和，游女如云逐队过”之名句。
现在湛江各县均有庆元宵活动，主要以县城和古镇为中心，以吴川县城的规模最大，雷州县城、廉江县城和镇的活动也颇有特色。
乡村有小型的放烟花、放炮竹、出灯、做大戏等活动。
市区亦举行灯展等活动。
清明节：景色清明，是人们“追远”的传统节日。
湛江市清明扫墓“拜山”，城乡皆同，大多集中于清明日，亦有在清明前后数天。
民间拜山活动，其主要祭品是烧猪、肥鹅、饭团、鸭蛋、蟹、饼等。
机关、团体、学校亦在清明节期间集中前往祭扫烈士墓，向烈士敬献花圈，缅怀先烈。
端午节：即五月初五节，湛江本地民间一般作为“驱邪镇恶”之节。
从初一开始，农村群众大多在居家门楣上插艾条驱邪”，到初五亦有部分人在小孩子胸前挂香符（用花布包香料做成三角形或动物形图符）。
在城市，从初一开始大街小巷卖艾枝、草药，市民纷纷抢购插门及煮水洗澡，洗澡一般定在12时正。
据说，用艾药水洗澡能将邪气及皮肤病冲走。
初五日各地普遍吃五月粽，亦有部分地区举行风筝表演或，此活动与纪念屈原有关。
端午节活动，最有特色的要数廉江之古镇。
该镇每年端午节期间均举行盛大的龙舟竞赛活动，这一活动历史悠久，长盛不衰。
尤以近年来，活动的规模更加盛大，内容更为丰富，参观者不仅有本镇、本县的群众，还有许多外地来客，热闹非凡。
中秋节：亦为较隆重的传统节日。
在城市其内容主要有：一是从节前半月开始，举行大规模月饼展销活动，居民纷纷购买，相互送赠，以省港月饼为名贵；二是赏月活动，主要在全市各大公园或游乐场所，大部分居民均涌向各活动场所，或三五个青年人，或全家人一组烧烤、吃月饼赏月，小孩则时兴手提小灯笼玩耍，几乎通宵达旦。
在乡村，村民们则是吃月饼、甜薯、芋子、豆糖之类，亦有年轻女子月下玩“浮针”，取一碗清水置于八仙桌上，拿新针轻放水面，观察针的浮沉情况，预测婚姻。
重阳节：九月九重阳节在湛江市部分地区流行，为―文人节，吴川、雷州较隆重。
旧时两地文人汇集，对该节日兴趣甚浓。
载：“重阳登高，偕于是日采药作酒曲”。
、三元塔、梅?登高坡等为主要活动场所。
梅?镇之重阳节，亦称赛诗节，由商人捐资，五月份开始筹备，文人推出一位教师出题，参加者按题赋诗作对，八月诗稿汇于教师处评定，到九月初一，各街道群众、文化人士派代表到登高坡标号厂位，在坡上搭上雅致精巧的竹楼，张贴诗对，称“诗社厂”。
其时张灯结彩，迎狮演戏，士子登高饮酒作诗，观者数以万计，一连数天。
此活动延续二三百年，解放后曾停办。
1985年湛江诗社吴川分社成立后，此活动恢复，诗人集会赏菊，饮酒作诗。
雷州市登高之风亦盛，学校师生、各方游人纷纷到三元塔和游览，竞显豪情。
这一天，市区及各县均组织老人进行文体活动。
什么是煨桑
煨桑是藏民族最普遍的一种宗教祈愿礼俗，是宗教场所不可或缺的形式之一，燃起桑烟有清香舒适之感。
在有着悠久历史的雪域高原，有着厚重文化积淀的藏民族和藏传佛教，燃桑之举是有其产生的思想基础、社会背景的，也伴随着美好的传说。
桑之含义 “桑”是藏语，其本意为“清洗、消除、驱除”等净化之意。
但以其薰燃过程、人们煨桑时的心态以及所用物品来看，则是一个很明显的供奉仪式。
所以煨桑有两层含义，一是净化，二是祭祀献供，因为煨桑时除点燃有香味的脱水的柏技和香草外，还有糌粑、炒青稞、茶叶、糖、苹果、清水等众多食品，确有祭祀奉供之意。
所以有人将其译为“祭祀烟火”、“焚香祭”、“烟祭”等，看来都是较确切的意译。
依本教史料，迎请神灵前首先要焚香净化周围环境，消除不净和秽气，而普通人生活之处随时都有污染，是一种污垢，一种不净。
燃桑是净化行为，每个污点、鬼、魔和秽物都会由此而排除，具有净化环境、消除邪气、秽气和净化之功效。
煨桑的程序 在藏区，凡是有人烟的地方就有寺院，有寺院就燃桑烟。
所以无论你走到寺院或百姓家，你都会发现煨桑炉，而不管桑炉设在院落中央、房顶还是墙上，都是经过精心选择的最洁净之处。
煨桑时，先将柏树枝放置桑炉内点燃，然后再撒上些许糌粑、茶叶、青稞、水果、糖等，最后再用柏枝蘸上清水向燃起的烟火挥洒三次。
煨桑者口诵“六字真言”。
佛经上说，神灵是不食人间烟火的，只要闻到桑烟之香味便宛如赴宴，藏语称其为“智萨”（即食味）。
所以僧俗民众总是到寺院、山顶煨桑祭神，给神灵以美味，给自己以精神解脱。
传说中的格萨尔王在降魔灭妖、抑强扶弱的战争中立下了赫赫战功。
一天格萨尔召集起了他的精锐将士、总管臣民，对众人唱道： 无人神灵保佑谁，无神万事皆逆云。
若是两者共在时，心想事成大吉利。
五月十五时辰吉，岭国臣民请细听， 上玛迦山峰之巅，煨名贵柏桑之叶， 祭四方神灵护法。
格萨尔认为，若不煨桑祭神，岭国的护法神就不能助其降伏妖魔，因此决定五月十五煨桑祭神。
这时魔国红钢角命根子野牛前来进犯岭国，就因为格萨尔以桑烟敬祭了诸神，神灵喜欢故格萨尔大胜。
自此，格萨尔从桑烟中开始了他保家卫国、降妖服魔的伟大宏业。
藏历五月十五煨桑由此而来。
为均贫富牟尼赞普燃桑求神 传说，公元8世纪吐蕃牟尼赞普即位时，对社会贫富不均现象非常伤感。
为了人人都过上平等生活，他曾3次下令均贫富，但始终无法改变。
有一次，他问一僧人：“这种现象有解决的办法吗
”僧人说：“尊敬的赞普，上供奉佛祖，下布施众生吧
”牟尼赞普来到桑耶寺向寺院敬献了《四阿含经》、《律本事》、《俱舍论》3部佛经，向佛像敬献了许多供品，以桑祭祀神灵佛祖，同时向广大百姓布施。
从此桑耶寺就有了供桑的传统，后逐渐传至整个藏区的寺院和民间。
究煨桑之渊源 传说古时藏族男子在出征或狩猎归来时，部族首领、老年人以及妇女儿童聚在寨外郊野，燃上一堆柏枝和香草，并不断向出征者身上洒水，意为用烟和水驱除各种污秽之气。
其实这一作法至今仍遗留于藏族社会的民俗民风之中。
当家中生育婴儿，远道而来的亲友前来贺喜时，家人要点燃柏树枝，来者必须从火上跨过，目的是让幼儿健康长寿，不受邪气危害。
后来就与战争有关，以“桑”祭祀神灵，祈祷平安胜利，成为高原先民同神灵沟通的主要方式。
人们认为，桑烟可以直达上天神住的地方，它可将人间的美味传递上去，使诸神欢喜，保佑世间凡人事事如愿，平安幸福。
直到公元7世纪佛教传入青藏高原，为了立足，佛教借鉴了本教和当地民族的一些习俗，煨桑就是其中之一种。
由此煨桑与藏传佛教结合起来，规模更大，更加盛行了。
可以说，煨桑是藏族原始宗教与藏传佛教两层文化形态催化下形成的祈愿礼俗。
什么是五斗米道
五斗米道 -------------------------------------------------------------------------------- 五斗米道是早期道教派别之一。
创始人张陵（34～156），沛国丰（今江苏丰县）人。
东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（今成都市大邑县境）学道，并造作道书（或 称符书）以教百姓，倡言天人下降，授以正一盟威之道，以为人治病开始传教，据称 “百姓翕然奉事之以为师”。
他为了统率教民，设立二十四个传教点，称“二十四治”， 以其中的阳平治（在今四川彭县）、鹿堂治（在今四川绵竹）、鹤鸣治（在今成都市大 邑）为传教中心，因入道者需交纳信米五斗，故俗称“五斗米道”。
又因创教之初，曾 受巴蜀少数民族原始宗教的影响，巫术色彩浓厚，时人或称“米巫”。
张陵死后，其子张衡继续传道。
衡殁、孙张鲁继之。
祖孙三代，世人称为“三张”； 道内则称“三师”：张陵称“天师”，张衡称“嗣师”，张鲁称“系师”。
张衡事迹未 见记载，张鲁《三国志》有传，是五斗米道的重要建设者。
史载，刘焉为益州牧时，曾 以张鲁为督义司马，初平二年（191），命其与别部司马张修率部共同进取汉中。
后刘焉 之子刘璋杀鲁母家室，鲁遂据汉中建立政教合一政权。
东汉政府无力征讨，乃命张鲁为 镇南中郎将，领汉宁太守。
于是，张鲁遂以政权、教权首领的双重身份，在巴、汉地区 大力推行五斗米道，在教义、教仪、方术以及组织建设上都有很大的发展。
第一，在他统治的区域不设长吏，而以五斗米道各级首领管理政务和教务。
入道者 初名“鬼卒”；入道已久并笃信其教者，号“祭酒”，任统辖教民之职；统领教民多者 称“治头大祭酒”。
张鲁则自号“师君”，为五斗米道的最高首领。
这样，在巴、汉地 区内，五斗米道建立起由鬼卒——祭酒—— 治头大祭酒——师君的组织系统，其组织制度渐趋完备。
第二，教民诚信不欺诈，有病自首其过，为此设“静室”，作为病者思过修善之所。
并设“鬼史”，主为病人请祷。
“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。
作三通（文书），其一上之天，著山上； 其一埋之地；其一沉之水。
谓之‘三官手书’”。
①据《无上秘要·涂炭斋品》和释道 安《二教论》载，张鲁又创制了道教最早的斋法“涂炭斋”，作为为人谢罪祈福的请祷 仪式。
其斋法虽较简陋，但却为制订道教斋醮仪式开创了先例。
第三，设奸令祭酒，向教民宣讲《老子》，张鲁并为之作注，名《老子想尔注》。
他从宗教立场出发，在注解《老子》时，阐述了五斗米道的信仰与教义。
其基本信仰是 老子的“道”。
他把老子的“道”人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上 的神，称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。
”②其基本教义是通过守 一、守道诫，达到长生不死。
“人不行诫守道，道去则死”。
“奉道诫，积善成功，积 精成神，神成仙寿，以此为身宝矣”。
③ 第四，《老子想尔注》表明，五斗米道除以符箓咒术为人治病，以祈禳斋醮为人谢 罪除灾外，还行守一、行气、房中等道术。
谓“守诫不违，即为守一”；“仙士有谷食 之，无则食气”；“阴阳之道，以若结精为生。
”“精结为神。
欲令神不死，当结精自 守。
”④ 此外，他还在境内设立“义舍”，置义米肉以供行人量腹取食，以及实施宽刑，禁 酒等利民措施，史称“民夷便乐之”。
因而在汉末天下大乱之际，张鲁统治的巴、汉成 为比较安定的地区。
五斗米道之所以能在那里得到较大发展，与这种政治环境不无关系。
张鲁统治汉中近三十年，是五斗米道在政教合一的特殊组织形式下兴旺发达时期。
至建安二十年（215），曹操攻汉中，张鲁降曹，这一发展阶段遂告结束。
此后，五斗米 道虽面临若干严重问题，但却继续向民间，且向上层社会发展，并从巴蜀的狭小范围传 播到北方和江南广大地区。
张鲁政权覆亡后，巴蜀地区五斗米道曾有过短暂（三国时期）的沉寂。
但入晋以后， 又渐趋活跃。
西晋初，犍为人陈瑞在蜀中传播五斗米道，“初以鬼道惑民，其道始用酒 一斗，鱼一头。
不奉他神，贵鲜洁。
其死丧产乳者，不百日，不得至道治。
其为师者曰 祭酒。
父母妻子之丧，不得抚殡入吊，及问乳病者。
”⑤ 师称“祭酒”，传道之所称“治”，与张陵时相同，显然属于五斗米道的分支。
据 载，信奉其教者颇多，“徒众以千百数”，连巴郡太守唐定也成为道徒。
后来势力愈来 愈大，陈瑞自称“天师”，“作朱衣，素带，朱帻，进贤冠”，被认为有图谋不轨之嫌； 咸宁三年（277），益州刺史王浚以“不孝”罪，下令“诛瑞及祭酒袁旌等，焚其传舍。
” ⑥ 陈瑞被杀不久，西晋惠帝永宁、太安（301～303）间，四川又发生了李特、李雄领 导的流民起义。
这支起义队伍中多是信奉五斗米道的賨人。
他们进攻成都时，得到五斗 米道首领范长生（时居青城山）的支持，最后夺得成都。
李雄于永兴元年（304）称成都 王，改元建兴，于306年即皇帝位，国号大成，改元晏平，史称成汉。
拜范长生为丞相， 加号“天地太师”。
范长生死后，其子范贲继任丞相。
成汉政权存在四十余年，至东晋 永和三年（347），始被桓温所灭。
陈瑞和范长生所代表的是西晋初年两个比较有名的五斗米道支派，他们先后在犍为、 蜀郡的活动，表明五斗米道在四川确有深厚的基础，也表明经过三国时期短暂的沉寂， 在西晋又开始复苏了。
张鲁政权覆灭后，不仅巴蜀地区的五斗米道未被消灭，而且随着张鲁及其部曲的北 迁，又把五斗米道传播到中国北方。
史载，张鲁投降后，曹操将他和家属带回北方，令居邺城，并封张鲁为镇南将军、 阆中侯，邑五万，其五子也封侯，并让自己的子女与张鲁的子女互为婚配，结为姻亲。
当时被迫北迁的不止张鲁一家，《三国志·张既传》载，张鲁降后，“太祖（曹操）拔 汉中民数万户以实长安及三辅。
”而且北迁汉中民不止一次，继上次之后，杜袭留督汉 中军事时，又“开导”汉中百姓“出徙洛、邺者八万余口。
”⑦张鲁及大批汉中教民被 迫北迁到三辅（长安、洛阳、邺城）之后，他们利用曹魏政权宽待张鲁家族之机，在它 实行限制、利用的宗教政策夹缝中，或明或暗地向社会下层和上层传播五斗米道。
经历 曹魏和西晋，至东晋时，五斗米道取得了很大的发展。
主要表现是在许多豪门士族中有 了信徒，出现了许多著名的天师道世家，如琅邪王氏、孙氏，陈郡谢氏、殷氏，高平郗 氏，会稽孔氏，义兴周氏，丹阳许氏、葛氏、陶氏，东海鲍氏等。
《晋书·王羲之传》载称：“王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。
”同书《殷仲堪 传》称仲堪“少奉天师道，又精心事神”。
同书《何充传》亦称：“郗愔及弟昙奉天师道，而（何）充及弟准崇信释氏。
”以 上传记中，史家已称五斗米道为天师道，表明大概在东晋中期人们对该教派已作了这样 的改称。
有学者认为，“五斗米道”本是俗称，其教徒自称正一道或天师道，如东汉嘉 平二年（173）所立《米巫祭酒张普题字碑》即有“祭酒约施天师道”之语。
如此，在东 晋中期世人改称其教为天师道，只是从其教内的称呼而已。
在以上众多的士族信徒中，钱塘人杜子恭是其重要首领。
他有很多弟子，其著名者皆出身江南世家大族。
《南史·沈约传》载：“钱塘人杜 子恭，通灵有道术，东土豪家及都下贵望，并事之为弟子，执在三之敬。
”沈约的高祖 沈警即“累世事道，亦敬事子恭。
子恭死，门徒孙泰，泰弟子恩传其业，警复事之。
” 杜子恭在世时，门徒众多，影响很大；死后，其天师道信仰为其子孙所继承。
史载，其 子运，运子道鞠，道鞠子京产，京产子栖，“世传五斗米道不替”。
而且他死后很久， 仍受人景仰。
《南齐书·孔稚珪传》称：孔稚珪之父孔灵产，在宋明帝泰始中罢晋安太 守，随即隐居钱塘，每“东出过钱塘北郭，辄于舟中遥拜杜子恭墓。
自此至都，东向坐， 不敢背侧。
” 史载杜子恭死时，将教事付弟于孙泰，后孙泰与其侄孙恩、孙恩妹夫卢循等，以五 斗米道为旗帜，发动了一次规模巨大的武装起义。
《晋书·孙恩传》载：“孙恩，字灵 秀，琅邪人，孙秀之族也。
世奉五斗米道。
恩叔父泰，字敬远，师事钱塘杜子恭。
…… 子恭死，泰传其术。
然浮狡有小才，诳诱百姓，愚者敬之如神。
”孝武帝时，“稍迁辅 国将军，新安太守，……黄门郎孔道、鄱阳太守桓放之、骠骑咨议周勰等皆敬事之，会 稽世子元显亦数诣泰求其秘术。
泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃扇动百姓，私集徒众， 三吴士庶多从之。
于是朝士皆惧泰为乱，以其与元显交厚，咸莫敢言。
会稽内史谢輶发 其谋，道子诛之。
”孙泰死后，弟子孙恩继之，于隆安三年（399）袭会稽，江东八郡， “一时俱起，杀长吏以应之，旬日之中，众数十万。
”“于是恩据会稽，自号征东将军， 号其党曰‘长生人’。
……朝廷震惧，内外戒严。
”后孙恩攻临海失败，赴海自沉。
其 妹夫卢循领其众继续战斗，又经若干年，至安帝义熙七年（411）广州战斗中失败，卢循 投水死，起义最后结束。
尽管后世史家对这次起义的评价各不相同，但都一致承认它是 受五斗米道影响下的起义，因而它是五斗米道发展史上的一件大事。
可见，张鲁政权覆亡后，五斗米道（即天师道）不仅未被消灭，反而从巴蜀一隅发 展到北方、南方，成为全国性的大教派；教徒成分，除有众多下层群众外，又有不少豪 门士人。
应该说，两晋是五斗米道的深入发展时期。
但也逐渐暴露出一些亟待解决的问 题，最主要者有二：（一）与封建统治者的关系。
五斗米道原起自民间，主要成分是下 层群众，早期经书中即有一些批评社会不公、要求改变不合理现状、建立太平世界的言 论，如以“三天正法”战胜“六天故气”（邪气）等。
因此在社会矛盾尖锐时，五斗米 道常成为发动起义的旗帜。
在太平道组织黄巾起义时，汉中的五斗米道徒张修起而响应； 西晋李特、李雄通过起义建立成汉割据政权；东晋孙恩、卢循起义更是加速东晋灭亡的 大事件。
至于以所谓老君化名李弘发动的起义，更是“岁岁有之”。
所有这些起义不能 不使五斗米道和封建统治者的关系处于紧张状态。
（二） 组织涣散，科律废弛。
建安二十年，张鲁降曹，随曹操回到北方，次年卒于邺城。
此后，五斗米道失去统一领导，各级道官、祭酒各自为政，随意“置职”和“授箓”， 组织十分紊乱；原有的制度和戒律也被废弃，道官乱收道民财帛，道民不去师治赴会等 现象，十分普遍。
因此，南北朝初年，世家大族出身的寇谦之和陆修静，分别在北方和南方对天师道 进行整顿和改造，以求问题的解决。
寇谦之在北魏初年，宣称太上老君授他天师之位，赐以《云中音诵新科之诫》，命 他宣此《新科》，“清整道教”。
清整的重点就是调整天师道与封建制度的关系，制止 天师道徒利用天师道“犯上作乱”，使之与封建制度相适应。
他对过去已经出现的各次 起义，包括多次的李弘起义，严加斥责。
称他们是“父不慈、子不孝、臣不忠”的“愚 人”和“恶人”，犯了亵渎太上老君、叛逆君父的大罪，“当疫毒临之，恶人死尽”。
表示坚决制止同类事件的继续发生，为此要“以礼度为首”，即用儒家礼法改造天 师道，用臣忠子孝的原则充实它的戒律，使之完全符合封建制度的需要。
其次，要“除 去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。
”⑧还要整顿组织，加强科律等。
经过寇谦 之整顿、改造后的天师道，史称北天师道。
南朝宋道士陆修静在南方也对天师道实行了 整顿和改造，据《陆先生道门科略》记载，其重点是组织整顿。
提出整顿二十四治，健 全“三会日”和“宅箓”制度，以及严格实行道官按功升迁制度等。
经过陆修静整顿改 造后的天师道，史称南天师道。
天师道在南北朝经过寇、陆二人的整顿和改造后，发生了重大变化。
主要是摒除原 来它所包容的某些反映下层群众要求、有违封建礼制的成分，增添了儒家伦理纲常的内 容，使它由一个民间宗教变成符合封建统治阶级需要的士族宗教。
与此同时，其组织得到相应的整顿，教规、教仪得到一定充实。
自此以后，天师道 进入一个新的历史时期。
经寇谦之改革后的北天师道，得到北魏统治者的大力支持，在北魏境内大为兴盛。
《魏书·释老志》载：太武帝“崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行”，并“起 天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。
给道士百二十人衣食，斋肃祈请， 六时礼拜，月设厨会数千人”。
太延六年（440），太武帝听从寇谦之建议，改元太平真 君。
三年（442），太武帝“亲至道坛，受符箓”。
此后北魏历代皇帝即位时，都至道坛 受符箓，成为定制。
太和十五年（491）秋，孝文帝元宏因京城“里宅栉比，人神猥凑”， 下令将原在城内的道坛迁至南郊。
六世纪中期，北魏分裂为西魏、东魏，分别迁都洛阳 和邺城，各将天师道场迁至新都，崇奉天师道如故。
不久，高氏取代东魏建北齐，字文 氏取代西魏建北周。
天师道在北齐曾一度遭取缔，但在北周却继续受到支持。
经陆修静改造后的南天师道，亦有相当发展。
主要表现是两晋时期天师世家的子孙 仍继续奉道。
如杜子恭的玄孙杜京产及子栖，仍“世传五斗米道不替”。
《南齐书·高 逸传》载： “京产少恬静，闭意荣宦，颇涉文义，专修黄老。
”《南史·隐逸上》称其子杜栖 亦续奉天师道，至于萧梁之世。
另一天师道世家会稽孔氏，至孔灵产时继续奉道，他在 宋明帝泰始中罢晋安太守后，有隐遁之怀，“宋明帝于禹穴之侧立怀仙馆，诏使居焉。
” ⑨此外，南郡枝江人刘凝之，于宋文帝元嘉（424～453）年间，“居衡山之阳，采药服 食，受天师化民之道”，⑩而“王公赠遗，一无所受”。
⑾ 隋统一全国后，南北天师道合而为一。
但直至唐代，史书缺乏记载，情况不明。
唐 代中后期，张陵子孙在江西龙虎山续传天师道，逐渐形成传播中心，世称龙虎宗。
从此 结束其早期发展历史，而进入新的发展阶段 ... 12K
青岛风俗
岛民俗概述 青岛是一个现代化的城市，但也在向世界展示着地方民俗特色文化。
地方民俗勾勒并凸显了青岛一地文化中的城市特色,而青岛能够为世界留下深刻记忆的,也正是囊括了民间传统文化在内的城市特色人文风貌。
能够反映青岛一地人文风貌的,远不止于五花八门的传统民间工艺与民间小吃，还有近百年来青岛民间居住形式的里院建筑；具有浓郁地方特色的戏剧茂腔、柳腔；以妈祖为代表的沿海民间民俗信仰及各种民族文化节等。
编辑本段青岛居住民俗 居住（又称“住所）是人类抵御风寒和休息繁衍的场所，是人们赖以生存的重要条件之一。
受生活的地域、环境条件等影响，我国各地居住类型、房屋样式都有所不同，居住风俗也多种多样。
青岛地区农村房屋结构与我国北方地区的房屋结构相似，建房多取向阳山坡，讲究向阳背阴、依山靠水。
房屋为土木砖石结构，一列3至5间，与左邻右舍接山连墙，屋顶为“人”字型（亦称“双流水型”）。
建有正屋、东西厢屋或倒屋，各家自成院落。
以三合院居多。
村庄大小不一，少者几户，大的数百户，近年又出现了不少千户大村。
1897年后，德国，日本先后侵占青岛。
随着港口和市政的建设，大批农民涌入市区，当时西镇一带建起了10个平民院，台东镇的南山、仲家洼等处也陆续出现了一些棚户区。
这些院区建房无规划，房屋低矮阴暗，环境恶劣，除“人”字型屋顶外，还出现了许多一面坡房屋，人们习惯叫“道士帽”。
由于居住环境、条件的改变，一些千百年来传承下来的居住民俗也就无法延续下来。
80年代起，政府推行旧城改造工程，90年代又实行安居工程。
现在，平民院和棚户区已相细建成居民小区，楼群林立，环境优美，人们居住条件大为改善。
在此期间，青岛地区农村的老式住房也多为美观的住宅楼代替。
居住由单纯实用型向注重审美型发展。
一些现代建筑材料被广泛采用，不少村庄也出现了楼群。
村庄 青岛农村除极少数住“山庵”的看山人外，多聚集一起居住，因而构成大小不同的建筑群，称作“村”、“庄”、“仝”或“屯”。
村里的道路，大的叫“街”，多为东西向，称前街、后街。
大的村庄街多，则冠姓氏为街名，如张家街、王家街。
小的道路称“胡同”，多以姓氏、堂号、村中名人或树木为名，如宋家胡同、福来胡同、解元胡同、老槐树胡同等；很狭窄的小路称“夹道”；闲散人经常聚集闲谈的地方称“懒汉子窝”、“老头窝”。
有些村名很有特色，也很有趣，如莱西张哥庄是因为有一个姓张的汉子在这里安家落户而得名。
此人豪爽，乐于助人，附近人尊称为张哥，村名也就成了张哥庄。
因“哥”、“格”“戈”同音，以后就出现了像周戈庄、夏格庄等村名。
这种以姓氏为名的村庄非常多，有的直接叫“岳家”、“赵家”，有的则加“屯”、“沟”、“店”等字，叫“梁家仝”、“于家屯”、“王家沟”、“徐家店”等。
有的村是以建村人的特征而得名。
莱西有个李胡子庄，是因为清嘉庆年间，一个叫李克用的人此建村，他胡子很长，人称“李胡子”，日久，这村就叫做“李胡子庄”。
后来，有人感到此名不雅，民国初年该村名就演化成今天的“李虎庄”。
也有的以建村人的职业为村名。
崂山有个皂户村，因为明永乐年间有几家用灶具烧盐户来此定居，宋代称盐户为“皂户”，这个村也就叫做“皂户村”。
有不少村庄是以神话传说中的名称命名的。
崂山有个女姑山村，因为村南有个“老姑庵”庙，庙内的主神人称“女姑”，传说是《封神榜》中赵公明元帅的妹妹，人们就把村名定为“女姑山”。
登瀛村是传说秦人徐福为取长生不老药，由此登程去仙岛瀛洲而得名。
崂山石老人村村名，不但源于一个优美的神话故事，还因为村前海边有一块状似老人的巨石。
有的村庄以旧时驻军军屯或官屯为名，如鳌山卫、雄崖所、营上、黄官屯等；有的以寺庙、古家为名，像庙头、家子头、庙东、石佛院等；有的以地理环境取村名，如簸箕岭，因其地形像簸箕而得名；还有以建村时当地的村木花草为名，如桃林、枣园、柳树屯、榛子沟等。
1979年，青岛开始地名普查，对重复的和不雅的村名进行了调整。
村名和村名用字都达到了标准化、规范化。
院落 青岛民间居住大都各自成院，俗称“天井”、“院子”。
过去，许多人家都喜欢设前后两院。
前院面积大，是一家人平日活动的主要场地，院里建猪圈、而所，喜栽石榴、月季等花卉树木。
后院很小，用处不大，只是为了挡住后窗，认为后窗临街“不成住处”。
如今，随着人们观念的转变，加上土地的宝贵，已很少有人设后院了。
院子周边的墙叫“院墙”，旧时多用石块垒成。
在临街墙上，镶嵌带“鼻梁”的石块，用以拴骡马，叫“拴马石”。
院墙上面抹石灰或泥，叫“打墙头顶。
”院墙上面抹成半圆形，叫“和尚头”。
如今，院墙多用石块垒下部，上面垒砖，外面用水泥抹平；也有的用砖或水泥砌成几何图案，称做“花墙”。
院墙不得高于屋檐。
临街院墙处留有大门口，俗称“街门”或“街门口”。
街门多为南向或东向，胡同里也有西向的，但很少北向的。
街门要与对门邻居的大门口偏离，叫做“斜对门”。
大门一般漆为黑色，老辈有功名的人家可漆红色。
门为两扇，每扇装一个铁制的门环，左边的门环连着门内“摇关”，“摇关”可转动，供随手关门用。
有的人家还在门上装有铁制的环扣，叫“门划拉”，用以锁门。
门上部修有门楼，旧时大门和门楼都是财势的象征，富有人家的门楼修四角飞檐，上饰有“龙头”、“寿狗”等吉祥物，大门高大，彩画装饰。
平常人家的大门、门楼都很简陋，门楼多用草毡，有的大门没有门楼，叫“土门子”。
大门内大多建有影壁，俗称“照壁”（砖砌屏风），上写“福”字，或绘有鹿、鹤等图案，一求吉庆，二作装饰。
房屋 民间多住平房。
旧时，房屋结构为起脊，用梁、柱构成骨架，土墙草顶，木棂窗户（间有石墙瓦顶）。
一幢房屋3、4、5间成套，坐北朝南的房间为“正屋”，坐南朝北的为“倒屋”，东西两侧为“厢屋”，分别叫“东厢屋”、“西厢屋”。
正屋中间一间为“正间”，两边分别叫“东间”、“西间”，再往里叫“套间”。
正间设锅灶两个，通东、西间炕内，供冬季热炕取暖。
旧时，正间与东间墙壁上多留一小方洞，叫“灯窝”，洞内可放油灯，这样一盏灯可照明正、东两间房，可节省灯油。
也有的人把它叫做“婆婆眼”，说从方洞中可看到灶间的行动，供婆婆监视媳妇用。
在正间的上方用木板或高梁秸扎顶棚，也叫“天棚”，冬天可用来存放地瓜。
东、西间多用花纸贴棚顶，装饰有蝙蝠、团花等剪纸，叫“仰棚”。
人口多的人家，通常长辈住正屋，幼辈住厢屋。
住一幢房子的，长辈住外间，幼辈住里间（套间），长辈住东间，幼辈住西间。
倒屋一般不住人，普通人家堆放杂物、工具或柴草，有身份人家用作待客，称“客屋”。
厢房夏热冬冷，通风采光又差，所以民间有“东厢西厢，不孝的儿郎”、“有钱不住东厢房，冬不暖，夏不凉”的俗谚。
富有人家的厢房多不住人，用作饲养大牲畜或安石磨作磨房。
建房（青岛人叫“盖屋”）是一家人的大事，旧时，看风水、择宅基、安门框、做梁椽等都要经过多种仪式和活动，其中要属上梁仪式最为热闹、隆重。
上梁时间一块红布，叫做“挂红”。
梁檩上要贴上“上梁大吉”等字样的横坡，还要绑上筷子，用红绳系上铜制钱，挂上红布等饰物，以求吉利。
上梁时，房屋四周燃放鞭炮，正间当中安设方桌，摆设供品，点燃红烛，由建房人家的主人跪拜。
莱西一带在上梁时，两位木匠、瓦匠师傅还要边唱喜歌边往下扔一些龙、凤、虎、蝶等形状的小饽饽，逗引孩子们哄抢。
上梁仪式结束后的当天，主人要在新房设宴请亲朋、工匠和帮工者，酒菜一般都很丰盛。
现在，民间建房“看风水”和“摆供求神”等旧俗多已废除，但在梁、檩之上贴横批、坚联，以及放鞭炮等求吉习俗仍流行。
70年代开始，农村建房由生产大队（村委会）统一规划，街道、房屋逐步达到布局整齐划一，房屋也多为砖石墙、瓦顶、玻璃窗户。
伙房、寝室、会客室分别设置，厢屋多为水泥平顶，用以晒粮食或夏夜乘凉。
80年代后，老旧草房基本绝迹，有些农村已是楼房连片，农民的居住条件大为改善。
在居住民俗中，也有许多禁忌，但多带有迷信色彩，如过去有的地方农历五月忌盖屋，说五月为恶月，盖屋家中要死人，显然没有科学依据；住所大门忌冲着山丘，河流、大道、水井和坟墓，说这样会遭邪气和不吉利，若无法避开，则要在门上挂“八卦镜”破解；宅基不能直冲通街道，也不能面对庙宇，如无法避开，要在宅子外面一角安一块小石碑，上刻“泰山石敢当”5个字；建房用的木料，忌用楸木、槐木，因“楸”、“槐”沾着“火”、“鬼”二字，恐不吉。
在院内还忌栽桑树、柳树和杨树，俗称前不栽桑，后不栽柳，院内不栽“鬼拍手”。
因为“桑”与“丧”同音，出门风丧不吉；柳不结籽，恐无子绝后；栽“鬼拍手”（指杨树）则怕招来鬼魅，宅室不字。
如今，已很少有人相信有什么鬼魅了，但农民院子内外至今仍不栽植以上3种树木。
编辑本段青岛服饰民俗
怀念奶奶的文章
怀念奶奶
岁悠，时光如奶奶离去已经有十五年的光阴了。
每每想起奶小时候的往事便历历在目。
我时常梦见奶奶和我的童年，梦见奶奶轻轻地牵着我的小手，呢喃着我的乳名……奶奶啊，您可知道吗
您永远活在我的记忆中，活在我的心里啊
我出生在广西一个偏僻的小山村，因为我的爸爸是上门女婿，所以我从小都是在妈妈家生活的，我的外婆就是我的奶奶。
记忆中的奶奶是那样模糊而清晰，奶奶平时总是戴着一顶黑色的线绒帽，穿着一身灰蓝的布褂子，弯着腰屈着背。
奶奶满头银灰色的白发，慈祥的面容，饱经风霜的脸庞。
记忆中的奶奶没有名字，因为小时候家里穷，奶奶也没有上过学堂，不识字。
奶奶是一个地道的农家妇女，有着中国传统农家妇女的勤劳和善良，任劳任怨，“日出而作，日落而息”，每天都是忙忙碌碌的身影。
奶奶的一生， 是勤劳的一生，是坎坷的一生，是历尽苦难而沧桑的一生
奶奶年轻时很能干，妈妈曾经告诉我说，在妈妈四五岁的时候，我的外公就因为保护人民群众进山躲避日本鬼子而光荣地牺牲了。
此后，奶奶再也没有嫁人，一个人带着我的妈妈过着孤儿寡母的生活。
奶奶就是凭着一付瘦弱的身板，凭着勤劳的一双手，担起了整个家的重任；又要像男人一样耕田犁地，忙里忙外。
真的难以想像，在那种特定的年代里，一个没有男主力的家庭会是怎样的艰辛和困难啊
奶奶操劳了一辈子，到年老的时候，也一刻也不停歇，每天还要在院子里忙前跑后，做饭、洗涮，喂猪，喂鸡，照看孙儿，孙女……奶奶啊，您就像一盏快要燃尽的煤油灯，燃烧了您自己，照亮了这个家，也照亮了您孙儿，孙女们成长的路。
奶奶啊，我们将永远地感谢和怀念您呀
我从小也是在奶奶的怀抱里长大的，我上有两个姐姐，一个哥哥。
因为我是老幺，所以小时候，家里人很是疼爱我，特别是奶奶，是那样疼爱和呵护我。
我和奶奶也形影不离，奶奶就是我童年的全部。
由于那时候，奶奶年事已高，背也驼眼也花了，虽然身体硬朗，但已行动不便了，只能在屋里做些家务活。
于是，这时候，我既是奶奶的小尾巴，也是奶奶的小帮手。
我常常跟随奶奶打扫庭院，抬水桶，浇菜，喂猪，喂鸡喂鸭……记得每天天还没亮，奶奶就早早起床了，烧柴，洗米，煮粥，准备一家人的早饭，又开始了忙碌的一天。
每天我起床的时候，都能吃到奶奶为我调好的一碗热乎乎的白糖热粥，虽然只是简简单单的一顿早饭，至今却让我回味无穷，怀念不已。
记得那时候，在离我们村子二十几里的地方有一个矿山。
矿山盛产锰矿，村子里的人空闲的时候，也经常到那里打打零工，补贴家用。
矿山附近有一个集市，因为离村里最近，所以我们村里的人经常去那里赶集。
记得小时候，奶奶曾带我去赶了几次集，每次奶奶都紧紧地拉着我的小手，怕我走丢了。
因为路上要经过两座山，一片柑桔林，最后经过一座小石桥，才到达集市。
小时候逛集市的感觉真是好玩极了，新鲜而好奇，看着那些琳琅满目的商品，就是没有钱买，但看着那也是一件非常幸福的事情。
每次跟奶奶赶集，最开心最高兴的一件事情，就是能和奶奶在集市的粉摊下面，吃上一碗热乎乎的米粉。
记得每次吃粉，我都喜欢先喝上几口粉汤，然后用两根筷子夹起数根滑溜溜的米粉，嘴上发出“唰唰唰”的响声，开心，得意而幸福的吃着。
每每这时，奶奶都是坐在我的身旁，关切地看着我，慈爱地笑着。
还记得小时候，每次我生病的时候，奶奶都要从家里点燃一把稻草，然后走向村外，帮我喊魂：“明儿啊，回来喽，快回家吧……”奶奶边走边喊，手里一边摇晃着冒着青烟的稻草，嘴里一遍又一遍地喊着我的乳名，呢喃着一些词儿，希望附在我身上的邪气快快烟消云散，希望把我健康的魂魄唤回来。
今天看来，当时奶奶的喊魂是有点封建迷信了，但也许在我们当地乡下农村，这也许只是一种民风民俗罢了，重要的是这是奶奶对我的一种美好的祝愿和慈爱的表达方式，是奶奶让我感到家的温暖和亲情的力量，这就足够了
虽然奶奶不识字，没文化，但奶奶对我的呵护，对我的关怀和爱，却让我感激涕零，终生难忘啊
我还清楚地记得，在我五六岁那年，那是一个玉米成熟的季节。
有一天午后，我和奶奶来到离家几里外的玉米地里收玉米。
想着等会回到家就有玉米吃了，我心里别提有多高兴了，于是便在玉米地又蹿又蹦的。
蹦着蹦着，只觉得我的左脚底下一阵钻心地疼痛，我低头一看，天哪
我不知怎地踩上了奶奶带来割草的弯月镰刀，只见一股鲜红的血流了一地，我被吓得大哭起来。
这时候，奶奶丢下手中的玉米，边哄我边拾起镰刀放在竹篮里，然后吃力地把我抱到玉米地旁的一棵苦楝树下。
远近不见一个人影，况且这里离家还蛮远的，我真不知道奶奶该怎么弄我呢
只见奶奶快速地扯下两抓苦楝树叶，接着放进嘴里咀嚼了一会，然后把热粘粘的一团东西敷在我的伤口上。
过了一会，我脚上的血慢慢地止住了，但伤口还是很痛。
这时候，奶奶又扯起她那灰蓝布褂子的衣角，一边轻轻地帮我擦拭着眼泪，一边安慰着我说：“明儿乖啊，别哭了，还疼吗
都怪奶奶不好，没有把镰刀放好，别哭了啊，我们现在就回家，回家奶奶炸玉米给你吃……”说完，我看到奶奶背着我转过身去，慢慢地蹲下来，弯着腰，佝偻着背……奶奶就这样用她那弯弯的驼峰背着受伤的我往家里走去。
她右手拿着竹篮，左手托扶着我。
我只能乖乖地伏在奶奶温暖的驼背上，心里却在想道：这怎能怪奶奶呢
不是奶奶没有放好镰刀，而是我自己不小心呀
现在却连累了奶奶，我真的没用，一点用都没有啊
当看着奶奶走过那条窄而陡的乡间小路，步履蹒跚地，一步一步地，负重而吃力的样子，我童真的明眸里噙满了泪花，在泪光中，我看到奶奶硬是这样一步一个脚印地把我背到了家。
回来后，奶奶又亲自为我喂药，包扎伤口。
而奶奶累得满头大汗，气喘吁吁，却舍不得坐下休息一会，又去起火，烧水，为我煮玉米吃去了…… 奶奶啊，您辛苦了，您受累了
您的善良，慈祥，纯朴，以及对我无微不至的关怀，深深地打动了我的心啊
直到现在，我脚底下的那个伤疤还清晰可见，每当我洗脚或洗澡时，抚摸到那个疤痕，就好似又抚摸到我的童年一样，奶奶那亲切而熟悉的身影又浮现在眼前。
但是因为奶奶的离去，我再也看不到她老人家了，所以在我的心里啊，每每都在隐隐地作痛。
然而，随着岁月的流逝，我对奶奶的追忆和怀念却是越来越强烈，越来越深厚了啊…… 这就是我的童年，这就是奶奶和我的童年，还有那些星星点点的记忆碎片，将永远埋藏在我的心灵深处。
后来，因为我爸爸调到城里工作，所以在我七岁那年，爸爸也帮大姐在单位里找到了一份工作。
因为有人照顾了，所以我也跟随爸爸，大姐回到城里生活，上学了，从此我便离开了奶奶温暖的怀抱。
但每年的寒暑两假，我就会回到老家，回到奶奶身边，尽情地享受着和奶奶在一起开心的日子。
再后来啊，爸爸在城里分得了房子，也把乡下的妈妈和哥哥也接了过来，从此，我们全家就算在城里安家落户了。
遗憾的是，因为那时候，老家里还有房子和田地需要有人照看，所以二姐和二姐夫，还有奶奶就留在了老家。
记得奶奶来城里住了两次，每次都住不到半个月就回去了，奶奶说城里是很热闹，但空气不好，她住不习惯，还是乡下好，奶奶还是喜欢乡下的生活。
记得我初二那年，听说奶奶生病了，在回乡下看奶奶的头天晚上，我跑到一个药店，我用平时攒下的几十块的零用钱，给奶奶买了两盒“百年乐口服液”和“太阳神口服液”。
这两种牌子的口服液是当时最为流行的保健类药品，当时的电视广告上都说能强身健体，延年益寿。
这也是我这一辈子给奶奶买的唯一的一样礼物。
奶奶啊，你可知道吗
从那时起，我就暗暗下定决心，等我以后读书毕业有了工作，我一定要让你好好地享受生活，不再受病痛的折磨，健康长寿，安享晚年……可是，想不到的是，我还没来得及兑现我的诺言，您就这样急匆匆地走了，奶奶啊，您是我心头永远的痛呀
我为我不能为您尽到孙儿的孝道，而感到深深的遗憾啊
奶奶走的时候，是在我初三的下学期，那是在我中考的前夕。
当时，我正离家在外求学，因为家里人怕影响到我的情绪和学习，而没有通知我奶奶病重的事。
我记得当时大姐还写了一封家书告诉我，说奶奶现在身体蛮好的，奶奶很挂念我，叫我不要担心奶奶，让我好好学习，多吃点肉，保重身体，中考顺利
末了，还说小外甥也很想我，整天阿舅阿舅地叫我，希望我中考后就赶快回家……现在想起来，全家人都在瞒天过海地欺骗了我，为什么他们当时不对我实话实说呢
为什么不让我见奶奶最后一面啊
尽管那年的中考，我考了五百多分的好成绩，自己也如愿地考上了理想中的一所重点高中，可是我却高兴不起来，因为我再也见不到亲爱的奶奶了。
在我回家后的当天晚上，爸爸就意味深长地告诉我了奶奶去世的的消息，他也对我解释了不及时告诉我的原因是怕我中考考不好，影响到我的正常发挥，叫我不要悲伤，过几天就带我回老家给奶奶烧香上坟……我一时无语，我还能说什么呢
我定定地站在原地，两眼茫然地望着窗外，想念着奶奶那慈祥，温暖的面容；想念着奶奶往昔对我的好
一时间，儿时的记忆又如潮水般袭卷而来，情感的闸门如洪水般一泻千里…… 几天后，我们一家人，又再次踏上了回乡的归途，然而这次回乡下老家，我的心情却一点都高兴不起来。
整整一个暑假，我都一直沉浸在失去奶奶的悲痛心情之中。
我为没能看到奶奶最后一眼，为没能在奶奶的病床前尽到孙儿的孝道，也为没能在奶奶出殡时送奶奶最后一程，而感到深深的内疚和遗憾啊
山还是那座山，水还是那道水，村还是那座村，我又回到了阔别已久的家乡，回到了生我养我的那片土地，还有我最亲最慈祥最疼爱我的奶奶。
奶奶，我们回来了，您最乖的孙儿回来了，而您在哪里呢
庭院的大门是半敞开着的，小外甥蹦着喊着直奔向我，二姐正在忙着喂猪鸡鸭，二姐夫在外放牛还没回来。
我轻轻推开堂屋那扇厚重的木门，只听到一声“吱哪“的响声，老屋里显得那么的安静。
想在往日这时，奶奶都会挺着腰板欢迎我们回来，每次都对我嘘寒问暖的。
可是，这次我的心却落了个空
奶奶啊，为什么不见您在家呢
你真的是离我而去了吗
我环视着这个熟悉得不能再熟悉的家：一张破旧的老床依然伫立在眼前，那是奶奶睡觉的地方，也是小时候为我驱赶蚊虫，哄我入睡的地方……一切的一切都是那么熟悉，那么亲切。
可是，平时放在堂屋阁楼上的那尊寿棺却不见了踪影，这尊寿棺从我记事起就一直没动过的，现在却不见了……现实残酷地告诉了我，最亲的最疼爱我的奶奶真的是离我而去了，那副寿棺是为奶奶预留着的，现在寿棺不见了，奶奶也不在了。
顿时，我的心里涌上万般愁绪，我的心里好凄凉，好悲哀，好失落。
寿棺带走了苦难了一生的奶奶，奶奶也随着寿棺，永远地长眠在村外的那座风山头上，长眠在那片热土之中…… “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”每年的清明时节，我都会回老家看望奶奶，为奶奶扫墓，烧香，祭奠，祈祷。
奶奶啊，我来看您来了，您也抬头看看我啊
奶奶啊，您为什么不说话呢
大姐曾经对我说，您走的时候，嘴里一直喊着我的乳名，一直盼着能看上您的明儿最后一眼，可是您却没能等到我回来就匆匆地走了。
奶奶啊，现在您能看到我了吗
如果您在天有灵，您一定会看到我的，您一定会保佑我的，您也一定会一如既往地呵护我，疼爱我的，是吧
奶奶
……奶奶啊，我永远都感谢和怀念您
您就安息了吧
…… 我轻轻地捧起一把新土，轻轻地把它播撒在奶奶的坟头。
我的眼睛早已湿润了，泪眼朦胧中，我依稀又看见了奶奶那亲切而熟悉的身影，只见奶奶弯着腰屈着背，摇摇晃晃地向我走来，奶奶也远远地望着我，一声声呼唤着我，对我微笑着…… 往事如风，人生如梦，不知不觉中，奶奶离开我已经有十五个年头了。
奶奶的尸骨也早已化为灰尽融入了家乡的泥土，融入大山之中。
如今我也已三十而立了，也成家立业了，也有了自己的孩子。
但随着岁月的流逝，我对奶奶的追忆和怀念却是与日聚增，我对奶奶的思念却是越来越强烈，越来越深厚了啊
如今，我也是一个做了父亲的人了，也更能理解了奶奶往日对儿孙们那种无私的爱和无悔的付出
奶奶啊，我将永远深深的怀念您
