一年里什么时候要去祭奠自己的亲人
上写大字：敬告起头：诸族亲好友在写一行，兹有南瞻部洲中华人民共和国某某省某某市某某县某某镇某府子孙敬告族中亲友某府某母某氏老孺人，故于某某年某月某日，至今三年，寿终德望在，身去音容存，回首往事，历历在目，三年孝期已满，子孙皆以除服，依族规风俗，当三年祭祀，经商议，定于某某年某某月某某日，于某某地点举行祭奠大典，望族人亲友相互通告在写一行：本府子孙叩告某年某月某日文章中的某府某母某氏，是这么写的，譬如张家，娶了李家的女的，那么就写张府张母李氏
怎样祭祀泰山老奶奶
各地丧葬风俗不同，不过现在这个放不放炮好像没有什么民俗的。
放也可以，同样是代表一种对家人的哀思。
我们家在祭奠我爷爷时就放啊。
我只知道有个习俗是，亲人过逝那一年不能过年，大年三十也不能放鞭炮。
最后人死不能复生，望你能节哀顺变。
亲人去世第一年需要拜祭吗
第一年很重要，因为刚刚下葬，对环境等等不是特别熟悉或者稳定，需要在传统的清明、中元、冬至、忌日等拜祭，可能会有一些事情或者需求通过托梦进行反馈，一定要去拜祭的
催泪祭奠奶奶的悼词
致奶词尊敬的各位来宾、亲友、邻居同乡们：奶奶走了着对家庭的无限眷恋，儿孙的无尽哀思，走完了她八十五岁的人生历程
奶奶一生历经艰辛，生于穷家，吃苦耐劳铸就了她老人家坚韧的意志和要强的性格。
四世同堂,团结祥和是奶奶一生最大的功绩
“吃亏是福，孝敬老人”是奶奶传给儿孙的优良美德，厚道，谦让，忠孝，诚信是奶奶教导儿孙立世的标准。
儿孙以奶奶为光荣，奶奶以儿孙为骄傲，奶奶的安康，无时不牵挂着儿孙们的心。
无奈黄天泽不佑，使您速归帝乡。
奶奶您走的太快太早，没留下任何遗言，您就悄悄的走了。
奶奶您劳苦功高，在我们儿孙心里您是世界上最伟大的母亲最伟大的奶奶，晚福还未享尽，便离我们而去，叫儿孙心痛难忍，喊天天不应，叫地地不响。
奶奶，我们再也看不到您那慈祥可亲的面容了，听不到您那温暖轻柔的叮咛了，但您的音容笑貌永远活在我们心中。
愿奶奶九泉有灵，保佑我们儿孙家更旺，业更兴
奶奶我无尽的怀念和您在一起的点点滴滴，可如今，您去了。
我们的世界里，再也没有机会守候在您的身边，再也没有您温和的笑容，再也没有您慈爱的关怀，再也没有……再也没有了奶奶。
奶奶请您放心，我们全家人会一如既往的团结在一起，相互扶持，相互帮助，照顾好我的爷爷，让他在有生之年安度晚年
奶奶，我们永远爱您，愿奶奶一路走好
安息吧，奶奶
按照中国的习俗，什么日期该祭奠过逝的亲人
什么日期不益祭奠
1：一般祭奠过世有以下几个日子：春节清明节、十五鬼节、十月初一烧寒衣日；2：补充介绍：据我的了解，基本形式，老人以土葬为主，但火葬的比例近年来上升了不少，如果是土葬，家属是需要自己想办法找车找人找关系，在凌晨悄悄送出城区到乡下安葬的，因为路上有检查，毕竟都是省道国道的。
但无论土葬火葬，绝大部分都会操办一个风光的葬礼，停灵3、5、7天不等，以5天为多。
第一天打灵堂，第二三天接受生前亲友拜祭，第四天晚上开始闹夜，一般是流行音乐演唱会，有职业的乐团主持人和歌手，大约三五人吧。
第五天晚上继续闹夜，这是传统的花鼓戏，中间孝子贤孙们要数次跟着腔调大哭，哭声越响越好。
然后凌晨出殡。
禁忌很多，但都是常规的禁忌，不能穿红，不能同时办红喜事，灵堂不能正对着院子大门，后人不能拒绝其他人的拜祭等等。
夭折的小孩不能搭灵堂，是因为没有成年，按照中国的传统习俗，未成年而夭折者，不入祖坟，不上族谱，不进灵堂，这样做是为了让小孩子平安的走，早早托生，不会因为风光大葬而折了他的福。
说白了，就是小孩子受不起。
补充：出殡次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭。
翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山”。
而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。
两地习俗，相异如此。
到新坟添土、奠纸 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。
一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。
从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。
其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要。
“一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。
“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。
“五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。
晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。
“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。
人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。
到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。
祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……” 一个人死后 ，其子女要服孝三年，俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥”。
第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭 。
满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。
三周年过后，死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着。
所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服。
按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。
值得一提的是，死者亡故次年的“清明”节当日或前一日，晋中一带还有一种“烧心”的习俗。
这一天，家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。
祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。
供毕埋于墓前。
“烧心”又称“安心”，其意在于告慰亡灵，从今以后勿须惦念阳世亲人，尽可以安心阴间了。
“服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日。
上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣。
也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。
藉此，家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”，并寄托自己绵长无尽的哀思。
由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析，可以看出，尽管每一地区都有许多独特的习俗，但在种种迥异的形式外壳下，却蕴含着共同的内涵，即通过丧葬礼仪的举行，寄托对死者的哀悼和怀念，表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意。
同时，丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含着朴素的唯物主义因素。
正如论者所说：“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式。
”尽管生者对死者的去世深感悲痛 ，但在民间观念中 ，死与生一样，是一种应时必至的现象，它对于死者来说，未必不是一种颇为有益的解脱。
所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”，在举办丧事的指导思想上，越热闹越好。
这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象，可以说是提供了较为合理的解释。
山西的丧葬礼仪，近几十年来，在有关部门的倡导下，出现了一些新的风尚 ，不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份 ，而且程式上有了很大的简化，内容上也出现了很多的变化 ：吊丧改为追悼会 ，披麻戴孝改为戴黑纱，各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。
这无疑是一种进步的表现。
江西一带的葬礼仪式，一般要子女孙子孙女辈准备一双鞋子子女辈秀白布孙子孙女辈秀白布+红布。
然后死者来年烧了去，来纪念死者~到了家乡下葬的时候儿子和孙子是下葬的时候去祭拜。
如果有桥的地方要下跪然后让棺材从头上过【意识：升官发财】女儿和孙女是第二天才能去山上祭拜.
描写老奶奶的句子
老奶奶躬着腰，手里拄着根拐杖，步履蹒跚的走着。
她满连皱纹，但很容易让人看出来她是个饱经风霜的老人。
她小心翼翼的，另一只手不时的捶着腰，时而又咳嗽几声，让人不免想要搀扶她一把。
我的奶奶年已七旬，一头的短发像罩一了一层白霜，一双已经深深地陷了下去，嘴里的牙也已经快脱光，一双粗糙的手爬满了一条条蚯蚓似的血管，那饱经风霜的脸上刻满了皱纹，像是记载着她70年来的千辛万苦。
奶奶的牙不好，吃东西时，她那两片干瘪的嘴唇老是一瘪一瘪地动着。
我的奶奶今天的穿戴与平时大不相同：头戴绒线帽，身穿一件崭新的黑呢子大衣和一条混纺呢裤子，脚上穿着一双油亮亮的平底皮鞋。
她手拄拐杖，满脸洋溢着喜气，手里拿着一张的红纸，出了门。
奶奶走路直挺着腰板儿，两只小脚“噔噔噔”地走得飞快，说起话来比走路还快。
刘奶奶在我的印象中总是干干净净的，走到她身边总会闻到一股股淡淡的皂香。
她的头发总是梳得那样好，没有一丝乱发。
她不但自己干净，而且家里的一切都被她收拾得一尘不染。
儿子、儿媳妇和孙子的衣服从来都是她洗，他们总是穿得板板正正。
我去她家没见她闲着过。
奶奶挎着一只柳条筐儿，挨个端详着。
时而弯腰用指头敲敲，那清脆的“笃笃”声，激起奶奶脸上的红晕，抹掉奶奶脸上的条条皱纹。
我的奶奶已经是七十多岁的人了。
头上布满了银发，抬头纹和眼角纹都很重。
她平时总穿着一件蓝色的上衣、黑色的裤子。
奶奶的头发是自然卷曲的，看上去中真美；慈祥的眼睛总是笑眯眯的，说起话来又清脆又好听。
她一脸慈爱沧桑，年轻时乌黑的头发已有如严冬初雪落地，像秋日的第一道霜。
根根银发，半遮半掩，若隐若现。
脸上条条皱文，好像一波三折的往事。
她一脸慈爱沧桑，年轻时乌黑的头发已有如严冬初雪落地，像秋日的第一道霜。
根根银发，半遮半掩，若隐若现。
脸上条条皱文，好像一波三折的往事。
这是一位慈祥的老人，头发梳得十分认真，没有一丝凌乱。
可那一根根银丝一般的白发还是在黑发中清晰可见。
微微下陷的眼窝里，一双深褐色的眼眸，悄悄地诉说着岁月的沧桑。
虽然已经身形佝偻，可是菊瓣似的笑容从奶奶满是皱纹的脸上绽放；虽然已经双目混浊，可是年轻时美好的回忆依然充满了她整个瘦小的身躯。
白发苍苍的邻居张奶奶拄着拐杖，脸上笑得像一朵绽开的菊花。
她眯起眼睛翻来覆去地看着玉云姐那张，好像手里捧的不是，而是一件稀罕的宝物。
对岸渡口，有几个人正从提上走下河滩来，一位胖胖的老太太，提着一根手杖，键步走在前头。
夕阳洒在她的满头银发上，显得神采奕奕。
奶奶的头发是自然卷曲的，看上去中真美；慈祥的眼睛总是笑眯眯的，说起话来又清脆又好听。
奶奶在我的印象中总是干干净净的，走到她身边总会闻到一股股淡淡的皂香。
她的头发总是梳得那样好，没有一丝乱发。
瞧这位老奶奶，她坐在桌子的最右端，头上蒙着一块白头巾，身上穿着的夹袄已经打满了补丁。
她微低着头，两手熟练地缠着纱布。
我的奶奶今年八十三岁了，她个儿不高，头上全是白发，脸上布满了皱纹，牙齿全落光了。
她的背有些驼，小脚只有3寸长，但走起路来还很有精神。
我的奶奶年已七旬，一头的短发像罩一了一层白霜，一双已经深深地陷了下去，一双粗糙的手爬满了一条条蚯蚓似的血管，那饱经风霜的脸上刻满了皱纹。
我的奶奶已经是七十多岁的人了。
头上布满了银发，抬头纹和眼角纹都很重。
她平时总穿着一件蓝色的上衣、黑色的裤子。
我奶奶今天头戴绒线帽，身穿一件崭新的黑呢子大衣和一条混纺呢裤子，脚上穿着一双油亮亮的平底皮鞋。
她手拄拐杖，满脸洋溢着喜气，手里拿着一张的红纸，出了门。
张奶奶拉着玉云姐的手，用昏花的眼睛把她从头望到脚，又从脚望到头。
望着望着，她那眼里的泪水便顺着皱纹的沟道，一串一串地落下来。
老人去世每个周年都要去祭祀吗
其实这个是根地的习俗来定的以说是大异的。
我说给你听当中的缘由你就可以判断了。
亲人头一年去世，通常都会是头一年挑选在清明前来祭拜的。
原因是我们认为一个人死了以后会灵魂会出来，就会成为一名新的鬼。
按照我们人类的社会经历，新人总是比较受被欺负的，所以引伸到鬼也是这样。
我们通常认为清明节前一点到清明节后一点的时间段（大概是前后三天左右），鬼就会出来去收亲人们烧给他们的东西（纸钱、纸房子、纸元宝等祭拜用品）。
假如亲人死后的第一年时间我们是在清明节或者后一点时间去祭拜的话，由于亲人是新做的鬼，所以会受到其他鬼的欺负，他们会抢走我们烧给我们亲人的东西。
所以通常的话我们是挑在清明节前一个星期甚至更前的时间去祭拜亲人，这样就不会有那么多的其他的鬼来抢我们烧给亲人的东西。
而且，我们的亲人新做鬼的，没有房子、钱等等用品，所以我们往往是提前提前烧给他们的，让他们不用“受苦”这么久，所以我们不会选清明节后一大段时间才去祭拜。
人们通常都是这样来选时间来祭拜，就是亲人死后的前三年都会选择在清明前的比较长的一段时间去祭拜亲人。
或者第一年选择比较前的时间去祭拜，第二年是清明这一天去祭拜，第三年开始就按照正常的祭拜时间去祭拜了，可以是清明的前后，视自己哪一天有空就去。
第二种祭拜时间其实也是源于我们人类社会的经历演变而来的。
就是为什么第二年的时候是清明节这一天去。
是因为这一年，我们要烧多一点东西，顺便是烧给其他的鬼的，让他们对我们的死去的亲人“照顾”一点，正所谓“收人钱财替人消灾”，就是这样演化过来的。
所以，你知道这个缘由之后，你就可以自己做决定究竟哪一天合适去祭拜了，不一定非要是哪一天去的，只要在这个清明节这个“黄金收货”时间段之外的时间都可以的。
